待漏院記文言文翻譯及注釋

1、待漏院記文言文翻譯及注釋待漏院記選自四部叢刊本小畜集，作者王禹俑（ch e ng）。文章以宰相待漏之時的不同思想狀態(tài)， 將宰相分為賢相、奸相、 庸相三個類型，褒貶之意非常鮮明，反映了作者對現(xiàn)實政治的憂慮、 批判與幻想。待漏院記文言文翻譯及注釋是如何呢？本文是 整理的待 漏院記文言文翻譯及注釋資料，僅供參考。待漏院記文言文原文待漏院記作者：王禹俑天道不言，而品物亨1、歲功2成者，何謂也？四時之吏，五行 之佐，宣其氣矣。圣人不言而百姓親、萬邦寧者，何謂也 ？三公網(wǎng)論 道，六卿4分職，張其教矣。是知君逸于上，臣勞于下，法乎天也。 古之善相天下者，自皋5、夔6至房、魏，可數(shù)也，是不獨有其德， 亦皆務(wù)于

2、勤耳，況夙興夜寐，以事一人。卿大夫猶然，況宰相乎！朝廷自國初因舊制，設(shè)宰臣待漏院于丹鳳門之右，示勤政也。至若北闕 向曙，東方未明，相君啟行，煌煌火城；相君至止，啰啰7鑾聲。金 門8未辟，玉漏猶滴，徹蓋下車，于焉以息。待漏之際，相君其有 思乎？其或兆民未安，思所泰之；四夷未附，思所來之。兵革未息，何 以弭9之;田疇多蕪，何以辟之。賢人在野，我將進(jìn)之；佞臣立朝，我 將斥之。六氣不和，災(zāi)管10薦11至，愿避位以禳12之;五刑未措， ii欺詐日生，請修德以厘13之。憂心忡忡，待旦而入，九門既啟，四 聰14甚邇。相君言焉，時君納焉?；曙L(fēng)于是乎清夷，蒼生以之而富 庶。若然，總百官、食萬錢，非幸也，宜也。其

3、或私仇未復(fù)，思所逐之；舊恩未報，思所榮之。子女玉帛，何 以致之;車馬器玩，何以取之。奸人附勢，我將陟之 ；直±抗言，我將 黜之。三時15告災(zāi)，上有憂也，構(gòu)巧詞以悅之；群吏弄法，君聞怨言, 進(jìn)諂容以媚之。私心憎憎16,假寐而坐，九門既開，重瞳屢回。相 君言焉，時君惑焉。政柄于是乎聰17哉，帝位以之而危矣。若然， 則下死獄、投遠(yuǎn)方，非不幸也，亦宜也。是知一國之政，萬人之命，懸18于宰相，可不慎歟？復(fù)有無毀 無譽，旅19進(jìn)旅退，竊位而茍祿，備員20而全身者，亦無所取焉。棘寺21小吏王某為文，請志院壁，用規(guī)于執(zhí)政者。待漏院記文言文翻譯天道不說話， 而萬物卻能順利生長，年年有 所收成，這是為什

4、么呢？那是由于掌握四時、五行的天官們使風(fēng)雨調(diào) 暢的結(jié)果?；实鄄徽f話，而人民和睦相親，四方萬國安寧，這是為什 么呢？那是由于三公商討了治國綱要，六卿職責(zé)分明，伸張了皇帝的 教化的結(jié)果。所以我們知道，國君在上清閑安逸，臣子在下勤于王事， 這就是效法天道。古代的賢相名臣善于治理國家的，從皋陶、夔到房 玄齡、魏征，是屈指可數(shù)的。這些人不但有德行，而且都勤勞不懈。早起晚睡為國君效力，連卿大夫都是如此，何況宰相呢！朝廷從建國初即沿襲前代的制度，在丹鳳門西邊設(shè)立宰相待漏 院，這是表示崇尚勤于政務(wù)。當(dāng)朝見之所的門樓上映著一線曙光，東方還未大亮?xí)r，宰相就動身啟行，儀仗隊的燈籠火把照耀全城。宰相 駕到，馬車鈴聲叮

5、？，富有節(jié)奏。這時宮門未開，玉漏聲殘，侍從撩 開車上帷蓋，主人下車到待漏院暫息。在等候朝見之際，宰相大概想 得很多吧！或許在想，百姓尚未安定，考慮怎樣使他們平安 ；各方少數(shù)民族 尚未歸順，考慮怎樣使他們前來歸附。戰(zhàn)事未息，怎樣使它平息；田野荒蕪，怎樣使人們?nèi)ラ_墾。德才兼?zhèn)渲松形慈斡?，我將推薦他們； 奸人在朝，我將貶斥他們。氣候反常，天時不正，災(zāi)害一次次發(fā)生， 我愿意辭去相位來乞求上天消除滅害；各種刑罰未能廢止不用，欺詐 行為不斷發(fā)生，我將請求施行文德教化來矯正這些人。 懷著深深的憂 慮，等待天明入宮。宮門開后，善聽各方意見的天子離得很近。宰相 向皇帝奏明了意見，皇帝采納了他的建議。于是世風(fēng)清

6、明安定，百姓 因此而富裕。如能這樣，宰相位居百官之上，享受優(yōu)厚的俸祿，那就 不是僥幸而得，而是完全應(yīng)該的?；蛟S在想，我有私仇未報，考慮怎樣斥逐仇敵 ；有舊恩未報，考 慮怎樣使恩人榮華富貴。考慮著金錢美女，怎樣到手 ；車馬玩物，怎 樣取得。奸邪之徒依附我的權(quán)勢，我便考慮如何提拔他們；正直之臣直言諫錚，我便考慮怎樣罷斥他們。三時各地報告災(zāi)情，皇上憂慮， 我便考慮怎樣用花言巧語取悅皇帝；眾官枉法，國君聽到怨言，我便 考慮怎樣奉承獻(xiàn)媚求得皇上的歡心。 他為私事思緒紛亂，強自坐著假 睡。宮門開了，金殿上龍目四顧，宰相提出建議，皇上被他蒙惑，政 權(quán)由此而毀壞，皇位也因此而動搖。如果這樣，那么即使宰相被打入

7、 死牢，或流放遠(yuǎn)地，也不是不幸，而是完全應(yīng)該的。因此可以懂得，一國之政，萬人之命，系于宰相一人，難道可以 不謹(jǐn)慎以待嗎？還有一種宰相，他們沒有惡名聲，也沒有好名聲，隨 波逐流時進(jìn)時退，竊取高位貪圖利祿，濫竽充數(shù)而保全身家性命，也 是不足取的。大理寺小官吏王禹俑撰寫此文，希望能把它記錄在待漏院壁上， 用以告誡執(zhí)政的大臣。待漏院記文言文注釋1品物：眾物，萬物。亨：通達(dá)順利。2歲功：一年農(nóng)事的收獲。3三公：周代三公有兩說，一說是司馬、司徒、司空，一說是 太師、太傅、太保。西漢以丞相(大司徒)、太尉(大司馬)、御史大夫(大 司空)合稱三公。東漢以太尉、司徒、司空合稱三公。為共同負(fù)責(zé)軍 政的最高長官。唐

8、宋仍沿此稱，惟已無實際職務(wù)。4六卿：周禮把執(zhí)政大臣分為六官，即天官、地官、春官、 夏官、秋官、冬官，亦稱六卿。后世往往稱吏、戶、禮、兵、開心工 六部尚書為六卿。5咎(g do):通“皋”，即皋陶(yáo),相傳曾被舜選為 掌管刑法的官。6夔：堯舜時的樂官。7啰啰(huì):象聲詞，徐緩而有節(jié)奏的響聲。8金門：又稱金馬門，漢代官署門旁有銅馬，故名。9弭：停止，消除。10管(sh eng):原義為日食或月食，后引申為災(zāi)異。11薦：副詞，表示頻度，相當(dāng)于“一再”、“屢次”。12禳：除邪消災(zāi)的祭祀。13厘：改變，改正。14四聰：尚書;堯典：“明四目，達(dá)四聰。

9、”孔穎達(dá)疏：“達(dá)四 方之聰，使為己遠(yuǎn)聽四方也?！?5三時：春、夏、秋三個農(nóng)忙季節(jié)。16憎憎：紛亂不息的樣子。17瓊(hu )：崩毀，毀壞。18懸：系連，關(guān)聯(lián)。19旅：俱，共同。20備員：湊數(shù)，充數(shù)。21棘寺：大理寺(古代掌管刑獄的最高機關(guān))的別稱。待漏院記創(chuàng)作背景此文大約寫于宋太宗端拱二年(989)，作者當(dāng)時36歲。此前五年左右的仕宦生涯中，他基本擔(dān)任地方州縣官職。端拱元年，太宗召試，擢右拾遺、直史館。二年，拜左司諫，知制誥, 判大理寺，故此文末尾曰“棘寺小吏王某為文”。在唐宋兩代的政治結(jié)構(gòu)中，宰相占有非常重要的地位。宋時文人 當(dāng)政，宰相權(quán)力尤重。王禹俑有感于宰相人選在朝政中所起的舉足輕 重的

10、作用，寫了這篇很有時代特色的文章。1待漏院記作品鑒賞作品賞析待漏院記是王禹俑為世人傳誦的政論性篇章之一。從題目類 型上，這屬于“廳壁記”，實際卻是一篇充滿政治色彩的“宰相論”， 以宰相待漏之時的不同思想狀態(tài)，將宰相分為賢相、奸相、庸相三個 類型，褒貶之意非常鮮明，反映了他對現(xiàn)實政治的憂慮、批判與幻想。文章開篇探究天道的運行規(guī)律、圣王的政治模式，以“四時之吏， 五行之佐，宣其氣”、“三公論道，六卿分職，張其教”，對儒家理想 中“垂拱而天下治”（尚書;武成）的治道原因進(jìn)行解釋，借以導(dǎo)出 宰臣勤于政務(wù)的重要性與必要性，從而自然轉(zhuǎn)到具有“示勤政”之意 的待漏院，“勤政”則是文章的立意所在。第二段先描述

11、宰臣上朝時的整肅莊嚴(yán)場面，繼而以“待漏之際， 相君其有思乎”這個設(shè)問作為過渡，圍繞待漏之時宰相們的所思所慮 所追求，將這批人分為賢才、奸才和庸才三個類型，勾畫各自的面孔 與靈魂。宰相全國政治、經(jīng)濟、軍事、人事、司法等方方面面的事務(wù)， 位高權(quán)重，能夠直接左右皇帝的意志，從而對整個國家造成影響，亦 即“一國之政，萬人之命，懸于宰相”。而如何保證相權(quán)的正當(dāng)實施 呢？作者把它歸結(jié)為宰相心中的一念之差：“思”為公則賢，“思”為 私則奸;賢者“憂心忡忡”于安黎民、撫四夷、息兵革、辟荒田、薦 賢才、斥佞臣、禳災(zāi)管、措五刑，奸者“私心憎憎”于復(fù)私仇、報舊 恩、斂財富、陟同黨、斥異己、巧言諂容取悅君王；賢者居高

12、官食厚祿而無愧，奸者不保于自身。這兩種人在思想上針鋒相對，對權(quán)力與 責(zé)任的理解和運用亦截然不同，他們也會最終得到相應(yīng)的獎懲。 作者 用對比手法分別刻畫二者的內(nèi)心世界、 表現(xiàn)其對帝王乃至國家政事的 不同影響，以及各自的結(jié)局，使得賢相與奸相勢同水火的狀態(tài)更為鮮 明地呈現(xiàn)在讀者眼前。至于庸才，則只以寥寥幾筆為之勾勒臉譜，說 他們既無過不必挨罵，又無功不受贊譽，成天隨大流，尸位素餐、濫 竽充數(shù)、明哲保身而已。待漏院記講的是宰相職責(zé)，也反映了宋儒的政治理想。作者 心中理想的政治模式是：君王獨斷而無為于上，百官分職而勤劭于下， 而作為其間樞紐的，就是宰相。不過，在現(xiàn)實政治中，奸相多而賢相 少，庸相為數(shù)尤眾

13、，作者正是深感于此，才寫了頗有規(guī)諷之意的待 漏院記。寫作此文之后不久，他就遭到政治生涯中的第一次貶謫， 表面原因是為被妖尼道安誣訟的徐鉉抗疏雪冤， 追究深層原因，則是 因其直言敢諫、得罪權(quán)臣，至“為流俗所不容”（宋史;王禹俑傳）。 說明宰相知國政懸萬命，當(dāng)慎于思之以蒼生之富庶。勸誡宰相為政當(dāng) 勤，忠直無私，以保國安民為己任，而不應(yīng)圖謀私利，誤國誤民，或 貪圖祿位，庸碌無為。文章體現(xiàn)了作者開明的政治主張和實現(xiàn)清明吏 治的進(jìn)步要求；采用對比的寫法，刻畫了賢相和奸相的形象。王禹俑是北宋倡導(dǎo)詩文革新的第一人， 主張行文要明白曉暢，自 然平易。待漏院記不僅在結(jié)構(gòu)上具有對稱美，語言成就更為突出： 以四字句

14、為基本句式，明快平易而瑯瑯上口 ；某些段落靈活押韻并自 由換韻，充滿節(jié)奏美、韻律美；以“之”字收尾的一系列句式，既整 齊勻稱，又有纖徐之致。五十多年后，慶歷新政中失敗被貶的范仲淹 寫下岳陽樓記，其中“先憂后樂”的警句固然與此文之中“夙興 夜寐，以事一人”的精神息息相通，其構(gòu)思、布局乃至句式，都可看 到待漏院記的影子。1 2文章開頭的這幾句話：“天道不言而品物亨、歲功成者何謂也 ？ 四時之吏，五行之佐，宣其氣矣。圣人不言而百姓親、萬邦寧者何謂 也？三公論道，六卿分職，張其教矣。是知君逸于上，臣勞于下，法 乎天也?！焙笕嗽u價很高，這段話既是待漏院記要求宰相“勤政” 的理論基礎(chǔ)，也反映了中國古代儒家

15、思想對政治結(jié)構(gòu)的認(rèn)識。 儒家經(jīng) 典反復(fù)申明的理想政治模式是“垂拱無為”（尚書;武成：“垂拱而 天下治”、周易;系辭下：“黃帝堯舜垂衣裳而天下治”），而達(dá)到這 種理想狀態(tài)的前提有二：其一，圣人是道德領(lǐng)袖，是價值標(biāo)準(zhǔn) ；其二， 三公、六卿各司其職，用這種道德指示與教育百姓。這種政治模式不 是圣人創(chuàng)造的，而是“法乎天”的。“天道”在儒家看來是道德的宇 宙，為人類世界確立價值標(biāo)準(zhǔn)，提供模仿榜樣。天官們負(fù)責(zé)司掌氣息 風(fēng)雨，從而使得“天道不言而品物亨、歲功成”，這種政治哲學(xué)反映 了以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)的民族所特有的思維模式。1古今點評1 .將千古賢相奸相心事，曲曲描出，辭氣嚴(yán)正，可法可鑒。尤妙 在先借“勤”字立說

16、，后將“慎”字作斂，……雖名為記，極似箴體（吳楚材、吳調(diào)侯古文觀止）2 .篇末自署其官以及姓名，亦見敬謹(jǐn)之意，而用規(guī)一語，尤覺一 片婆心，千載如揭。宜昔人稱為垂世立教之文。（余誠古文釋義）3 .此記首以天道，終以人命，而要歸于善體其君之心，嗚呼!所系 亦大矣。待漏之頃，思乎？否乎？是又在居其職者。（李扶九古文筆 法百篇）4 .非駢非散，似箴似銘。文格猶沿五代，而緊切“待”字落想，詞無鯉避，正色毅然。（浦起龍古文眉詮）1待漏院記作者簡介王禹俑（ch eng）字元之，濟州鋸野人，一生經(jīng)歷宋太祖、宋太宗、宋真宗三朝，他于太平興國八年 （983）中進(jìn)士， 當(dāng)過翰林學(xué)士，三任知制誥，但三次受排擠而外放，晚年當(dāng)過黃州地 方長官，所以后人稱他