在語(yǔ)文教學(xué)中怎樣處理好工具性與人文性的關(guān)系

1、在語(yǔ)文教學(xué)中怎樣處理好工具性與人文性的關(guān)系 【摘要】： “工具性”和 “人文性”是語(yǔ)文的兩大屬性?！肮ぞ咝浴笔腔A(chǔ)，人文性是核心。兩者相輔相成，不可割裂。無(wú)論是“工具性”還是“人文性”都應(yīng)以學(xué)生為主體，以學(xué)生的全面和諧發(fā)展為根本。語(yǔ)文的工具性與人文性是有機(jī)統(tǒng)一的，語(yǔ)文的人文性，只有以工具性為基礎(chǔ)，它才能成為有源之水，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，發(fā)揮語(yǔ)文育人的作用。實(shí)現(xiàn)工具性與人文性的統(tǒng)一，有利于學(xué)生掌握語(yǔ)文能力，有利于學(xué)生打好語(yǔ)文學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，有利于學(xué)生進(jìn)行情感陶冶、文化熏染，端正價(jià)值觀。在具體的語(yǔ)文閱讀教學(xué)中，教師要積極學(xué)習(xí)新課標(biāo)，樹立正確的教學(xué)觀與學(xué)生觀，切實(shí)把握三維度，運(yùn)用正確的教學(xué)法和學(xué)習(xí)法進(jìn)行教學(xué)，處理

2、好工具性與人文性的關(guān)系?！娟P(guān)鍵詞】：工具性，人文性，關(guān)系，統(tǒng)一，閱讀教學(xué)語(yǔ)文作為工具，是和人、人的生命，具體的人、社會(huì)歷史的人緊緊地聯(lián)在一起的。從這個(gè)意義上說，離開了人，語(yǔ)文就不復(fù)存在，就沒有存在的價(jià)值。語(yǔ)文離不開人，它富于人性、包括人的自然屬性和社會(huì)屬性。語(yǔ)文為個(gè)體的人所掌握，又顯示個(gè)性、具有靈性，是智慧之泉，是創(chuàng)造之源。語(yǔ)文反映社會(huì)歷史的變遷，積淀社會(huì)文明的精粹，散發(fā)民族文化思想的光輝。因此，語(yǔ)文又是民族之根、國(guó)家之魂。一、語(yǔ)文的工具性。語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)第一次提到“工具性和人文性的統(tǒng)一是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)?！边@是語(yǔ)文教育界思想解放的重要成果。關(guān)于語(yǔ)文的工具性，過去我們講得很多。語(yǔ)文是交流思想、

3、溝通感情的工具，是人腦思維的工具，是學(xué)生學(xué)習(xí)其他學(xué)科的工具，是人類傳承文化、積累文化、傳達(dá)社會(huì)價(jià)值觀的工具。語(yǔ)文的工具性是指人們使用語(yǔ)言表達(dá)思想感情，進(jìn)行思維活動(dòng)，進(jìn)行人際之間思想和情感的交流，通過語(yǔ)文的學(xué)習(xí)有助于其他學(xué)科的學(xué)習(xí)（葉圣陶先生說過：“語(yǔ)文是工具。自然科學(xué)方面的天文、地理、生物、數(shù)、理、化，社會(huì)科學(xué)方面的文、史、哲、經(jīng)，學(xué)習(xí)、表達(dá)和交流都要使用這個(gè)工具?！保?，同時(shí)，語(yǔ)言是文化得以積淀和傳承的載體，維系著社會(huì)的正常運(yùn)作。二、語(yǔ)文的人文性。語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)提出：“語(yǔ)文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分?！钡鎻?qiáng)調(diào)“工具性”，的確產(chǎn)生了相當(dāng)程度的消極影響，于是語(yǔ)文教育界對(duì)此進(jìn)行了

4、深刻的反思，提出了“人文性”的口號(hào)。放眼世界范圍的教育領(lǐng)域，20世紀(jì)的大半個(gè)世紀(jì)里，科學(xué)主義和人本主義兩大思潮的論爭(zhēng)始終沒有停止過。國(guó)外教育領(lǐng)域的兩大思潮之爭(zhēng)和我國(guó)語(yǔ)文教育界的“工具性”和“人文性”之爭(zhēng)，是社會(huì)及教育發(fā)展到一定時(shí)期必然產(chǎn)生的現(xiàn)象?！肮ぞ咝浴敝饕塾谡Z(yǔ)文課程培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)文運(yùn)用能力的實(shí)用功能和語(yǔ)文課程的實(shí)踐性特點(diǎn)，“人文性”主要著眼于語(yǔ)文課程對(duì)學(xué)生思想感情熏陶感染的文化功能和語(yǔ)文課程所具有的人文學(xué)科特點(diǎn)。語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)指明語(yǔ)文課程的“工具性”和“人文性”，目的在于凸顯出這兩個(gè)方面的功能。我們應(yīng)該能夠認(rèn)識(shí)到，科學(xué)與人文的統(tǒng)一，工具性與人文性的統(tǒng)一，可以成為人們的共識(shí)，也反映了社會(huì)各界對(duì)

5、語(yǔ)文教育的共同期望?！肮ぞ咝耘c人文性統(tǒng)一”的提法符合當(dāng)前課程改革的基本理念，也有利于課程目標(biāo)的展開和實(shí)施。在語(yǔ)文課程實(shí)施的過程中，應(yīng)該始終牢牢把握這兩個(gè)方面的任務(wù)。語(yǔ)文的人文性是指語(yǔ)文教育活動(dòng)是特定時(shí)空中教師與學(xué)生雙向的積極的生命運(yùn)動(dòng)過程，尊重人、尊重具體的人的生命價(jià)值、尊重具體人的文化及其多樣性，是語(yǔ)文課程的精神價(jià)值。因而人文教育是語(yǔ)文教學(xué)的應(yīng)有之義。新大綱明確規(guī)定“發(fā)展健康個(gè)性，形成健全人格”是語(yǔ)文教學(xué)的一項(xiàng)重要任務(wù)。也就是說，培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情操和健康的審美情趣，形成正確的價(jià)值觀和積極的人生態(tài)度，是語(yǔ)文教學(xué)的重要內(nèi)容，而不是一種外在的附加任務(wù)。三、在語(yǔ)文教學(xué)中實(shí)現(xiàn)工具性與人文性的統(tǒng)一。

6、（一）、注重工具性，發(fā)展學(xué)生聽說讀寫能力。語(yǔ)文的工具性是由語(yǔ)言的功能決定的，它也是語(yǔ)文學(xué)科的本質(zhì)特征。語(yǔ)文教學(xué)如果脫離了工具性，學(xué)生連最基本的理解能力，表達(dá)能力都沒有，讓他們受到文化、文學(xué)、思想、情感的熏陶，那將是不切實(shí)際的想法，而“語(yǔ)文素養(yǎng)的形成與發(fā)展”也只能成為一句華而不實(shí)的口號(hào)。由此可見，注重語(yǔ)文的工具性，發(fā)展學(xué)生聽說讀寫的能力，應(yīng)該是語(yǔ)文教學(xué)工作中的重要任務(wù)。（二）、突顯人文性，夯實(shí)學(xué)生的人性根基。我認(rèn)為，要真正突顯語(yǔ)文的人文性，培育學(xué)生的心靈，關(guān)懷學(xué)生生命的成長(zhǎng)和發(fā)展，對(duì)學(xué)生進(jìn)行浸染熏陶，以夯實(shí)學(xué)生的人性根基，豐厚學(xué)生的人生積淀，增強(qiáng)學(xué)生的文化底蘊(yùn)，給學(xué)生一個(gè)亮麗的精神底色，最關(guān)鍵的

7、是把學(xué)生當(dāng)作一個(gè)鮮活的，具有極強(qiáng)可塑性的人來對(duì)待，著重培養(yǎng)學(xué)生作為“人”所應(yīng)具備的基本素質(zhì)。在此認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，正確地把握住課本中的思想內(nèi)涵，培養(yǎng)學(xué)生愛國(guó)主義感情、社會(huì)主義道德品質(zhì)，逐步形成積極的人生態(tài)度和正確的價(jià)值觀，提高文化品位和審美情趣。（三）、工具在于運(yùn)用,能力重在訓(xùn)練。語(yǔ)文的工具性決定了語(yǔ)文教學(xué)的基本任務(wù)是培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用語(yǔ)言文字工具的能力,即讀寫聽說的能力。因此，語(yǔ)文教學(xué)中的訓(xùn)練應(yīng)以學(xué)生的讀寫聽說實(shí)踐為主。語(yǔ)文的人文性決定了語(yǔ)文學(xué)習(xí)過程是一個(gè)實(shí)現(xiàn)自我成長(zhǎng)的過程，激發(fā)人創(chuàng)造力與生命力的過程。因此，語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)必須遵循語(yǔ)文的特點(diǎn)和學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的特點(diǎn)，提倡和實(shí)行自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式，讓學(xué)

8、生已有的生活經(jīng)驗(yàn)與語(yǔ)文課程產(chǎn)生積極的互動(dòng)，形成創(chuàng)造性的思維和獨(dú)特的情感體驗(yàn)，讓學(xué)生敢于發(fā)表個(gè)性化的見解。語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)指出：“工具性和人文性的統(tǒng)一，是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)?！边@就將語(yǔ)文課程的性質(zhì)完整科學(xué)地表述出來了，語(yǔ)文是一門語(yǔ)言學(xué)科，是最重要的交際工具，具有工具性；同時(shí)，語(yǔ)文又是人類文化的重要組成部分，具有人文性。在以往的語(yǔ)文教學(xué)中人們往往過于強(qiáng)調(diào)語(yǔ)文的工具性而忽略其人文色彩的部分；新課標(biāo)頒布后，很多學(xué)者則將研究的矛頭過多的指向了語(yǔ)文的人文性，去探索人文性的重要及如何在教學(xué)中彰顯語(yǔ)文的人文性，挖掘其人文底蘊(yùn)。其實(shí)，筆者認(rèn)為對(duì)于語(yǔ)文的這兩重性質(zhì)，在語(yǔ)文教學(xué)中我們既不能過分著重強(qiáng)調(diào)字、詞、句的練習(xí)，

9、即強(qiáng)調(diào)其“工具性”；也不能片面強(qiáng)調(diào)“人文性”，忽略其工具作用，語(yǔ)文知識(shí)點(diǎn)不能落到實(shí)處，而應(yīng)將這兩者和諧統(tǒng)一在一起。前蘇聯(lián)著名教育家馬卡連柯說過：“語(yǔ)文是一門最辯證、最靈活的科學(xué)，也是最復(fù)雜、最多樣化的一種科學(xué)?！备鞣N教學(xué)程序的系列化、教學(xué)方式的模式化、考試命題的標(biāo)準(zhǔn)化，這些科學(xué)化手段固然解決了一些傳統(tǒng)語(yǔ)文教學(xué)中無(wú)法解決的問題，但又違背了素質(zhì)教育“以人為本”的特質(zhì)，是以犧牲學(xué)生的個(gè)性化特征為代價(jià)的。學(xué)生的思想情趣、愛好、想象、意志全都淹沒在“標(biāo)準(zhǔn)化”的冰水之中，學(xué)生成了一臺(tái)解題機(jī)器。語(yǔ)文教學(xué)要用教師的感情去促使學(xué)生與周圍的人接近與合作，為學(xué)生將來步入現(xiàn)代社會(huì)做好準(zhǔn)備。而把學(xué)生當(dāng)作機(jī)器人來訓(xùn)練是缺

10、乏人道主義的表現(xiàn)，因?yàn)闃?biāo)準(zhǔn)化習(xí)題的形式主義和教條主義的兩條繩索束縛了廣大語(yǔ)文教師的手腳，使本來應(yīng)當(dāng)充滿活力也變得十分枯燥。沒有愛，沒有人道主義，這是語(yǔ)文教育忽視“人文性”的失敗。（四）、辨證統(tǒng)一，有機(jī)融合，追尋語(yǔ)文工具性與人文性和諧之美。語(yǔ)文課本就是工具性與人文性統(tǒng)一的整體，我們?cè)诮虒W(xué)中不能偏重于某一方，更不能將它們生生地割裂開來。1、倡導(dǎo)以人為本的民主課堂，實(shí)現(xiàn)和諧統(tǒng)一。語(yǔ)文教學(xué)是教師與學(xué)生共同參與的雙邊活動(dòng)，必須以人的發(fā)展為著力點(diǎn)，學(xué)生的語(yǔ)文能力、品德修養(yǎng)和審美情趣才能得到和諧發(fā)展。教師作為課堂的主導(dǎo)者，在尊重學(xué)生的差異性、多樣性的基礎(chǔ)上，在一種自主、合作、互動(dòng)的教學(xué)氛圍中，讓學(xué)生的思想得

11、到提高、情感得到凈化、個(gè)性得以張揚(yáng)，使課堂教學(xué)充滿人文魅力。2、設(shè)計(jì)目標(biāo)多元化的訓(xùn)練，實(shí)現(xiàn)和諧統(tǒng)一。語(yǔ)文素養(yǎng)的培養(yǎng)應(yīng)該設(shè)計(jì)出一些能夠挖掘人文因素、落實(shí)好思維過程，思維方法，體現(xiàn)辨別是非優(yōu)劣能力的訓(xùn)練。這種新課標(biāo)指導(dǎo)下的訓(xùn)練，不再是課程改革前的那種目標(biāo)單一型的訓(xùn)練，而是一種具有多元化的，讓語(yǔ)文的工具性與人文性和諧共存的訓(xùn)練。要實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文的工具性與人文性統(tǒng)一，作為教師的我們應(yīng)該樹立正確的觀念，在教學(xué)實(shí)踐中不斷探索。只有這樣，才能對(duì)語(yǔ)文的工具性與人文性有更準(zhǔn)確、更成熟地認(rèn)識(shí)與把握，也只有這樣，才能真正實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文課程改革的目標(biāo)，大大提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)。四、讓工具性與人文性在閱讀中同構(gòu)共生。既然語(yǔ)文的工具性

12、與人文性應(yīng)該和諧統(tǒng)一于語(yǔ)文教學(xué)的實(shí)踐中，那么在語(yǔ)文教學(xué)中如何處理好工具性與人文性的關(guān)系呢，筆者主要從語(yǔ)文的閱讀教學(xué)進(jìn)行了簡(jiǎn)單的探討。語(yǔ)文教學(xué)的目的是通過對(duì)各種文本的閱讀，讓學(xué)生達(dá)到熟悉、把握并運(yùn)用祖國(guó)語(yǔ)言文字的能力，閱讀是我們實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文教學(xué)任務(wù)最重要的一個(gè)手段，我們要學(xué)會(huì)“在閱讀中閱讀”。要強(qiáng)化閱讀教學(xué)凸顯語(yǔ)文學(xué)科特點(diǎn)，提高閱讀教學(xué)的效益，在閱讀教學(xué)中實(shí)現(xiàn)“工具性”與“人文性”的同構(gòu)共生，我認(rèn)為必須圍繞新課標(biāo)提出的語(yǔ)文教學(xué)的“三維目標(biāo)”，緊扣閱讀教學(xué)的兩個(gè)過程：從語(yǔ)言表達(dá)到概括出來的內(nèi)容，就是了解整篇文章寫的是什么；從概括出來的內(nèi)容返回語(yǔ)言表達(dá)。非凡是后一過程，由內(nèi)容到形式，從語(yǔ)言形式傳達(dá)的內(nèi)容

13、中，品味語(yǔ)言，使學(xué)生把握語(yǔ)言運(yùn)用的講究。具體來說，可從以下幾個(gè)方面實(shí)現(xiàn)閱讀教學(xué)的目標(biāo)。1、利用教材的范本閱讀，進(jìn)行人文教育。語(yǔ)文教材是進(jìn)行語(yǔ)文教學(xué)的范本，是我們實(shí)現(xiàn)閱讀教學(xué)的首要材料，我們教師要善于在重視字、詞、句、段、篇和講解的同時(shí)，挖掘教材中的人文種子。文章不是無(wú)情物，教材中的文章大多是作者主觀情感的表達(dá)與流露，無(wú)不積淀著豐富的文化內(nèi)涵和人文精神。對(duì)于教材中的課文，我們可以充分發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的動(dòng)性與積極性，讓他們?cè)陬A(yù)習(xí)與泛讀中把握字詞與相關(guān)的文學(xué)常識(shí)，教師做適當(dāng)?shù)难a(bǔ)充，讓學(xué)生先讀通文章。然后讓學(xué)生讀懂文章的字面意思。在字面意思理解的基礎(chǔ)上，深入教材去挖掘其所蘊(yùn)涵的人文性，讓學(xué)生在獲取文中情感

14、體驗(yàn)的同時(shí)，產(chǎn)生情感上的共鳴，形成正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。如最后一課，我們可以讓學(xué)生在泛讀的基礎(chǔ)上把握文章的基本知識(shí)，進(jìn)而概括文章的主要內(nèi)容，明白這是一篇抒寫愛國(guó)情懷的文章，然后再去探討小弗郎士對(duì)自己祖國(guó)語(yǔ)言的熱愛，源于一種強(qiáng)烈的愛國(guó)情懷，正因?yàn)檎Z(yǔ)言是民族歷史的記載者，承載著傳播民族文化、弘揚(yáng)民族精神的任務(wù)，由此引發(fā)學(xué)生熱愛自己祖國(guó)與祖國(guó)語(yǔ)言文字的情感。再而對(duì)這種情感是通過什么樣的語(yǔ)言表現(xiàn)出來的進(jìn)行研究。聞名作家魯迅筆下的孔乙己究竟是什么形象，我們要借助文中的語(yǔ)言文字來分析，除此之外，這個(gè)形象是通過什么的語(yǔ)言塑造傳遞出來的呢，我們要再次精讀課文，品味文中刻畫孔乙己形象的字、詞、句、段，去

15、感受語(yǔ)言文字的巨大表現(xiàn)力?？滓壹荷畹睦淠纳鐣?huì)傳達(dá)的是一種冷漠的人際關(guān)系與自私自利的欲望，而窗中靠窗的病人則向我們傳遞了心靈的高尚與關(guān)愛他人的優(yōu)秀品質(zhì)，告訴我們靈魂的高貴。文章的主題、思想、內(nèi)容、情感是文章產(chǎn)生人文教育的重要窗口，其實(shí)在美麗的語(yǔ)言文字的感悟中，我們也可以接受美的熏陶，而且更直接。新教材的許多篇章中體現(xiàn)了自然山水、自然現(xiàn)象的壯麗與秀美，展現(xiàn)了美麗的語(yǔ)言文字的魅力。春荷塘月色月跡山市小石潭記等典范美文都是通過美感教育讓我們的身心健康成長(zhǎng)，同時(shí)感受祖國(guó)語(yǔ)言文字的魅力與表現(xiàn)力。當(dāng)然，課本閱讀教學(xué)要想充分發(fā)掘教材的人文種子，對(duì)學(xué)生有全面的引導(dǎo)，必須要給學(xué)生創(chuàng)設(shè)和睦、平等的環(huán)境，營(yíng)造良好

16、的課堂氛圍，讓學(xué)生感覺到自己的主體性，從而大膽的表達(dá)自己的觀點(diǎn)與想法。要尊重學(xué)生的個(gè)性差異，想方設(shè)法激發(fā)他們的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。還可以運(yùn)用多媒體教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生的人文精神。如背影的一連串動(dòng)作及父親的滄桑借助畫面的展示可以更直接的進(jìn)入學(xué)生的心靈，七顆鉆石的flash可以讓小女孩的形象更形象，使她的心靈美更輕易感染大家。進(jìn)行情感教育時(shí)，影片可以創(chuàng)設(shè)的情境遠(yuǎn)比我們文字的描述有感染力，比如我們?cè)谥v親情一單元時(shí)，讓很多學(xué)生描寫自己記憶中最感人的一個(gè)場(chǎng)景，大多貧乏無(wú)力，而一部媽媽，再愛我一次卻讓很多學(xué)生聲淚俱下。中學(xué)語(yǔ)文課本閱讀教學(xué)，是要學(xué)生在理解語(yǔ)句的基礎(chǔ)上，結(jié)合語(yǔ)境分析、理解、欣賞和評(píng)價(jià)藝術(shù)語(yǔ)言塑造的文學(xué)形象，進(jìn)

17、而獲得情感體驗(yàn)；但同時(shí)要了解作者用什么樣的語(yǔ)言塑造人物形象，用什么樣的語(yǔ)言表達(dá)主題思想。2、從課外經(jīng)典名著的閱讀中感受人文熏陶。語(yǔ)文教材只是語(yǔ)文教學(xué)的范本，要想更多的感受閱讀的樂趣，更好的完成閱讀教學(xué)的目標(biāo)，課外經(jīng)典名著的拓展閱讀是必不可少的。閱讀影響的是一個(gè)人素質(zhì)中最基本、最核心的東西審美觀、道德觀和人生觀，所謂“富有詩(shī)書氣自華”！課外閱讀不僅可以開闊我們的視野，讓我們了解世界中的各種希奇現(xiàn)象，感受大千世界的美妙；也可以增加我們的語(yǔ)言積累，增強(qiáng)我們的語(yǔ)言運(yùn)用能力；也可以提高我們的理解力，更好地發(fā)揮語(yǔ)文的工具性；還可以讓我們更多更好地感受到世界的美好與人們的偉大處，幫助我們形成健康積極的心態(tài)，

18、感受閱讀的美。一部鋼鐵是怎樣煉成的不僅讓我們感受到了異國(guó)的語(yǔ)言文字的表現(xiàn)力，也讓我們知道了那個(gè)時(shí)代，更讓我們體會(huì)到了人可以活的那么偉大，讓我們了解了生命的意義。一部西游記告訴我們要懲惡揚(yáng)善，也可以領(lǐng)悟到不同語(yǔ)言的表達(dá)效果。一部紅樓夢(mèng)讓我們知道怎樣才能讓各色人物盡顯自己的特色，也了解了封建社會(huì)一個(gè)大家族的興衰史，讓我們懂得今天的生活很美好，燦爛的人生路需要自己去譜寫。當(dāng)然，在閱讀中獲得的知識(shí)與能力以及對(duì)人生的熟悉，需要及時(shí)借助筆和紙將其表現(xiàn)出來，即讀、寫要結(jié)合，這樣才能在遣詞造句中將語(yǔ)文的工具性與人文性實(shí)現(xiàn)的更好。3、在生活閱讀中明辨是非，樹立良好的道德觀念，擁有健康的心理素質(zhì)，達(dá)到世界觀、人生觀、價(jià)值觀的合理培養(yǎng)。所謂的閱讀生活，其實(shí)就是要求大家多關(guān)注生活中的點(diǎn)滴，學(xué)習(xí)了親情，要及時(shí)回顧身邊的親情事例，盡心感受，并訴之于筆，學(xué)習(xí)文中的用詞將自己的情感表達(dá)的淋漓盡致，想想哪個(gè)詞最能體現(xiàn)自己的感受。另外，要關(guān)注身邊發(fā)生的事情，從閱讀水污染的實(shí)際程度與危害中感受生活；從環(huán)境保護(hù)的調(diào)查中明白我們的責(zé)任；從好人、惡行的品評(píng)中把握做人的原則與分寸；在自己利益與集體利益的沖突中，培養(yǎng)集體觀念生活中的零星瑣事包含了人生的大道理，是一本永遠(yuǎn)都讀不完的書，更是我們語(yǔ)文閱讀教學(xué)的外延。我們要真正在“閱讀中學(xué)會(huì)閱讀”，以上是必不可少的