動(dòng)機(jī)與人格讀書心得

1、動(dòng)機(jī)與人格讀書心得已經(jīng)經(jīng)受了半個(gè)世紀(jì)考驗(yàn)的，具有相當(dāng)重要價(jià)值的心理學(xué)理論 動(dòng)機(jī)與人格 是亞伯拉罕.馬斯諾的著作。馬斯諾曾擔(dān)任美國(guó)心理學(xué)學(xué)會(huì)主席，被賦予“人本 心理學(xué)之父”的榮譽(yù)稱號(hào)。他是一位極具開發(fā)性和創(chuàng)造性的人， 其理論對(duì)于我們 從一個(gè)全新的角度詮釋人性做出了不可估量的貢獻(xiàn)， 同時(shí)，他還是現(xiàn)代心理學(xué)中 人本心理學(xué)和后人本心理學(xué)兩個(gè)流派的奠基者。馬斯諾的動(dòng)機(jī)與人格提出了許多精彩的理論，包括人本心理學(xué)科學(xué)館的 理論、需求層次論、自我實(shí)現(xiàn)理論、無動(dòng)機(jī)理論、心理治療理論和高峰體驗(yàn)理論 等。即奠定了馬斯諾的學(xué)術(shù)地位，又標(biāo)志著其“后人本心理學(xué)”的萌芽。動(dòng)機(jī)與人格自提出以后，一方面得到引用、引導(dǎo)、應(yīng)用；另

2、一方面也遭到各種各樣 的批評(píng)。盡管有的批評(píng)家試圖提出更完整的需求理論，但迄今仍然沒有一種需要 理論能夠取代它的位置。“人類動(dòng)機(jī)理論”是馬斯諾關(guān)于需求層次的經(jīng)典闡述，馬斯諾將行為主義心理 學(xué)，弗洛伊德心理學(xué)和人本主義心理學(xué)巧妙而完美地結(jié)合在一起。馬斯諾指出， 所有人類的需要可以根據(jù)層次進(jìn)行排列，從對(duì)空氣、食物和水的生理需要開始， 接下來是心理需要的四個(gè)層次-安全、愛、自尊和自我實(shí)現(xiàn)的需要。馬斯諾強(qiáng)調(diào)， 我們的高級(jí)需要與我們對(duì)事物的需要同樣是真實(shí)的， 不可缺少的。在人類的需要 問題上，他盡量避免了行為主義學(xué)派和弗洛伊德的過分簡(jiǎn)單的觀點(diǎn)?！盎拘枰钡臐M足中馬斯諾討論了需要層次論的一些含義。 包括需

3、要的滿足， 需要滿足的后果，以及需要滿足與學(xué)習(xí)，性格的形成，心理健康、病理學(xué)與其他 各種現(xiàn)象的聯(lián)系等?！爸匦驴疾楸灸芾碚摗笔邱R斯諾重新考察傳統(tǒng)心理學(xué)本能出的理論，這一套理論將生物學(xué)的本能概念應(yīng)用到人類行為之中。本能學(xué)派的學(xué)者在遺傳性的本能中 尋找所有行為的根源。而與此相反的是，行為學(xué)派的學(xué)者傾向用學(xué)習(xí)來解釋所有 的行為。在這里，馬斯洛總結(jié)了在行為主義學(xué)者的研究方法中所存在的主要問題， 他認(rèn)為，任何人對(duì)人類行為的詳細(xì)觀察都顯示出遺傳和環(huán)境的共同影響?！霸谛枨蟮膶哟巍敝?，馬斯諾探討了需求層次中的高級(jí)需要與低級(jí)需要的差 異。他認(rèn)為高級(jí)需要是進(jìn)化過程較晚的產(chǎn)物，而且在個(gè)體中也是較晚發(fā)展起來的。 越是高

4、級(jí)的需要對(duì)于維持生存來說越不迫切， 其滿足越可以被推遲。高級(jí)需要的 滿足能夠產(chǎn)生更大的幸福感，能夠促進(jìn)個(gè)體的成長(zhǎng)，而這也要求一個(gè)更為良好的 外部環(huán)境，同時(shí)馬斯諾還探究了需求層次的含義。馬斯諾的需求層次論是公正地 看待人類高級(jí)功能的幸福感和復(fù)雜性的一種方式，同時(shí)也將人類行為與所有生物 的動(dòng)機(jī)。行為放到了一個(gè)連續(xù)統(tǒng)一體之內(nèi)。馬斯諾還概括了需求層次論對(duì)于哲學(xué)、 價(jià)值觀、心理治療，文化和神學(xué)的意義。講到“非動(dòng)機(jī)的行為”時(shí)，馬斯諾拓展了傳統(tǒng)心理學(xué)的研究范圍，把表達(dá)性 動(dòng)機(jī)行為和藝術(shù)性行為也包括進(jìn)來。與他同一時(shí)代的行為心理學(xué)家習(xí)慣于忽視學(xué) 習(xí)、動(dòng)機(jī)的行為之外的所有其他方面。馬斯諾指出，并不是所有的行為都是

5、有動(dòng) 機(jī)或有目的的。馬斯諾在“心理病理的起源”中討論了兩種不同的需要受挫的情況。 威脅性的 受挫可以造成病理表現(xiàn)，而非威脅性的受挫則不會(huì)。馬斯諾強(qiáng)調(diào)，并非所有的受 挫都是威脅的。實(shí)際上，剝奪既有正面影響，也有負(fù)面影響。馬斯諾還討論了威 脅性和非威脅性的沖突，同時(shí)還指出，某些沖突也有其正面的影響。破壞性是本能的嗎？馬斯諾指出，破壞性不是天生的，他列舉了在對(duì)動(dòng)物，兒 童和跨文化行為的研究中得到的證據(jù)，這些證據(jù)表明，事實(shí)上，在健康的、適當(dāng) 的環(huán)境下是不會(huì)產(chǎn)生破壞性行為的。在"作為良好的人際關(guān)系的心理治療 "中，馬斯諾將心理治療與包括威脅、行為 完成和需要滿足等在內(nèi)的實(shí)驗(yàn)心理學(xué)傳統(tǒng)

6、概念緊密聯(lián)系起來， 通過承認(rèn)需求滿足 的中心理論地位， 馬斯諾指出， 我們可以理解不同的治療系統(tǒng)都是如何有效地運(yùn) 行的，以及接受訓(xùn)練相對(duì)較少的心理治療師為什么也可以是有效的。他還指出， 我們的基本需要的滿足只能在人與人之間的關(guān)系中實(shí)現(xiàn)。這些需要包括安全需 要、歸屬需要、愛的需要和自尊需要。他他還強(qiáng)調(diào)，良好的人際關(guān)系在本質(zhì)上說 是具有治療效果的。達(dá)到正常與健康的方法：馬斯諾從統(tǒng)計(jì)學(xué)、習(xí)慣和文化的角度，并從良好的 調(diào)節(jié)和無功能障礙心態(tài)的角度， 討論了心理正常的主要含義， 他還根據(jù)積極的心 理健康提出了更積極的定義。 馬斯諾將心理健康與自我實(shí)現(xiàn)的過程和他的需求層 次中與生俱來的其他需要的實(shí)現(xiàn)過程相互

7、聯(lián)系起來。 他還討論了可以自由選擇的 環(huán)境如何成為心理健康的最佳支持。在“自我實(shí)現(xiàn)的人”中，馬斯諾描述了他對(duì)自我實(shí)現(xiàn)的跨時(shí)代的調(diào)查，他概括 了在選擇和測(cè)試研究對(duì)象中使用的方法。 這章的大部分都是馬斯諾對(duì)自我實(shí)現(xiàn)研 究對(duì)象的素質(zhì)和特征所做的具體描述，具體包括：準(zhǔn)確的感覺、自發(fā)性、超然、 獨(dú)立高峰體驗(yàn)、 幽默感和創(chuàng)造性。 馬斯諾還指出， 他的研究對(duì)象還完全不是完美 的人，他還討論了這些人的弱點(diǎn)。 在理解人的動(dòng)力結(jié)構(gòu)方面， 馬斯諾的需要層次理論為我們提供了一個(gè)迄今沒有其 他理論能夠替代的模型。 盡管馬斯諾的需求層次論影響極大， 被廣泛引用和介紹。 但對(duì)其理解卻有一些混亂和互相矛盾的地方。 心理學(xué)界有

8、一個(gè)衡量人格理論的價(jià) 值的六條標(biāo)準(zhǔn)， 即涵蓋面、 簡(jiǎn)約性、精確性、經(jīng)驗(yàn)驗(yàn)證性、 實(shí)用價(jià)值和啟發(fā)價(jià)值， 但十個(gè)指頭有長(zhǎng)有短， 很難有一種人格理論能夠面面俱到地滿足這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。 如果 用這六條標(biāo)準(zhǔn)來衡量， 馬斯諾的需求層次理論在精確性和可測(cè)性方面具有明顯的 不足，但在啟發(fā)價(jià)值，實(shí)用價(jià)值和涵蓋價(jià)值方面卻相當(dāng)突出?？偟膩碚f，應(yīng)該是 相當(dāng)不錯(cuò)。我喜歡馬斯洛，他對(duì)我有很大影響，以前只是淺淺地了解到幾大需求層次， 但他的動(dòng)機(jī)與人格讓我對(duì)自我實(shí)現(xiàn)的人有了更多的了解，合上書，我想了想 自己身邊的人， 在對(duì)待愛情、 友情和事業(yè)上， 有兩三個(gè)人確實(shí)符合自我實(shí)現(xiàn)者的 特點(diǎn)的，比如他們都強(qiáng)調(diào)對(duì)別人的肯定、 希望他人成長(zhǎng)、

9、 對(duì)個(gè)體的獨(dú)特人格非常 尊重，具備這位同伴的勝利感到高興而不是受到這種勝利威脅的罕見能力； 他們 很少角色扮演，他們從不偽裝無知、 掩飾智慧，而是流露本身具備的天真或沉穩(wěn)， 用無邪或是堅(jiān)毅的眼神和語言，都是他們的本色。更多的人，仍然奔忙于滿 足生存和安全需要， 仍然被烏云蔽日， 他們對(duì)高級(jí)需求置若罔聞或根本就無暇問 津。當(dāng)然，馬斯洛在強(qiáng)調(diào)積極人生上仍然更勝一籌，在他的成名作動(dòng)機(jī) 與人格中，他認(rèn)為 “每個(gè)人生來就具有同樣的潛能，只是某些人被低級(jí)的需求 如生存需求和安全需求所束縛， 騰不出精力去追求高級(jí)需要， 而只有高級(jí)需要如 愛和歸屬、自尊和自我實(shí)現(xiàn)等需要，才是人之所以感到幸福的源泉。 ” 馬斯洛說 “自我實(shí)現(xiàn)的人就像是身在異鄉(xiāng)的異客 ”，自我實(shí)現(xiàn)的人的想法特 立獨(dú)行，并不一定按照世俗的要求和別人的眼光行事， 對(duì)待有制度有瑕疵的社會(huì) 時(shí)，他們更愿意從內(nèi)部去改良， 而不是在對(duì)外部的叫囂中去試圖毀滅， 我特別贊 同這句話。不管是對(duì)自己還是對(duì)社會(huì)，從外部去改變它，只會(huì)出現(xiàn)兩種情況：隔靴搔 癢或是徹底覆滅。而從個(gè)人成長(zhǎng)的源頭找到問題的根源、 從社會(huì)的發(fā)展的核心找 到癥結(jié)的發(fā)端，都可以避免徹底推翻后出現(xiàn)體無完膚的局面。對(duì)待個(gè)人尤其如此， 何苦用外部戰(zhàn)爭(zhēng)的方式瓦解自己？如果內(nèi)部的矛盾沒有疏通，添加再多的外在社會(huì)頭銜和位置，對(duì)增加幸福感