醫(yī)古文重點(diǎn)句翻譯

1、醫(yī)古文重點(diǎn)句翻譯丹溪翁傳1即慨然曰：“士茍精一藝，以推及物之仁， 雖不仕於時(shí)，猶仕也?！蹦讼し贄壪蛩?xí)舉子業(yè)， 一於醫(yī)致力焉翻譯：就慷慨地說(shuō)：“讀書人如果精通一門技 藝，用來(lái)推廣惠及萬(wàn)物的仁德，即使在當(dāng)世沒有 做官，猶如做官一樣?！本屯耆珶龤仐壛艘郧?修習(xí)的科舉考試之學(xué)業(yè)的書籍，專心地在醫(yī)學(xué)上 下起了功夫。2 蓋其遇病施治，不膠於古方，而所療則中； 然於諸家方論，則靡所不通。他人靳靳守古 , 翁則操縱取舍，而卒與古合。一時(shí)學(xué)者咸聲隨影 附，翁教之亶亶忘疲翻譯：因?yàn)樗龅郊膊∵M(jìn)行治療時(shí)，不拘泥于古 方，所以治的病就能痊愈。不過(guò)對(duì)于各家的方論， 卻也無(wú)所不通。他人拘泥固執(zhí)、死守古方，丹溪 翁確是

2、靈活取舍，但最終又都同古法的精神吻 合。很短的時(shí)間內(nèi)，跟他學(xué)醫(yī)的人都象回聲一樣 緊隨其后、象影子一樣緊跟不離。丹溪翁教導(dǎo)他 們勤奮不息，忘記疲倦。3 左丘明有云：“仁人之言，其利溥哉! ”信 矣。若翁者，殆古所謂目諒多聞之益友，|又可以醫(yī)師少之哉？翻譯：左丘明曾說(shuō)：“仁德之人的教誨，它的益 處真大呀！”確實(shí)如此啊。像丹溪翁這樣的人， 大概就是古代所說(shuō)的吊直、誠(chéng)信、博學(xué)多聞的良 師益友，又怎能因是醫(yī)生而輕視他呢？扁鵲傳4 扁鵲者，勃海郡鄭人也，姓秦氏，名越人。少時(shí)為人舍長(zhǎng)。舍客長(zhǎng)桑君過(guò)，扁鵲獨(dú)奇之（以 為奇），常謹(jǐn)遇之。翻譯：扁鵲是勃?？む嵢耍涨?，名叫越人。年 輕時(shí)做人家客館的主管人。館客長(zhǎng)桑

3、君常來(lái)住 宿，扁鵲特別覺得他不平凡，常常很恭敬地接待 他。5 聞病之陽(yáng)，論得其陰；聞病之陰，論得其 陽(yáng)。病應(yīng)見于大表，不出千里，決者至眾，不可 曲止也。翻譯：只要聽到了疾病的外在癥狀，就能推知其 內(nèi)在病機(jī)；只要聽到了疾病的內(nèi)在病機(jī)，就能推 知其外在癥狀。疾病表現(xiàn)在人的體表，病人只要 不在千里之外，我決斷病情的方法一定很多，而 且不會(huì)出錯(cuò)。6 使圣人預(yù)知微，能使良醫(yī)得蚤從事，則疾可已，身可活也。人之所病，病疾多；而醫(yī)之所 病，病道少。翻譯：假使有見識(shí)的人能預(yù)先知道尚未顯露癥狀 的疾病，讓高明的醫(yī)生及早進(jìn)行治療，那么病就 可以治好，身體就可以存活了。 一般人所擔(dān)心的 事情，是擔(dān)心病多；然而醫(yī)生所擔(dān)

4、心的事情，是 擔(dān)心治病的方法少。華佗 傳7 即如佗言，立吐蛔一枚，縣車邊，欲造佗。 佗尚未還，小兒戲門前，逆見，自相謂曰：“似 逢我公，車邊病是也?！狈g：病人就按華佗的說(shuō)法去做，立刻吐出一條 蛇一樣的寄生蟲，掛在車邊上，想要去到華佗家。 當(dāng)時(shí)華佗還沒有回來(lái)，華佗的小兒子在門前玩 耍，迎面看見了他們，就自言自語(yǔ)地說(shuō)：“這些 人好象遇到了我父親，車邊的病物就是明證”。8 若妻信病，賜小豆四十斛，寬假限日；若 其虛詐，便收送之。於是傳付許獄，考驗(yàn)首服。荀或請(qǐng)日：佗術(shù)實(shí)工，人命所系，宜含宥之。 翻譯：如果他妻子確實(shí)生病，就賜贈(zèng)四十斛小 豆，放寬假期；如果他虛假欺騙，就逮捕押送他回來(lái)。因此用傳車把華佗

5、遞解交付 許昌監(jiān)獄，拷 問(wèn)服罪。荀或向曹操求情說(shuō)：“華佗的醫(yī)術(shù)確實(shí) 高明，關(guān)系著人的生命，應(yīng)該包涵寬容他?！睗h書？藝文志序及 方技略9戰(zhàn)國(guó) 真?zhèn)畏譅?zhēng)，諸子之言紛然骰亂。 至秦患之，乃燔滅文章，以愚黔首。翻譯：戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，各家分 立，互爭(zhēng)真?zhèn)危嗷シ洲q爭(zhēng)鳴，諸子之言多而雜 亂。到了秦代，秦始皇對(duì)這種形勢(shì)產(chǎn)生了憂慮， 就下令焚燒天下書籍，用來(lái)使百姓愚昧無(wú)知。10 漢興，改秦之?dāng)?，大收篇籍，廣開獻(xiàn)書之 路。迄孝武世，書缺簡(jiǎn)脫，禮壞樂崩，皇上喟然 而稱曰：“朕甚閔焉翻譯：漢朝興立，改革秦代的弊政，廣泛收集各 種典籍，大開獻(xiàn)書的途經(jīng)。到了孝武帝時(shí)，書冊(cè) 又有所散佚短缺禮樂衰頹敗壞，皇上感慨地說(shuō)： “對(duì)此我

6、非常憂慮！”11 傳曰：“先王之作樂，所以節(jié)百事也?！?樂而有節(jié)，則和平壽考。及迷者弗顧，以 生疾而 隕性命。翻譯：先帝所謂的作樂就是制約很多不必要的荒糜。樂并且有節(jié)制，才能長(zhǎng)壽安康?！卑V迷無(wú) 節(jié)制，則會(huì)生病損壽。«傷寒 論序12 但競(jìng)逐榮勢(shì)，企踵權(quán)豪，孜孜汲汲，惟名 利是務(wù)，崇飾其末，忽棄其本，華其外而悴其內(nèi)。 皮之不存，毛將安附焉？翻譯：只是競(jìng)相追逐榮華權(quán)勢(shì)，仰慕權(quán)貴豪門， 迫不急待地追求名利地位。重視講究名利榮勢(shì)等 末節(jié)，忽視輕棄身體這個(gè)根本。使其自己的外表 華美，而使身體憔悴。皮膚都不存在了，毛將依 附在哪里呢？13 卒然遭邪風(fēng)之氣，嬰非常之疾，患及禍至， 而方震栗翻譯：突然

7、遭受到外來(lái)致病因素的侵襲，被不平 常的疾病纏繞，病患災(zāi)禍臨頭，方才震驚發(fā)抖 14 厥身已斃，神明消滅，變?yōu)楫愇?，幽潛?泉，徒為啼泣，痛夫！舉世昏迷，莫能覺悟，不 惜其命，若是輕生，彼何榮勢(shì)之云哉！翻譯：他們的身體已經(jīng)死亡，精神消失了，變成 了鬼物，深深地埋在九泉之下，別人白白地為他 的死亡哭泣。痛心啊！整個(gè)世上的讀書人都昏迷糊涂，沒有人能清醒明白，不珍惜自己的生命。 像這樣地輕視生命，他們還談什么榮華權(quán)勢(shì)呢？ 新修本草15 螯穴樓巢，感物之情羞寡；靶金揉木，逐 欲之道方滋。而五味或爽，日寺昧甘辛之六氟 斯泠，易愆寒之宜。中外交侵，形神分戟。 翻譯：在穴居巢棲的原始社會(huì)，人們很少觸發(fā)物 質(zhì)享受

8、的欲望；到了用模型鑄造金屬器皿，將木 頭彎曲以制成輪子的時(shí)代，人們追求欲望的方法 才逐漸滋長(zhǎng)增多起來(lái)。然而飲食敗壞，時(shí)常違背 飲食性味的常規(guī)；六氣不和，又容易喪失冷暖的 節(jié)度。內(nèi)邪和外邪交互侵犯，形體和精神要分頭 與邪氣應(yīng)戰(zhàn)。16 梁陶宏景雅好據(jù)生，研精H秫亍。以篇本 草余客者，神震之所作，不刊之害也。惜其年代 浸逮，曾褊殘?bào)迹渫?、雷聚言己，頗或踏鼠。 翻譯：梁代陶宏景一向愛好養(yǎng)生之術(shù)，精深研究 醫(yī)藥技術(shù)。他認(rèn)為本草經(jīng)這部書，是神農(nóng)氏 著的，是不可刊改的書?？上哪甏眠h(yuǎn)，書 簡(jiǎn)殘缺蠹蝕，與桐君、雷公等人的著作相比，有 很多舛錯(cuò)雜亂之處。外臺(tái)秘要17 洎周之王，亦有冢卿，格于醫(yī)道，掌其政

9、令，聚毒藥以供其事焉，歲終稽考而制其食，十 全為上，失四下之。翻譯到周朝統(tǒng)一天下，也有冢宰窮究于醫(yī)療技 術(shù)，掌管醫(yī)藥行政措施與法令，聚集儲(chǔ)備藥物來(lái) 供給醫(yī)療工作的需要，到年底就考核醫(yī)生的醫(yī)療 成績(jī)而制定他們俸祿的等級(jí)，十治十愈（療效百 分之百）為上等，治十誤四（療效百分之六十） 為下等。18 然而載祀綿遠(yuǎn)，簡(jiǎn)編虧替，所詳者雖廣， 所略者或深，討簡(jiǎn)則功倍力煩，取舍則論甘忌苦， 永言筆削，未暇尸之。翻譯：然而年代久遠(yuǎn)，書籍殘缺不全，詳細(xì)論述 的，其醫(yī)學(xué)內(nèi)容雖然廣大，但簡(jiǎn)略論述的，卻也 有很深的道理。探求簡(jiǎn)冊(cè)就會(huì)花費(fèi)成倍的功夫和 煩重的氣力，要對(duì)這些書籍進(jìn)行選擇取舍，就得 考慮其中的艱苦。我總是在說(shuō)

10、要對(duì)這些醫(yī)籍進(jìn)行 校勘整理，可又總是沒有時(shí)間來(lái)主持其事。黃帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)注序19 然刻意研精，探微索隱，或識(shí)契真要，則 目牛無(wú)全）。故動(dòng)則有成，獨(dú)鬼神幽贊，而命世奇杰，時(shí)時(shí)間出焉翻譯專心致志，精深研究，探索微妙深?yuàn)W的含義， 如果認(rèn)識(shí)符合素問(wèn)的精義要旨，那么就會(huì)達(dá) 到目牛無(wú)全那樣技藝純熟的境界。20 凡所加字，皆朱書其文，使今古必分，字 不雜揉。庶厥昭彰圣旨，暢玄言，有如列宿高 懸，奎張不亂，深泉凈湮，鱗介咸分。翻譯：凡是增加的文字，都用紅筆書寫，使它和 古書原文明顯分開，不相混雜。希望這樣能使上 古圣人的旨意清楚明白，使那深?yuàn)W的理論得到充 分的，述和闡發(fā)，就像天上眾星高掛，次序井然， 有條不紊；又

11、像那深徹的泉水清凈透明，水里的 生物全都看得清清楚楚。銅人腌穴針炙圖 經(jīng)序21 臣聞圣人之有天下也，論病以及國(guó)，原診以知政。王澤不流，則奸生於下，故辨淑慝以 制 治；真氣不榮，則疚動(dòng)於體，故謹(jǐn)醫(yī)廷以救民。翻譯：我聽說(shuō)圣明的君王能擁有天下， 是因?yàn)橛?高明的醫(yī)生分析國(guó)君的病情而推及到國(guó)情， 根據(jù) 診斷國(guó)君的癥候而推知到政事。如果君王的德政 不能廣泛傳播，那么邪惡就會(huì)從下面產(chǎn)生，所以 就要辨別善惡而制定治國(guó)的方案；人體的正氣不 充盛，那么疾病就要在體內(nèi)發(fā)作，所以醫(yī)生就要 慎用醫(yī)術(shù)來(lái)療救百姓的疾病。22 去圣寢遠(yuǎn)，其學(xué)難精。雖列在經(jīng)訣，繪之 圖素，而粉墨易糅，豕亥多II。丸艾而壞肝，投 針而失胃。平

12、民受弊而莫贖，庸醫(yī)承誤而不思。 翻譯：離開先圣黃帝的時(shí)代漸漸久遠(yuǎn)了，針灸這 門學(xué)問(wèn)就難以精通了。雖然把它列在醫(yī)經(jīng)的妙法 要訣之中，把它繪成針灸經(jīng)絡(luò)圖象，但圖象容易 混雜不清，文字在傳抄中也產(chǎn)生很多錯(cuò)誤。如果 誤用艾灸就會(huì)損傷肝臟，錯(cuò)用針刺就會(huì)損傷胃 氣。百姓受到傷害卻不知補(bǔ)救，庸醫(yī)承襲錯(cuò)誤而 不思悔改。大醫(yī)精誠(chéng)23 自古名賢治病，多用生命以濟(jì)危急，雖日 賤畜貴人，至于愛命，人畜一也。損彼益己，物 情同患，況于人乎！翻譯：自古名醫(yī)治病，多用活物來(lái)救治危重的病 人，雖然認(rèn)為牲畜低賤，認(rèn)為人類高貴，至于愛 惜生命，人類和牲畜是一樣的。損害對(duì)方的生命 來(lái)補(bǔ)益自身，無(wú)論物理人情都是共同憎惡的，何 況人呢

13、?贈(zèng)賈思誠(chéng)序24 我瞻四方，何林林乎！州邑之間，其有賢 牧宰能施刀圭之劑以振起之者乎？設(shè)有是，余雖 不敏，猶能研墨濡毫，大書而不一書翻譯：我遠(yuǎn)望天下四方，這種現(xiàn)象是多么眾多?。?州縣之中，難道有賢明官吏能施行靈丹妙藥而使 我廣大民眾振興起來(lái)的嗎？假如有這種人， 我雖 然不才，仍然能研墨寫作用大字書寫而不一而足 病家兩要說(shuō)25然必也小大方圓全其才，仁圣工巧全其用， 能會(huì)精神于相與之際，燭幽隱于玄冥之間者， 斯足謂之真醫(yī)，而可以當(dāng)性命之任矣。26翻譯：這樣看來(lái)醫(yī)生一定要心細(xì)、膽大、行為 端正、智慧周全使他的才能全面，望、聞、 問(wèn)、切使四診的應(yīng)用全面，在接觸病人時(shí)能 夠集中精神，當(dāng)病情隱晦不清時(shí)能夠

14、洞察疾 病隱微征兆的人，這才足以稱得上是真正的 醫(yī)生，才可以承擔(dān)起拯救生命的重任。醫(yī)話四則26 又有醫(yī)人工于草書者，醫(yī)案人或不識(shí)，所 系尚無(wú)輕重，至于藥名，則藥鋪中人豈能盡識(shí)草 書乎？孟浪者約略撮之而貽誤，小心者往返詢問(wèn) 而羈延。可否相約同人，凡書方案，字期清爽， 藥期共曉？翻譯：又有對(duì)于草字擅長(zhǎng)的醫(yī)生，醫(yī)案人們有的 不識(shí)，關(guān)系到的問(wèn)題還不緊要，至于藥名，那么 藥鋪中的人難道都能認(rèn)識(shí)草字嗎？粗心大意的 人大概齊的抓一下因而給誤了事，小心謹(jǐn)慎的 人，來(lái)回詢問(wèn)就耽擱了時(shí)間?？刹豢梢愿蕚?互相約定好，凡是寫藥方和醫(yī)案，字體一定要清 爽，藥名一定要通俗。1醫(yī)經(jīng)者，原人血脈、經(jīng)落、骨髓、陰陽(yáng)、表 里

15、，以起百病之本，死生之分，而用度箴石湯火 所施，調(diào)百藥齊和之所宜。翻譯：醫(yī)經(jīng)是推究人的血脈、經(jīng)絡(luò)、骨髓、陰陽(yáng)、 表里（等生理特征），用來(lái)闡發(fā)各種疾病的根源， 區(qū)分死生的界限，并且用它推斷針刺、硬石、湯 藥、艾灸等施治的方法，調(diào)制各種藥物配方的適 當(dāng)比例。2 至齊之得，猶慈石取鐵，以物相使。拙者失 理，以瘤，以生為死。翻譯：最好藥劑之功效，猶如磁石吸鐵，立刻見 效，這是物類相使的規(guī)律。技藝拙劣的醫(yī)生，會(huì) 把輕病誤治成重證，把能存活者誤治致死。3 經(jīng)方者，本草石之寒溫，量疾病之淺深，假 藥味之滋，因氣感之宜，辯五苦六辛，致水火之 齊，以通閉解結(jié)，反之于平。翻譯：醫(yī)學(xué)經(jīng)典中的方劑，是根據(jù)草木礦物等各

16、 種藥物的寒溫性質(zhì)，診察疾病的深淺程度，憑借 藥物的治療作用，考慮人對(duì)四時(shí)氣候感受適應(yīng)的 情況，辨別各種藥物的性味，制成寒涼溫?zé)嵝阅?不同的藥劑，用來(lái)疏通閉塞，解除郁結(jié)，使身體 回復(fù)到正常。4 觀今之醫(yī)，不念思求經(jīng)旨，以演其所知，各 承家技，終始順舊，省疾問(wèn)病，務(wù)在口給。相對(duì) 斯須，便處湯藥，按寸不及尺，握手不及足，人 迎趺陽(yáng)，三部不參，動(dòng)數(shù)發(fā)息，不滿五十， 翻譯：看看當(dāng)今的醫(yī)生，他們不想思考研求醫(yī)學(xué) 經(jīng)典著作的旨意，用來(lái)擴(kuò)大加深他們所掌握的醫(yī) 學(xué)知識(shí)；只是各自稟承著家傳的醫(yī)技，始終沿襲 舊法；察看疾病，詢問(wèn)病情時(shí)，總是致力于花言 巧語(yǔ)，只圖應(yīng)付病人；對(duì)著病人診視了一會(huì)兒， 就處方開藥；診脈時(shí)只按寸脈，沒有接觸到尺脈， 只按手部脈，卻不按足部脈；人迎、趺陽(yáng)、寸口 三部脈象不互相參考；按照自己的呼吸診察病人脈膊跳動(dòng)的次數(shù)不到五十下就結(jié)束；5 到麝割犀，疆泄邪悲；來(lái)丹斕石，引納清和。 大庇著生，普灣黔首。功侔造化，恩通時(shí)成。日 用不知，於今是賴。翻譯：剖取麝香，截取犀角，驅(qū)除病邪毒惡；水 飛丹砂，火煉金石，收納清靜平