試論意識胚的演化

1、試論意識胚的演化         【內(nèi)容提要】本文以“在內(nèi)外關(guān)系的建構(gòu)中，腦活動發(fā)展成為意識的本體基礎”為中心，重點探討了以下幾個專題：1、意識胚是在借助生物遺傳渠道得來的潛能素質(zhì)系統(tǒng)的基礎上綜合后天因素形成的。2、早期經(jīng)驗對意識胚活動機制的影響有著特殊規(guī)律。認識這種規(guī)律對理解意識胚結(jié)構(gòu)框架的形成有重要意義。3、以早期經(jīng)驗形成的編碼機制為基礎，意識胚的演化通過積累和拓展經(jīng)驗，經(jīng)歷著從感性活動到理性活動的發(fā)展歷程。4、意識胚演化循序而進，后一階段的出現(xiàn)以前一階段的成果積淀為基礎，并能在活動機制上包容前一階段形成的功能

2、。在演化的意識胚釋義一文中，我們把“意識胚”界定為以腦活動為生理基礎的意識本體的存在，明確了對它的研究要從兩個角度進行：一是從神經(jīng)生物學的角度探索其結(jié)構(gòu)功能的奧秘；二是在內(nèi)外關(guān)系的整體中思考和把握意識之產(chǎn)生與演變。使腦活動超越其生理屬性而構(gòu)成意識的本體基礎之關(guān)鍵是：腦活動總是處在內(nèi)外關(guān)系的建構(gòu)過程中。因此，“腦活動如何在內(nèi)外關(guān)系的建構(gòu)中演變成為意識本體基礎的存在？”，這一問題也就成了探討意識胚演化的中心問題。一、     意識胚演化的起點：先天能力將不同的意識事件放在演化的時間進程上考察，不難發(fā)現(xiàn)意識的結(jié)構(gòu)與功能經(jīng)歷著從無到有，從簡單到復雜的生成過程。個

3、體意識胚是在借助生物遺傳渠道得來的潛能素質(zhì)系統(tǒng)的基礎上綜合后天因素形成的。在人的本質(zhì)屬性中復合著先天屬性與社會屬性。1、首先，我們在觀念上肯定先天綜合能力的存在。這種能力的出現(xiàn)在時間上先于經(jīng)驗，而且從邏輯上看，先天綜合能力構(gòu)成經(jīng)驗形成，更一般地，意識胚演化的基礎。先天能力的出現(xiàn)并不需要求助于經(jīng)驗的解釋，反倒需要用它解釋經(jīng)驗。但要對“先天”做更準確的描述，解答“什么是先天性能力？哪些能力是先天存在的？這些能力的存在狀態(tài)怎樣？它又以怎樣的方式參與后天經(jīng)驗的構(gòu)成？”等問題，還有許多要做的工作。從心理發(fā)生的角度看，應該把“先天能力”限定為：意識胚活動的早期就可以或者實際表現(xiàn)出的某種能力（可以通過行為觀

4、察等方法發(fā)現(xiàn)這種能力的存在）。比如說空間能力：當一個尚不具備行走和語言的能力的嬰兒要求大人抱他上街時，它能用手準確指向街的“抽象”方向，而不是指向每次都要實際經(jīng)歷的向左轉(zhuǎn)、向右轉(zhuǎn)的環(huán)節(jié)。（如果按他指的方向走直線，恐怕需要跳窗。）這說明他的大腦已經(jīng)對走過的路線進行了某種抽象的計算。無獨有偶的是，對蜜蜂、螞蟻的實驗觀察也發(fā)現(xiàn)了這種空間計算能力。這似乎說明空間能力是先天的。在康德的先驗唯心主義理論體系中，也的確把“空間”（以及“時間”，諸“范疇”等）歸結(jié)為先驗的。但是，嚴格地看來，這樣的歸類未免失之簡單化。人的空間能力并不是先天完善的。實際上，遠比這樣的嬰兒大幾歲的孩子還不能正確地區(qū)分左右，表現(xiàn)為對

5、q與p的識別與書寫混淆，常常把2寫成其鏡像的形狀等。與唯心主義的看法不同，我們認為空間確實是物質(zhì)基本的存在方式，但與庸俗的唯物主義的觀點相區(qū)別，物體在空間中的存在本身并不意味著神經(jīng)系統(tǒng)先驗地具備識別這種空間的能力?？臻g能力的發(fā)展必須依賴后天的經(jīng)驗過程完善。2、每一種意識機能的出現(xiàn)都總是以前一階段發(fā)展起來的機制為先導的。事實上，也只有以已經(jīng)初步形成的系統(tǒng)化水平為基礎，才可能使新的意識成分一經(jīng)產(chǎn)生就立即被賦予內(nèi)外關(guān)系的含義。對意識起源的研究不可避免地要追問“認識的起點是什么”這樣的問題。但是，正如同“先有雞還是先有蛋”的問題從來便難有一個確切的解答，逆著演化進程向上追溯，也難以為意識找到一個絕對可

6、靠的開端。3、先天綜合能力是由基因表達所控制的神經(jīng)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)功能分化的結(jié)果。分化產(chǎn)生了包括非條件反射在內(nèi)的各種先天能力的存在，這些能力的存在為經(jīng)驗的生成準備了生理基礎。即使剛出生，尚未通過其感官接觸世界的嬰兒，其大腦也已經(jīng)通過生理上的分化為意識的產(chǎn)生準備了生理機制的前提。如果把先天能力的產(chǎn)生放在生物進化的大背景下，我們說，意識胚的結(jié)構(gòu)、功能是生物進化、社會歷史及個體后天行為履踐三重作用的結(jié)果。而生物演化與人類歷史發(fā)生的重大歷史事件既通過遺傳物質(zhì)的改變和積累塑造人的潛能素質(zhì)結(jié)構(gòu)（新近的研究表明大腦基因處在加速進化過程中，這種加速拉大了人種之間智力水平的差異）；也通過外顯的社會生活方式、習俗、文化傳

7、統(tǒng)的塑造影響個體意識。在學習人類文明成果的過程中，各種意識機能不斷豐富和完善。從這個意義上講，個體意識胚的演化既是種系發(fā)展的自然延續(xù)，也是帶有社會實踐色彩的接受歷史文化熏陶的“人化”過程。個體意識胚是在借助生物遺傳渠道得來的潛能素質(zhì)系統(tǒng)的基礎上綜合后天因素形成的。作為生物進化的產(chǎn)物,意識胚似乎先驗地具備與人體的生理環(huán)境及外在環(huán)境契合的潛能。意識活動既有其隸屬于不同個體的個性特點，也有其類的共同性。從某種意義上，可以說處在共時與歷時關(guān)系中的各種意識成份間的相互作用與不同個體意識間的相互作用是內(nèi)在同構(gòu)的。4、對意識胚的演化過程的研究必須自覺克服遺傳決定論的影響。遺傳決定論有不同的表現(xiàn)形式，如，天賦

8、論的觀點，認為心理發(fā)展是遺傳因素自我表露的過程,人腦嚴格受遺傳物質(zhì)的控制,按照固有的程序與階段逐漸成熟；如，先驗論的觀點，把認識看成是主體內(nèi)部生成的結(jié)構(gòu)強加于客體的過程。遺傳決定論的觀點從根本上否認外在因素對意識本體建構(gòu)過程的影響，這是我們所不能接受的。同時，這種觀點也缺乏生理發(fā)育的或者心理發(fā)展方面的證據(jù)。實際上，單純依賴包蘊在遺傳物質(zhì)中的結(jié)構(gòu)程序很難應付后天遇到的復雜環(huán)境。人的先天能力有很大的局限性。這種局限性不僅僅表現(xiàn)在肌體發(fā)育不成熟，更重要的在于意識胚本身的結(jié)構(gòu)功能是不完善的。先天能力的表現(xiàn)常常只能應付簡單的情境，能力是不穩(wěn)定、搖擺的，還需要在學習中完善。對意識胚的演化而言，最重要的先驗

9、能力恐怕就是學習和發(fā)展的能力。5、意識發(fā)展實際上是遺傳因素與環(huán)境因素共同作用的結(jié)果。意識胚的演化是在先天人腦提供的質(zhì)料的基礎上，通過實踐活動不斷豐富、發(fā)展自身的過程。生物遺傳因素與環(huán)境因素對心理發(fā)展的作用體現(xiàn)了可能性與現(xiàn)實性間的辯證關(guān)系。一方面，實現(xiàn)著不同機能的各種意識胚結(jié)構(gòu)的存在并不是先天就存在的。具體的意識機能只能在一定的外部環(huán)境條件下才能發(fā)生。缺乏與之匹配的環(huán)境條件,實踐活動難以展開,相應的能力便至多是潛伏在腦中的生理存在。從這個意義上看，意識胚內(nèi)在的結(jié)構(gòu)提供了演化的可能性,卻不能從根本上決定這一進程?？赡苄赞D(zhuǎn)化為現(xiàn)實性必須依賴環(huán)境條件。另一方面，環(huán)境對意識的影響必須通過意識胚的內(nèi)在機制

10、或能力結(jié)構(gòu)才能發(fā)生作用。雖然意識經(jīng)驗的過去并不必然地決定其未來，但我們又總是不可避免地帶著某種先入之見來觀察和思考世界的。6、主體意識和能力是從先天能力的綜合性方面開始萌芽的，但不能假定意識胚的演化起源于一個有完整自我意識的主體。意識胚的演化進程不是在主體內(nèi)部結(jié)構(gòu)中預先決定了的：兒童早期的活動顯示出在主體和客體之間沒有分化的特點：既不能在活動中區(qū)分想望的東西和外部給與的東西，也缺乏穩(wěn)定的自我意識特征。各種活動最初是自發(fā)地、孤立地進行，活動之間還沒有整體地彼此協(xié)調(diào)，因而基本上是無意識水平的。同時，由于缺乏規(guī)則和客觀條件的制約，各種活動通常以自己的感官或行動為中心，似乎主體認為自己處于精神世界和物

11、質(zhì)世界的中心，把自發(fā)產(chǎn)生的想法當成了普遍的規(guī)范到處引用，具有自我中心色彩。盡管內(nèi)在與外在都對統(tǒng)一的生理基礎產(chǎn)生影響，但真正意義上的主體是在經(jīng)驗了內(nèi)外關(guān)系中的沖突和挫折，通過意識胚調(diào)節(jié)自己的活動方式，從心理上祛除自我中心的蒙昧和從規(guī)范上祛除自我中心的主觀隨意性之后才出現(xiàn)的。真正意義上的主體能以不同的方式區(qū)別對待不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客體與自發(fā)產(chǎn)生的各種主觀意向。與那種手段和目的尚未分化的雜亂無章的活動比較，真正的主體將對客體的認識、運動程序的編制、手段、目的等方面協(xié)調(diào)起來，代表著一種新的活動方式。主體把自己看作是處于時空關(guān)系和因果關(guān)系中的客體世界的一員，在內(nèi)外關(guān)系意義上對其自身進行調(diào)節(jié)。主體所有的

12、態(tài)度、思想、行為的變化都應在意識的內(nèi)外關(guān)系的背景下理解。個體接受歷史文化影響的“人化”過程要廣泛地借助第二信號系統(tǒng)，借助皮層聯(lián)合區(qū)的活動自發(fā)地,或自覺地整合各種因素,并把意志、目的實現(xiàn)在實踐過程中。這樣，意識層次的活動便在廣泛的腦活動中產(chǎn)生主導性影響，體現(xiàn)出意識胚的主體性特點。二 、早期經(jīng)驗與意識胚編碼機制的形成1、大量的意識功能是在環(huán)境中隨著活動的展開而分化出來的。觀察表明，初生的嬰兒還處在無外無內(nèi)，無物無我的混沌狀態(tài)。它并不能僅憑視覺就能看到了那個離我多遠，什么形狀、什么顏色的物體。對他而言，所有的世界只是這樣或那樣的刺激。如果說對成熟意識，刺激是代表著某種對象，意識胚的反應是特定的有針對

13、性的，那么在最初的經(jīng)驗中，由于缺乏視覺編碼機制的支持，缺乏區(qū)分快慢反應的機制基礎，刺激的影響更多地具泛經(jīng)驗特征。嬰兒最初的行為只是一種由刺激直接引發(fā)的反應。較為鮮艷、突出的、新異的刺激（而不是代表某種物體的刺激形式）容易誘導嬰兒的行為。         2、神經(jīng)生物學對動物神經(jīng)發(fā)育的“敏感期”研究表明，如果在發(fā)育初期的一段時間內(nèi)，缺乏相關(guān)刺激的誘導，可能造成視聽覺編碼機制對常態(tài)的嚴重偏離，而且這種偏離是以后的經(jīng)驗所無法補救的。在這個階段，環(huán)境刺激的主要作用是推動與編碼相關(guān)的各種要素的平衡分布?；趧游飳W實驗，我們進

14、一步推測：如果在人的早期經(jīng)驗中缺乏某種因素，也會使編碼機制偏離常態(tài)比如造成色盲，或者空間透視能力的缺失。有文獻報道：從小生活在叢林中和圓形建筑中的人群（注意把他們的生活環(huán)境與現(xiàn)代人所熟悉的建筑、道路的方正結(jié)構(gòu)進行比較），其視覺的空間透視能力、距離感較差。同樣也可以設想，讓一個現(xiàn)代人到叢林中生活會比自小生活在山林中的人更容易失去空間判斷能力。所以，教育心理學一般強調(diào)給予嬰幼兒的刺激應該是豐富多彩的。豐富多彩而又相對寬松平和的環(huán)境顯然更有利于神經(jīng)布線結(jié)構(gòu)的優(yōu)化,有利于形成多元的智力結(jié)構(gòu)。缺乏知覺編碼機制的支持使意識胚早期活動并非建立在知覺與對象嚴格的對應關(guān)系的基礎上。而意識胚第一階段的演化成果，主

15、要是在外圍的視聽覺通道、感覺區(qū)和運動區(qū)形成穩(wěn)定的可重復使用并具有一定拓展能力的編碼機制。這個階段與主觀努力沒有什么關(guān)系，而是以神經(jīng)系統(tǒng)的發(fā)育、分化為主導，帶有很強的生理決定論色彩。但，在這個階段外在刺激的影響同樣必不可少。由于不可逆轉(zhuǎn)的基因的表達過程的深刻影響, 演化的進程是不可逆轉(zhuǎn)的。3、在兒童成長的某個階段，會自然地只專心于某一項事物而拒絕接受其它事物或者毫無理由地對某種行為產(chǎn)生強烈的興趣而不厭其煩地重復，一直到突然爆發(fā)某種新的機能。心理學家也把這些階段們稱為心理上的敏感期。在敏感期內(nèi)，把握適當?shù)臅r機給兒童以必要的引導和幫助，往往會產(chǎn)生事半功倍的教育效果。兒童在敏感期內(nèi)的許多表現(xiàn)又與頓悟的

16、創(chuàng)造性思維過程有許多相似的地方（比如只對特定類型信息敏感，多角度、重復性地針對同一主題展開活動，在不定的時刻豁然開朗等），從這個意義上我們也把創(chuàng)造性思維稱為“童真的思維”。對創(chuàng)造性思維的誘導要拋開習慣性思維的消極影響。4、意識胚演化的第一階段為神經(jīng)機制的平衡過程所推動，這個過程表現(xiàn)為以下幾個階段的循環(huán)：。首先是刺激引起原始意識胚活動的不平衡隨著相關(guān)的對該刺激的視覺經(jīng)驗的形成，最初引起強烈興趣的刺激不再是新異的，造成暫時的平衡態(tài)一種新的刺激類型加入引發(fā)新的不平衡的產(chǎn)生新的視覺經(jīng)驗。在特定階段上，視覺機制究竟對哪一種刺激敏感，這并不具有必然性，但最后形成的視覺編碼機制卻不受形成過程細節(jié)的影響。隨著

17、經(jīng)驗的累積，視覺最終發(fā)展到能對各種刺激同時性地發(fā)生反應，并依據(jù)刺激本身的特點編碼信息。（這種情況如同初到一個陌生的房間，我們的視覺實際是對房間各處的信息隨機地采樣，但我們對房間所形成的整體印象卻是一致的。）這樣，意識胚的活動由只能注意對比強烈的刺激，逐步過渡到對各種信息刺激進行綜合反應。在這個過程中，對對象的識別也由模糊逐步清晰。編碼機制的出現(xiàn)使感知覺成為可能，而從此以后經(jīng)感覺通道進入意識中心的將不再是簡單刺激，實際上是為視象、知覺、知識等概念所反映的意識胚本體存在，而意識胚對外在的反應也轉(zhuǎn)為針對刺激所反映的對象。三、感性活動與動作思維1、對于最初既無所謂主體也無所謂客體，而能在其中孕育主、客

18、二分的意識胚結(jié)構(gòu)功能的演化，我們確實需要尋找一個內(nèi)在與外在的聯(lián)結(jié)點。盡管人們常常把感知覺作為認識世界的開端，但考慮到知覺部分地依賴于整體活動，我們寧可認為一開始起中介作用的是可塑性要大得多的活動本身?；顒颖旧韽V泛地包括著感知覺、行為、主體意識等方面。在活動中，意識胚調(diào)動起所有的能動性與世界進行廣泛的接觸，促使各種要素在觀念中構(gòu)成相互協(xié)調(diào)的時間關(guān)系、空間關(guān)系、因果關(guān)系及內(nèi)外在關(guān)系等的整體?；顒颖旧硗苿恿税ǜ兄X編碼機制的形成和行為從無意識到有意識的意識胚機制的演化。2、最初的行為只是一種本能性質(zhì)的反射。在這個基礎上發(fā)展出針對具體對象的的感性行為。在感性活動中已經(jīng)孕育著思維的萌芽，而思維的原始形

19、態(tài)應該追溯到一種部分地帶有自主活動特征，并且能從多角度綜合處理信息的過程。這種思維形態(tài)實際上就是動作思維。研究表明在種系或個體的思維發(fā)展中，最初產(chǎn)生的就是動作思維或者直觀行動思維。動作思維的基本特征是思維的直接性和行動性。這時，思維的產(chǎn)生、過程和結(jié)果直接與當前感知到的對象相聯(lián)系，問題和問題的解決不是憑借表象與概念，而是借助實際動作和想象的推動。動作思維的自主性部分地由行為過程的自主性來維持，思維在動作中進行，動作停止，思維即終止。同時，自主活動的意識胚本體也把行為引起的視角的變化，物體位移的變化進行綜合，使其超出當下刺激的給予。動作思維憑借對物體的直觀感知和自身的動作來“思考”外界事物。動作思

20、維與感知覺編碼相互促進，推動知覺穩(wěn)定的編碼機制和刺激與表象之間的對應關(guān)系的建立。隨著感性活動的發(fā)展，本體成份的分化加劇。尤其是以語言為代表的第二信號系統(tǒng)的廣泛使用，不僅使意識胚發(fā)展了借助語言進行概括、比較的能力，而且使第二信號系統(tǒng)調(diào)節(jié)感知覺與反應之間聯(lián)結(jié)的作用得到加強，思維逐漸發(fā)展到可以借助語言自主進行。在語言使用中建立起的守恒，使個體能夠借助概念對物體特征進行概括。這樣，以已有表象為基礎，在相對成熟的意識中，思維可以不必依賴運動而借助于感知覺表象和語詞概念認識事物。思維也就開始了向具體形象思維和抽象思維的過渡。思維的初級形式由各種意義下的聯(lián)想組成，可以用聯(lián)想的規(guī)律進行描述。聯(lián)想有多種形式：比

21、如，由一種對象、情景的出現(xiàn)激活表征另外的對象和情景；對一種行為模式，解答方法的反觀激活另外一種程式，等等。參照感知覺情景選擇相應的行為，本質(zhì)上也是一種聯(lián)想。聯(lián)想中的發(fā)散與聚合效應使解決問題的過程表現(xiàn)為在情境和反應之間的“試錯”過程和通過情境改組產(chǎn)生“頓悟”的過程。先天已有的刺激反應聯(lián)結(jié),是教育和后天學習的起點,而教育的目的在于使學生保持或消除某些聯(lián)結(jié),改變和利用另一些聯(lián)結(jié)。3、人的高級心理機能最初表現(xiàn)在實際活動中，以對實物的操作和游戲中個體之間的分工、合作的形式出現(xiàn)。只有在日常生活、游戲、勞動和學習中積累了相當?shù)慕?jīng)驗因而使本體的各種操作性活動具備了穩(wěn)定性、守恒性、可逆性的基礎后，內(nèi)在與外在的關(guān)

22、系才逐步內(nèi)化成自主的智力活動。四、從歷史的觀點和結(jié)構(gòu)的觀點看意識胚機制的演化。1、用歷史的觀點或結(jié)構(gòu)觀點考察意識機能會得到不同的甚至相互沖突的結(jié)論。一方面，從歷史的觀點看，各種意識成分的產(chǎn)生歸于個體在生活、學習及在語言使用中形成的經(jīng)驗。如果個體沒有對狗及用“狗”指示那種四足動物的經(jīng)驗,人們怎么能對狗形成正確的識別呢?憑借記憶,過去發(fā)生的意識事件影響當前,并為各種成分打上意義的烙印,使行為成為有目的。（當然，狹隘經(jīng)驗論的觀點企圖通過歷史地描繪某個信念的起源來代替理性的證明，則是完全錯誤的。）傳統(tǒng)經(jīng)驗主義雖把認識的起源歸為經(jīng)驗的積累，但對于經(jīng)驗的獲得本身又常常以“事實本就如此，我理應認為它是如此”為借口，忽視探討經(jīng)驗獲得過程的意義，其實質(zhì)是把認識看作是為客體預先存在的特性所決定的過程。從意識本體存在的獨立性方面考慮，意識胚的演化進程既不是為客體所決定，也并非為意識胚的內(nèi)部結(jié)構(gòu)所決定各種認識起因于一個主動的、能動的建構(gòu)過程。失去了這樣的建構(gòu)過程，各種本體成分也就失去了其意義解釋。本體成分的建構(gòu)把客體結(jié)合到內(nèi)外關(guān)系的廣闊背景中，使認識不斷得到補充和完善。另一方面，在結(jié)構(gòu)主義看來，外在