高中哲學(xué)原理及其對(duì)應(yīng)方法論

1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上高中哲學(xué)原理及其對(duì)應(yīng)方法論 一、辯證唯物主義（一）、(辯證)唯物論 1物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是物質(zhì)的反映，要求我們一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。2.意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用。（1）人能夠能動(dòng)的認(rèn)識(shí)世界，意識(shí)活動(dòng)具有目的性、計(jì)劃性，主動(dòng)創(chuàng)造性、自覺(jué)選擇性，世界上只有尚未認(rèn)識(shí)之物，沒(méi)有不可認(rèn)識(shí)之物。（2）人能夠能動(dòng)的改造世界。意識(shí)對(duì)改造客觀世界具有指導(dǎo)作用。正確的意識(shí)能夠促進(jìn)客觀事物的發(fā)展；錯(cuò)誤的意識(shí)對(duì)客觀事物的發(fā)展起阻礙作用；意識(shí)對(duì)于人體生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用。要求我們自覺(jué)樹(shù)立正確的思想意識(shí)，克服錯(cuò)誤的思想意識(shí)。3.規(guī)律是客觀的，它發(fā)生作用不以人的意志為轉(zhuǎn)移；規(guī)律是普遍的。要

2、求我們必須尊重規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事。要充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律。把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性結(jié)合起來(lái)。（二）、(辯證唯物主義)認(rèn)識(shí)論1實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。要求堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)。2. 認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用，正確的認(rèn)識(shí)對(duì)人們的實(shí)踐起促進(jìn)作用，錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐起阻礙作用。3真理是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。真理最基本的屬性是客觀性。4真理是有條件的，任何真理都有自己適用的條件和范圍；真理是具體的，任何真理都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐具體的歷史的統(tǒng)一。5認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性、無(wú)限性和上升性，

3、要求與時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。6. 實(shí)踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng)。實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性、能動(dòng)性、社會(huì)歷史性。（三）、唯物辯證法（思想方法與創(chuàng)新意識(shí)）1 如何運(yùn)用“聯(lián)系”的觀點(diǎn)分析問(wèn)題(1)聯(lián)系具有普遍性，任何事物都處于普遍聯(lián)系之中。要求我們用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題。(2)聯(lián)系具有客觀性，它是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。要求我們從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。(3)聯(lián)系具有多樣性，要求我們善于分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件，堅(jiān)持一切以時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移。(4) 整體和部分相互聯(lián)系、密不可分。整體居于主導(dǎo)地位，整體統(tǒng)率著部分，具有

4、部分所不具備的功能，部分處于被支配地位，部分服從和服務(wù)于整體，部分是整體中的部分，離開(kāi)了整體，部分就不成其為部分，整體的功能狀態(tài)及其變化會(huì)影響到部分要求我們樹(shù)立全局觀念，立足整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)。整體由部分構(gòu)成，離開(kāi)了部分，整體就不復(fù)存在，部分的功能及其變化也會(huì)影響到整體的功能，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對(duì)整體的功能起決定作用，要求必須重視部分的作用，用局部的發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)展。(5)整體和部分的關(guān)系，在一定意義上就是系統(tǒng)和要素的關(guān)系，掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法：要著眼于事物的整體；注意遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性；注重系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向；用綜合的思維方式來(lái)認(rèn)識(shí)事物。要著眼

5、于事物的整體，把各個(gè)部分、各個(gè)要素聯(lián)系起來(lái)考察，統(tǒng)籌考慮，優(yōu)化組合，形成關(guān)于這一事物的完整準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)。2 如何運(yùn)用“發(fā)展”的觀點(diǎn)分析問(wèn)題(1)世界是永恒發(fā)展的，要求我們用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題。(2)發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡，要培養(yǎng)創(chuàng)新精神，促進(jìn)新事物的成長(zhǎng)。(3)事物發(fā)展的前途是光明的，道路是曲折的。要求既要對(duì)未來(lái)充滿(mǎn)信心，還要做好充分的思想準(zhǔn)備，不斷克服各種困難，勇敢的面對(duì)挫折與考驗(yàn)。(4)事物的發(fā)展是量變與質(zhì)變的統(tǒng)一，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，量的積累達(dá)到一定程度必然引起質(zhì)變，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。要求要做好量的積累，為實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件；要果斷地抓住時(shí)機(jī)，促

6、成質(zhì)變。(5)事物的發(fā)展是內(nèi)因與外因共同作用的結(jié)果。內(nèi)因是事物發(fā)展的根據(jù)，外因是事物發(fā)展的條件，外因通過(guò)內(nèi)因起作用，要堅(jiān)持內(nèi)外因相結(jié)合的觀點(diǎn)。3 如何運(yùn)用矛盾分析法解決問(wèn)題(1)矛盾即對(duì)立統(tǒng)一，要求我們堅(jiān)持一分為二的觀點(diǎn)。(2)矛盾具有普遍性，要求敢于承認(rèn)矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛盾，找出正確的方法解決矛盾。(3)矛盾具有特殊性，要求我們做到具體問(wèn)題具體分析。(4) 矛盾的普遍性與特殊性的關(guān)系矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)結(jié)。一方面，普遍性寓于特殊性之中，并通過(guò)特殊性表現(xiàn)出來(lái)，沒(méi)有特殊性就沒(méi)有普遍性；另一方面，特殊性離不開(kāi)普遍性，不包含普遍性的事物是沒(méi)有的。矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理，是關(guān)于

7、事物矛盾問(wèn)題的精髓，是馬克思主義基本原理和中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)，是我們建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的理論依據(jù)。從中國(guó)國(guó)情出發(fā)，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義是一個(gè)以馬克思主義基本原理為指導(dǎo)，努力探索中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)和改革特殊規(guī)律的過(guò)程，它體現(xiàn)了矛盾的普遍性與特殊性、共性與個(gè)性的具體的歷史的統(tǒng)一。(5)主次矛盾與矛盾的主次方面的辯證關(guān)系要求我們堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一。主要矛盾在事物發(fā)展過(guò)程中處于支配地位、對(duì)事物發(fā)展起決定作用；次要矛盾處于從屬地位、對(duì)事物發(fā)展不起決定作用。二者相互依賴(lài)、相互影響，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。要求我們要善于抓住主要矛盾，集中力量解決主要矛盾；又要學(xué)會(huì)統(tǒng)籌兼顧，恰當(dāng)?shù)靥幚砗么我?/p>

8、盾，做到兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的統(tǒng)一。矛盾的主要方面在矛盾的兩個(gè)方面中處于支配地位，起著主導(dǎo)作用；次要方面在矛盾的兩個(gè)方面中處于被支配地位，不起主導(dǎo)作用；事物的性質(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面決定的。二者既相互排斥，又相互依賴(lài)，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化；要求我們看問(wèn)題既要全面，又要分清主流和支流，做到兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的統(tǒng)一。4創(chuàng)新意識(shí)與社會(huì)進(jìn)步（1）辯證的否定觀：辯證的否定，是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己。辯證的否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié)和發(fā)展的環(huán)節(jié)。辯證否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”。方法論：樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)。（2）辯證法在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含著對(duì)現(xiàn)存事物的否定的理解。辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來(lái)

9、說(shuō)，它是批判的、革命的和創(chuàng)新的。要求密切關(guān)注變化發(fā)展著的實(shí)際，敢于突破與實(shí)際不相符合的成規(guī)陳說(shuō)，敢于破除落后的思想觀念；注重研究新情況，善于提出新問(wèn)題，敢于尋找新思路，確立新觀念，開(kāi)拓新境界。二、歷史唯物主義（唯物史觀、認(rèn)識(shí)社會(huì)與價(jià)值選擇）1社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系(1)社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)存在的變化決定社會(huì)意識(shí)的變化。 (2)社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有反作用，先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)可以正確地預(yù)見(jiàn)社會(huì)發(fā)展的方向和趨勢(shì)，對(duì)社會(huì)發(fā)展起促進(jìn)作用。2生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律，上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律，是在任何社會(huì)中都起作用的普遍規(guī)律。所以要改革生產(chǎn)關(guān)系以適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，改革上

10、層建筑以適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的要求。3社會(huì)歷史發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的、上升的，發(fā)展的過(guò)程是曲折的。社會(huì)發(fā)展是在社會(huì)基本矛盾的不斷解決中實(shí)現(xiàn)的，而社會(huì)主義社會(huì)基本矛盾的非對(duì)抗性決定了其可以通過(guò)社會(huì)主義的自我發(fā)展、自我完善來(lái)解決。改革的根本目的就是使生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，使上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展。改革是社會(huì)主義制度的自我完善和發(fā)展，是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的強(qiáng)大動(dòng)力。4人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者，人民群眾是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者，人民群眾是社會(huì)變革的決定力量。堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線(xiàn)。5 人生價(jià)值的知識(shí)(1)人生價(jià)值在于創(chuàng)造價(jià)值，在于對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)。人既是價(jià)值的創(chuàng)造者，又是價(jià)值的享受者，人的價(jià)值是社會(huì)價(jià)值與自我價(jià)值的統(tǒng)一。對(duì)一個(gè)人價(jià)值的評(píng)價(jià)主要是看他的貢獻(xiàn)。（2）價(jià)值觀的導(dǎo)向作用。價(jià)值觀作為一種社會(huì)意識(shí)，對(duì)社會(huì)存在具有重大的反作用，對(duì)人們的行為具有重要的驅(qū)動(dòng)、制約和導(dǎo)向作用。價(jià)值觀對(duì)人們認(rèn)識(shí)和改造世界的活動(dòng)有重要導(dǎo)向作用。價(jià)值觀是人生的重要向?qū)А?3)（正確的價(jià)值觀）價(jià)值判斷價(jià)值選擇應(yīng)遵循社會(huì)發(fā)展規(guī)律，自覺(jué)站在最廣大人民的立場(chǎng)上。(4)實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的途徑在勞動(dòng)和奉獻(xiàn)中實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。要積極投身為人民服務(wù)的實(shí)踐。在個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。正確處理