古代漢語(yǔ)名詞解釋86901

1、【精品文檔】如有侵權(quán)，請(qǐng)聯(lián)系網(wǎng)站刪除，僅供學(xué)習(xí)與交流1.2.3.4.5.6.7.8. 古代漢語(yǔ)名詞解釋86901.精品文檔.9. 說(shuō)文解字東漢許慎著，共15卷，后世簡(jiǎn)稱說(shuō)文。是我國(guó)最早的一部通過(guò)分析字形探求本意的文字學(xué)著作，第一部系統(tǒng)完備的字典。收字9353個(gè)，重文1163個(gè)，根據(jù)形體結(jié)構(gòu)分為540部首，每字先列小篆，后進(jìn)行說(shuō)解，先釋字義，后說(shuō)形體結(jié)構(gòu)，有些還注明字音。其確立了六書(shū)理論，制定了按部首編排字書(shū)的體例，對(duì)古形音義的研究有重要價(jià)值，還記載了古代豐富的文化資料。10. 說(shuō)文四大家清代是對(duì)說(shuō)文的研究達(dá)到了鼎盛時(shí)期，其中對(duì)說(shuō)文進(jìn)行全面研究的四大家及其作品是：段玉裁的說(shuō)文解字注、桂馥的說(shuō)文解

2、字義證、王筠的說(shuō)文句讀和說(shuō)文釋例、朱峻聲的說(shuō)文通訓(xùn)定聲。其中，前三位文字學(xué)家及作品都是注疏說(shuō)文的，旨在探索、闡發(fā)許慎的原意，以闡明字的本義為目的，緊扣許書(shū)，為許聲張，代許立言；而朱俊聲則專從假借和引申來(lái)研究說(shuō)文，他打破了許慎的540部首的順序，按照古韻18部排列，全書(shū)分為說(shuō)文、通訓(xùn)、定聲三部分，另辟稀徑。11. 許叔重許叔重即許慎，許慎字叔重，東漢著名經(jīng)學(xué)家，文字學(xué)家，語(yǔ)言學(xué)家，中國(guó)文字學(xué)的開(kāi)拓者。有“字圣”之稱，有“五金無(wú)雙許叔重”之譽(yù)。歷經(jīng)21年寫(xiě)成說(shuō)文解字，15卷，收字9353個(gè)，重文1163個(gè)，按540個(gè)部首排列。是我國(guó)第一部通過(guò)分析字形探求本義的文字學(xué)著作，推究六經(jīng)之義，十分緊密，是

3、研究上古語(yǔ)言漢字文化的重要資料。另著有五金異義、淮南鴻烈解詁等書(shū)現(xiàn)已失傳。12. 經(jīng)傳釋詞清代學(xué)者王引之所著，成書(shū)于嘉慶年間，是一本著重研究先秦和漢代經(jīng)傳中虛詞特殊用法的著作。全書(shū)共釋虛詞160個(gè)，以單音虛詞為主；在編排上用音序法中的古聲母排列法，按36字母編次；采用因聲求義的方法，不限形體；該書(shū)在虛詞的特殊用法上，引證豐富，解說(shuō)詳備，有不少好的見(jiàn)解。13. 爾雅爾雅成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)末年，全書(shū)分19篇，是我國(guó)第一部通釋詞義的訓(xùn)詁專著。該書(shū)是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期詞語(yǔ)和名物的釋義匯編，是用當(dāng)代通用的語(yǔ)言來(lái)解釋古語(yǔ)詞和方言詞。其首創(chuàng)了按詞的義類編排詞匯的體例，后來(lái)的“雅書(shū)”都仿照這個(gè)體例；是一部故訓(xùn)匯編，保存了很

4、多先秦古訓(xùn)，為閱讀古樹(shù)和研究漢語(yǔ)詞義演變史提供了重要資料。歷來(lái)對(duì)其評(píng)價(jià)很高，被納入十三經(jīng)中，但其釋義采用多義單詞，解釋某些詞語(yǔ)意義往往是不明確的。14. 方言西漢揚(yáng)雄所著，全稱輶軒使者絕代語(yǔ)釋別國(guó)方言，共13卷，是我國(guó)第一部漢語(yǔ)方言學(xué)專著。該書(shū)用當(dāng)代通用的語(yǔ)詞來(lái)解釋當(dāng)代或前代的方言詞；從詞的地域性來(lái)研究漢語(yǔ)詞義，對(duì)詞的解釋更精細(xì)；在以通語(yǔ)釋方言的同時(shí)還注重以今語(yǔ)釋古語(yǔ)，從詞的時(shí)代性來(lái)研究漢語(yǔ)詞匯的演變；使用“轉(zhuǎn)語(yǔ)”記載了某些方言同義詞的語(yǔ)音聯(lián)系，為方音研究、古音研究和語(yǔ)源研究提供了重要的資料；采用田野調(diào)查法，為研究漢代詞匯語(yǔ)音提供了資料。15. 釋名東漢劉熙著，8卷27篇，是我國(guó)第一部語(yǔ)源學(xué)專

5、著。該書(shū)用音同音近的詞來(lái)解釋事物得名的由來(lái)；全書(shū)的名物語(yǔ)詞都采用聲訓(xùn)來(lái)解釋，這為因聲求義開(kāi)辟了道路，促進(jìn)了古代韻書(shū)的產(chǎn)生；記錄了很多漢代通用的字，不側(cè)重文言語(yǔ)詞而側(cè)重于日常生活名物類，涉及范圍廣泛，其中有些解釋很精當(dāng)。但是，解釋錯(cuò)了的占據(jù)多數(shù)，此外，這部書(shū)對(duì)研究漢代的詞匯、語(yǔ)音和社會(huì)文化生活都有重要的參考價(jià)值。16. 六書(shū)六書(shū)是研究漢字結(jié)構(gòu)的理論，是后人研究大量漢字后得出的制造漢字的六種方法?！傲鶗?shū)”說(shuō)法最早見(jiàn)于周禮地官保氏，具體內(nèi)容最初見(jiàn)于班固、鄭眾、許慎三家的解說(shuō)，清代以后“六書(shū)”理論一般采用許慎的名稱和班固的次序，即：象形、指事、會(huì)意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借。一般認(rèn)為前四種是造字之法，后兩種是

6、用字之法。盡管六書(shū)理論也有缺陷，并不適用于所有的漢字，但其影響深遠(yuǎn)，至今仍是權(quán)威的理論，是古代文字學(xué)的一種理論體系。9.形符和聲符形聲字的結(jié)構(gòu)中表示意義類別的部分叫做形符，表示讀音的部分叫做聲符。例如桃字，形符是木，聲符是兆。10.四體二用“四體二用”說(shuō)是指以清代戴震為首的文字學(xué)家不同意班固籠統(tǒng)地把“六書(shū)”視為同一層次的“造字之本”，他們認(rèn)為六書(shū)中僅象形、指事、會(huì)意、形聲這四書(shū)與漢字形體結(jié)構(gòu)有關(guān)，可以視為漢字的構(gòu)造原則，而轉(zhuǎn)注、假借只是用字之法。雖然江聲、朱俊聲等文字學(xué)家對(duì)“轉(zhuǎn)注”這一概念存在著分歧，但戴震的“四體二用”說(shuō)對(duì)班固的說(shuō)法做了修正，符合實(shí)際，為后來(lái)大多數(shù)人所接收。11.段玉裁段玉裁

7、是清代文字訓(xùn)詁學(xué)家、經(jīng)學(xué)家（字若膺，號(hào)懋堂）。段玉裁曾師事戴震，研究文字訓(xùn)詁音韻之學(xué)。其一生最重要的學(xué)術(shù)成就在語(yǔ)言文字學(xué)，成果集中于說(shuō)文解字注一書(shū)中。其學(xué)術(shù)價(jià)值主要表現(xiàn)為：闡發(fā)了說(shuō)文的體例，對(duì)說(shuō)文的訓(xùn)釋進(jìn)行了形音義關(guān)系的綜合考察，說(shuō)明詞義的引申、假借和變遷等發(fā)展規(guī)律，注意辨析同義詞之間的細(xì)微差別，糾正了以往的訛誤。該書(shū)是說(shuō)文四大家作品中成就最高的。另外他還寫(xiě)了一部六書(shū)音韻表，分古韻為17部，提出了一系列古音學(xué)原理，在古韻學(xué)上是一部劃時(shí)代的著作。12.偏義復(fù)詞偏義復(fù)詞是用兩個(gè)單音的近義詞或反義詞作為詞素組成的，其中一個(gè)詞素的本來(lái)意義成為這個(gè)復(fù)音詞的意義，另一個(gè)詞素只是作為陪襯。例如：今有一人，入

8、人園圃，竊其桃李。中的“園圃”就是一個(gè)偏義復(fù)詞，種樹(shù)的地方叫園，而種菜的地方叫圃，這里只有“園”起作用，“圃”字無(wú)義。13.連綿字是由兩個(gè)音節(jié)連綴表示一個(gè)意義而不可分割的單純復(fù)音詞，它只有一個(gè)語(yǔ)素。例如：倜儻、徘徊、蒹葭等。大多數(shù)連綿字在語(yǔ)音上是雙聲或疊韻的，如忸怩是雙聲，逍遙是疊韻的；當(dāng)然也有既是雙聲又是疊韻的如輾轉(zhuǎn)，還有非雙聲疊韻的如扶搖，這部分字比較少。14.雙聲疊韻雙聲疊韻是漢語(yǔ)音韻學(xué)的一個(gè)術(shù)語(yǔ)。雙聲是指兩個(gè)字的聲母相同，疊韻是指兩個(gè)字的韻相同，如現(xiàn)漢中蔥翠是雙聲，因?yàn)槭[cong和翠cui的聲母都是c;蒼涼是疊韻，因?yàn)樯ncang和涼liang的韻都是ang,韻頭不同也算疊韻，如光芒gu

9、ang,mang都是ang韻等。15.渾言 析言渾言是指一對(duì)或一組同義詞所共有的含義，析言是指一對(duì)或一組同義詞中每個(gè)詞所特有的含義。其實(shí)渾言、析言便是我們所稱的泛指、特指，段玉裁稱泛指為渾言，特指為析言。例如：恭、敬，恭著重在外貌，敬著重在內(nèi)心。而二字連用則不再區(qū)別“不忘恭敬，民之主也”一般來(lái)說(shuō)這類詞連用時(shí)是泛指，對(duì)舉時(shí)是特指。16.本義所謂詞的本義是指詞的本來(lái)意義。詞在更早時(shí)期可能有別的更原始的意義，但是我們已無(wú)從考證，我們這里所說(shuō)的詞的本義是古籍文獻(xiàn)上有記載的能夠通過(guò)字形推斷出來(lái)的原始意義。例如引的本義是開(kāi)弓。17.引申義詞的引申義是從本義引申發(fā)展出來(lái)的意義，是某詞產(chǎn)生了新的意義之后，并不

10、排斥原來(lái)的意義。詞義引申的方式有直接引申和間接引申兩種方式。如發(fā)本義為把箭射出去，引申為出發(fā)，發(fā)出，再引申為開(kāi)啟，啟發(fā)。直接引申，是直接從本義引申出來(lái)的意義，如月本義是月亮據(jù)其周期圓缺把從朔至晦稱為一月，因此產(chǎn)生了表時(shí)間的意義。間接引申，是從直接引申再引申，即所謂展轉(zhuǎn)為他訓(xùn)，如朝本義是早晨，引申為朝見(jiàn)的朝，由朝見(jiàn)的朝再引申為朝廷，由朝廷在引申為朝代。18.詞義的更替詞義的更替是指某詞在產(chǎn)生新的意義的時(shí)候同時(shí)排斥了舊的意義。例如腳本義為小腿，變?yōu)樽阒?，就不再是指小腿了?9.古今字古代漢語(yǔ)中同一個(gè)詞或同一個(gè)語(yǔ)素因時(shí)間先后而產(chǎn)生的義同而形不同的一組字，產(chǎn)生在前的叫古字，產(chǎn)生在后的叫今字。例如昏的

11、本義是黃昏，古代的婚禮在黃昏時(shí)舉行，所以引申為婚姻的昏，后來(lái)寫(xiě)作婚分擔(dān)昏的一個(gè)職能，昏與婚便成了古今字。古字與今字雖然形體不同但大多數(shù)古今字有形體上的聯(lián)系，如莫暮、取娶。20.異體字異體字是指兩個(gè)或兩個(gè)以上形體結(jié)構(gòu)不同或者結(jié)構(gòu)部件位置不同而讀音、意義完全相同的字，它們?cè)谌魏吻闆r下都可以互相替代。如：淚涙、線（綫）缐。21.繁簡(jiǎn)字繁簡(jiǎn)字指繁體字和簡(jiǎn)體字。語(yǔ)言中的同一個(gè)詞，用兩個(gè)或兩個(gè)以上的漢子來(lái)記錄它，其中書(shū)寫(xiě)筆畫(huà)多的叫繁體字，書(shū)寫(xiě)筆畫(huà)少的叫簡(jiǎn)體字。筆畫(huà)多少是二者的區(qū)別。這里所說(shuō)的繁簡(jiǎn)字是有特定含義的。簡(jiǎn)體字特指1956年漢字簡(jiǎn)化方案所頒布的簡(jiǎn)體字，繁體字特指與簡(jiǎn)體字相應(yīng)的繁寫(xiě)楷書(shū)字體。如鄧鄧、

12、當(dāng)當(dāng)。22.假借字古人將假借字、通假字通稱為假借字，今人將無(wú)本字的稱為假借字，有本字的稱為通假字。假借字是指由于“本無(wú)其字，依聲托事”而產(chǎn)生的，是本來(lái)沒(méi)有這個(gè)字，靠借用音同或音近的字來(lái)代表此字的意義，被假借后的字與原來(lái)的本字沒(méi)有意義上的聯(lián)系。如借用本義為“燃燒”的“然”，來(lái)記錄表示“如此，這樣”意思的指示代詞。23.通假字古漢語(yǔ)書(shū)面語(yǔ)中，借用一個(gè)音同或音近的字來(lái)代替另一個(gè)字的現(xiàn)象。其中這個(gè)借用的音同、音近的字便是通假字，而這個(gè)被代替的字一般稱之為本字。通假字與本字之間沒(méi)有意義上的聯(lián)系。如誓逝、伯霸、早蚤。24.古音通假古音通假就是古代漢語(yǔ)書(shū)面語(yǔ)言里同音或音近的字的通用和假借。語(yǔ)言里的詞是音義的

13、結(jié)合物，古人在記錄語(yǔ)言里某個(gè)詞的時(shí)候，往往用聲音相同或相近的字來(lái)書(shū)寫(xiě)，兩個(gè)字形體不同，意義不同，只是由于聲音相同或相近，便用互相替代使用，被代替的字叫本字，替代的字叫借字。如用跳蚤的蚤來(lái)代替早晨的早，則蚤是借字，早是本字。25.部首部首，許慎東漢許慎首創(chuàng)。他在說(shuō)文解字說(shuō)文解字中把形旁相同的字歸在一起，稱為部，每部把共同所從的形旁字列在開(kāi)頭，這個(gè)字就稱為部首，所以部首本身也是獨(dú)立的漢字。如木、杜、李等字都屬木部，木就是部首。540個(gè)部首是文字學(xué)原則的部首，對(duì)于分析漢字的形體結(jié)構(gòu)、探求詞的本義有好處但是不便于檢字。明代梅膺祚字匯，按照漢字里邊后的形體，把部首減少為214部，檢字變得方便。漢字部首可

14、以分為兩類：一類是以說(shuō)文為代表的文字學(xué)原則的部首，部首標(biāo)志著該部字的本義所屬的意義范疇；一類是檢字法原則的部首，如明代梅膺柞字匯、康熙字典等。在檢字上，檢字法原則的部首更為方便，但難免喪失說(shuō)文部首原有的作用。26.判斷句判斷句是以名詞或名詞性的詞組為謂語(yǔ)，表示判斷的。古代漢語(yǔ)判斷句最突出的特點(diǎn)是一般不用判斷動(dòng)詞是而是借用其他詞來(lái)幫助判斷。古代最典型的、最常見(jiàn)的判斷句形式是“.者，.也”和“.，.也”如：臣之所好者，道也。城北徐公，齊國(guó)之美麗者也。27. 敘述句敘述句是以動(dòng)詞為謂語(yǔ)、敘述人或事物的行動(dòng)變化的。在古代漢語(yǔ)里，敘述句的結(jié)構(gòu)一般和現(xiàn)代漢語(yǔ)沒(méi)有什么不同。如：冬，晉文公卒。 鄭人使我掌其北

15、門(mén)之管。28. 否定句表示否定的句子叫否定句。否定句中必須有否定詞。否定詞可以是副詞，如不、弗、勿、毋、未、否、非，可以是動(dòng)詞，如無(wú)，也可以是代詞如莫。如：朽木不可雕也。 己所不欲，勿施于人。29. 疑問(wèn)句在古代漢語(yǔ)里，句子一般須有疑問(wèn)詞的幫助，方能發(fā)出疑問(wèn)。有時(shí)候用疑問(wèn)代詞，有時(shí)候用疑問(wèn)語(yǔ)氣詞，有時(shí)候是二者都用。如：其誰(shuí)曰不然？ 則將焉用彼相矣？ 孰為父子？ 子見(jiàn)夫子乎？30. 被動(dòng)句被動(dòng)句是就主語(yǔ)和謂語(yǔ)之間的關(guān)系來(lái)說(shuō)的，主語(yǔ)是謂語(yǔ)動(dòng)詞所表示的動(dòng)作行為的接受者，即受事者，這種句子叫做被動(dòng)句。被動(dòng)句的謂語(yǔ)動(dòng)詞都是及物動(dòng)詞，因?yàn)橹挥屑拔飫?dòng)詞才有受動(dòng)的對(duì)象。被動(dòng)句又可按照有沒(méi)有特定的被動(dòng)形式而分為

16、兩大類：意念上的被動(dòng)句、有語(yǔ)法標(biāo)志的被動(dòng)句：于字句、為字句、見(jiàn)字句、被字句。如：卒為天下笑。31. 賓語(yǔ)前置一般情況下，賓語(yǔ)是在動(dòng)詞之后的。但古代漢語(yǔ)里，在一定條件下，賓語(yǔ)要放在動(dòng)詞之前，主要有三種情況：否定句中的代詞賓語(yǔ)往往前置；疑問(wèn)句中的疑問(wèn)代詞賓語(yǔ)前置；敘述句中用代詞復(fù)指前置的賓語(yǔ)。如：不吾知也。吾誰(shuí)欺？欺天乎？ 鬼神非人實(shí)親，惟德是依。32. 詞類活用所謂詞類活用，指的是在古代漢語(yǔ)里有些詞也可按照一定的語(yǔ)言習(xí)慣靈活運(yùn)用。在句子中臨時(shí)改變它的基本功能。通常是指名詞、動(dòng)詞、形容詞按照一定的表達(dá)習(xí)慣靈活運(yùn)用，即在某些句子里臨時(shí)改變?cè)~性和語(yǔ)法功能。如：勇士入其大門(mén)，則無(wú)人門(mén)焉者。第二個(gè)門(mén)活用為

17、動(dòng)詞，守大門(mén)。33. 詞的兼類詞的兼類是指一個(gè)詞同時(shí)兼有幾類詞的特性，經(jīng)常具有幾類詞的語(yǔ)法功能，而詞的活用只是在一定的句子里臨時(shí)具有別類詞的詞性和語(yǔ)法功能，離開(kāi)這個(gè)句子這些性質(zhì)和功能就消失了。如：旦日，卒中往往語(yǔ)，皆指目陳勝。目：只表示人的眼睛，活用為動(dòng)詞看。指：兼屬于名詞和動(dòng)詞，手指，用手指著、指向、指點(diǎn)。此處為指著。34. 使動(dòng)用法使動(dòng)用法就是指謂語(yǔ)動(dòng)詞具有“使賓語(yǔ)怎么樣”的意思，也就是使賓語(yǔ)所代表的人或事物施行這個(gè)動(dòng)詞所代表的動(dòng)作，而主語(yǔ)所代表的人物并不施行它。實(shí)際上就是用動(dòng)賓式的結(jié)構(gòu)表達(dá)兼語(yǔ)式的內(nèi)容。包括：動(dòng)詞的使動(dòng)用法：使賓語(yǔ)所代表的人或物施行這個(gè)動(dòng)作。如：莊公寤生，驚姜氏。形容詞的

18、使動(dòng)用法：使賓語(yǔ)所代表的人或物具有這個(gè)形容詞的性質(zhì)或狀態(tài)。如：今媼尊長(zhǎng)安君之位。名詞的使動(dòng)用法：使賓語(yǔ)所代表的人或物成為這個(gè)名詞所表示的人或物，或發(fā)生同這個(gè)名詞有關(guān)的動(dòng)作行為。如：有衣者亦衣，無(wú)衣者亦衣。35. 意動(dòng)用法意動(dòng)用法是指謂語(yǔ)動(dòng)詞具有“認(rèn)為賓語(yǔ)怎么樣”的意思，這只是主觀上的一種看法，實(shí)際上不一定是這樣的。而使動(dòng)用法是要讓它成為某種事實(shí)或者已經(jīng)是事實(shí)。如：老子“甘其食，美其服”只是以為吃的很甜，穿的很美，并不是真的就這樣。形容詞的意動(dòng)用法就是認(rèn)為后面的賓語(yǔ)所代表的人或物具有這個(gè)形容詞的性質(zhì)或狀態(tài)。如：左右以君賤之，食以草具。（以之為賤）名詞的意動(dòng)用法就是把賓語(yǔ)所代表的人或事物看成是這個(gè)

19、名詞所表示的人或事物。如：孟嘗君客我（把我當(dāng)客人看待）36. 詞頭 詞尾詞頭位于詞的開(kāi)頭，不是一個(gè)詞，只是詞的構(gòu)成部分，本身沒(méi)有詞匯意義，只表示詞性，有些詞頭也不專門(mén)表示一種詞性。常見(jiàn)的詞頭有其、言、有、于、薄等。如吾十有五而志于學(xué)。 之子于歸，宜其室家。詞尾位于詞的末尾，不是詞，是詞的構(gòu)成成分，只表示詞性，本身沒(méi)有詞匯意義。常見(jiàn)的詞尾有：然、爾、乎、焉、如等。如：填然鼓之。桑之未落，其葉沃若。這些詞尾加在形容詞后面增加了形象化的色彩。37. 韻部明清以前韻部又稱韻。韻部就是指押韻字的歸類，互相押韻的字原則上就屬于同一個(gè)韻部。（音韻學(xué)上把同韻的字歸為一類，稱作韻部）就先秦古韻研究而言，韻部有特

20、殊的內(nèi)涵：既不區(qū)分韻頭，也不區(qū)別聲調(diào)，只要韻腹和韻尾相同，就屬于同一個(gè)韻部。韻目一個(gè)韻部的代表字或標(biāo)目字叫做韻目。先秦古韻三十部中的歌月元就是韻目。韻韻書(shū)把韻腹、韻尾及聲調(diào)相同的一組字歸為一類，成為一韻。（只指主要元音和韻尾，要求同聲調(diào)。）38.韻母韻母是指漢語(yǔ)字音中聲母、字調(diào)以外的部分，包括韻頭、韻腹、韻尾。韻母一般有三種構(gòu)成類型：一個(gè)元音；兩個(gè)或三個(gè)元音；元音和輔音韻尾。韻母不區(qū)分聲調(diào)。39. 韻例韻例就是關(guān)于用韻的格律：什么地方用韻，什么地方不用韻和怎樣用韻；即詩(shī)歌中用韻的體例，包括韻在句章篇中的位置，以及韻的轉(zhuǎn)換、通韻的寬窄等等。40. 三十六字母?jìng)鹘y(tǒng)把現(xiàn)代語(yǔ)音學(xué)上的聲母稱作字母，也有

21、稱作“母、紐、聲類、聲紐”的，字母實(shí)際上就是聲母的代表字。傳統(tǒng)三十六字母是宋人在唐末和尚守溫的30字母的基礎(chǔ)上根據(jù)當(dāng)時(shí)的實(shí)際語(yǔ)音增補(bǔ)調(diào)整而成的。大致反映了唐宋時(shí)期漢語(yǔ)的聲母系統(tǒng)，根據(jù)發(fā)音部位可以把三十六字母分為唇、舌、齒、牙、喉、半舌、半齒七類，而根據(jù)不同發(fā)音方法又可以把三十六字母分為全清、次清、全濁、次濁四類。41. 陰聲韻、陽(yáng)聲韻、入聲韻陰聲韻、陽(yáng)聲韻、入聲韻的分別是就韻尾的類別而言的，陰聲韻指元音韻尾或無(wú)韻尾的韻；陽(yáng)聲韻指鼻輔音m、n、g 為韻尾的韻；而入聲韻則是以清塞音p、t、k為韻尾的韻。陰聲韻、陽(yáng)聲韻、入聲韻可簡(jiǎn)稱“陰陽(yáng)入”三聲。42. 中原音韻元代周德清著，是一部專供北曲作家作曲

22、押韻和審音辨字用的韻書(shū)，它的音系代表了近代漢語(yǔ)的語(yǔ)音系統(tǒng)，分19個(gè)韻部，首創(chuàng)“平分陰陽(yáng)，入派三聲”之說(shuō)。此書(shū)一改過(guò)去韻書(shū)承襲切韻舊制的弊病，能以活的語(yǔ)言為研究對(duì)象，從而成為研究近代音系的基本材料。43.廣韻全稱大宋重修廣韻，是我國(guó)北宋時(shí)代官修的一部韻書(shū)，是我國(guó)歷史上完整保存至今并廣為流傳的最重要的一部韻書(shū)。由陳彭年、丘雍等奉旨編修，成書(shū)于宋真宗大中祥符元年（1008年），原來(lái)是為增廣切韻而作，除增字加注外，部目也略有增訂。共206韻，包括平聲 57韻（上平聲28韻，下平聲29韻）；上聲55韻；去聲60韻；入聲34韻。按聲調(diào)（上平、下平、上、去、入）分為五卷。是我國(guó)歷史上完整保存至今并且廣為流傳

23、的最重要的一部韻書(shū)，也是研究中古音最重要的依據(jù)。44. 切韻隋代陸法言撰，成書(shū)于隋仁壽元年，是韻書(shū)史上劃時(shí)代的產(chǎn)物，是對(duì)前代韻書(shū)的繼承和總結(jié)。據(jù)考訂，全書(shū)以韻目為綱，共分193韻；韻又按平、上、去、入分為五卷。同韻的字又以聲類、等呼排序。于是同音字全被歸在一起。每一音前標(biāo)以圓圈（稱為韻紐），頭一字下以反切注音。每字均有釋義。 切韻對(duì)研究漢語(yǔ)語(yǔ)音史有承前啟后的作用。45. 一聲之轉(zhuǎn)訓(xùn)詁學(xué)術(shù)語(yǔ)。指在聲母相同相類的情況下，由韻母的轉(zhuǎn)變而造成的字詞的孳乳、分化、通假等現(xiàn)象。如王念孫廣雅疏證：“而、如、若、然，一聲之轉(zhuǎn)也?！庇帧蚌?、寡、孤，一聲之轉(zhuǎn)也?！薄岸⑷?、若、然”四字上古聲母同屬日母，“鰥、寡、

24、孤”三字上古聲母同屬見(jiàn)母。一聲之轉(zhuǎn)，實(shí)際上就是雙聲。訓(xùn)詁書(shū)中解說(shuō)兩個(gè)詞聲音相同，語(yǔ)義相通，往往稱之為“一聲之轉(zhuǎn)”。 換言之， 就是有雙聲相轉(zhuǎn)的關(guān)系。46.直音是利用同音字給所注解的字注音的一種標(biāo)音方法，從南北朝起沿用至今。如：根，音跟。47.反切是古人用得最普遍的一種注音方法。大約起于漢末，最初叫“反”，又叫“翻”，唐人又改為“切”。反切注音法就是用兩個(gè)漢字注出另一個(gè)漢字的讀音，上字取聲母，下字取韻母和聲調(diào)，合起來(lái)就是被注字的讀音。即使是零聲母，也必須有反切上字。如：田，徒年切。/烏，哀都切。48.葉音（說(shuō)）葉讀xie2，是和諧的意思，也叫葉韻，葉句。這是唐宋時(shí)的一些訓(xùn)詁學(xué)家在給先秦韻文作注時(shí)

25、所采取的一種改讀先秦兩漢韻文的韻腳以求和諧的做法。是一種錯(cuò)誤的方法，其任意改讀字音，造成了讀音的混亂，違反了語(yǔ)音發(fā)展的規(guī)律，其結(jié)果是字無(wú)定音，韻無(wú)定類，應(yīng)該認(rèn)識(shí)到語(yǔ)音是發(fā)展變化的。49.讀若，讀如作為古書(shū)注解的體式，也是古書(shū)注解中一種注音方法，段玉裁說(shuō)：“擬其音曰讀，凡言讀如、讀若者是也?！睂?shí)際上這兩種注音方法只能說(shuō)明兩個(gè)字的讀音相似而已，作為注音方法還是很不完善。如：說(shuō)文解字“璁，石之似玉者，從玉，悤聲，讀如蔥?！庇袝r(shí)，讀若和讀若也可以用來(lái)說(shuō)明假借字。如禮記：“雖危，起居竟信其志?！编嵭ⅰ靶牛x如屈伸之伸，假借字也?！?0.如字古書(shū)注音術(shù)語(yǔ)，古書(shū)上某字注以“如字”是指在特定的上下文里，這個(gè)

26、字要按照它本來(lái)的讀音來(lái)讀，又叫本音。例如：“如惡惡臭，如好好色”陸德明音義“惡惡，上烏路反，下如字。好好，上呼報(bào)反，下如字?！?1.讀破（破讀）所謂讀破就是用改變字（詞）的讀音以區(qū)別不同的意義或詞性的一種方法（利用字詞的讀音變化來(lái)表示詞義和詞類的變化）。也叫破讀。破讀的音主要是聲調(diào)，而且大多數(shù)是把原來(lái)的平聲（或上聲、入聲）字變?yōu)槿ヂ?，其次也有利用聲母的變化?lái)表示的。如：王讀wang2是名詞，帝王（如字）；讀wang4是動(dòng)詞，稱王（讀破）。破讀大約起于漢代，魏晉以后大量出現(xiàn)。52.章句是離章辨句的意思。以句子為基本訓(xùn)釋單位，把字詞的解釋融進(jìn)句子的直譯之中，有利于對(duì)主題的挖掘。例如：趙岐孟子章句。

27、53.疏 義疏 正義疏，又叫義疏或正義，是魏晉南北朝通行的一種新的注解體式。說(shuō)文解字“疏，通也。”義疏即疏通其義的意思，既注釋典籍原文，又解釋典籍中前人的傳注。如梁皇侃的論語(yǔ)義疏、清劉寶楠的論語(yǔ)正義。54.集解又叫集注。是屬于義疏類的特殊體式，產(chǎn)生于南北朝時(shí)期。有兩種：匯集各家對(duì)同一部典籍的注解，并發(fā)表自己的意見(jiàn)，以幫助讀者理解，如魏 何晏 論語(yǔ)集解；一種是匯合“經(jīng)”與“傳”，為之解釋。 如晉 杜預(yù) 春秋經(jīng)傳集解。55.趙岐趙岐，字邠卿。京兆長(zhǎng)陵縣（今陜西咸陽(yáng)）人。最初名嘉，字臺(tái)卿，后因避難而改名。東漢末年經(jīng)學(xué)家、畫(huà)家。趙岐著有孟子章句十四卷、三輔決錄七

28、卷，在當(dāng)時(shí)廣為流傳。全后漢文還收錄有厄屯歌、藍(lán)賦與友書(shū)、遺令敕兄子、臨終敕其子、三輔決錄序、孟子題辭、孟子篇敘。他的孟子章句為孟子最早注本，釋文通達(dá)，明白易曉，后經(jīng)北宋孫奭疏，收入十三經(jīng)注疏中。他對(duì)孟子研究頗深，對(duì)后世有一定影響。56.四書(shū)集注四書(shū)章句集注是集大學(xué)大學(xué)、中庸中庸、論語(yǔ)論語(yǔ)、孟子孟子與“五經(jīng)”于一體的巨作，是一部儒家理學(xué)的名著，是封建社會(huì)最重要的經(jīng)典著作，為宋代朱熹最有代表性的著作之一。四書(shū)章句集注是四書(shū)的重要的注本。其內(nèi)容分為大學(xué)章句（1卷）、中庸章句（1卷）、論語(yǔ)集注（10卷）以及孟子集注（14卷）。朱熹首次將禮記禮記中的大學(xué)大學(xué)、中庸中庸與論語(yǔ)論語(yǔ)、孟子孟子并列，認(rèn)為大學(xué)大

29、學(xué)中“經(jīng)”的部分是“孔子之言而曾子述之”，“傳”的部分是“曾子之意而門(mén)人記之”；中庸是“孔門(mén)傳授心法”而由“子思筆之于書(shū)以授孟子”。四者上下連貫傳承而為一體。大學(xué)、中庸中庸中的注釋稱為“章句”，論語(yǔ)論語(yǔ)、孟子孟子中的注釋集合了眾人說(shuō)法，稱為“集注”。后人合稱其為“四書(shū)章句集注”，簡(jiǎn)稱“四書(shū)集注。四書(shū)章句集注一書(shū)，上承經(jīng)典，下啟群學(xué)，金科玉律，代代傳授，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的構(gòu)成不可低估。57十三經(jīng)十三經(jīng)，儒家的十三部經(jīng)書(shū)，即詩(shī)、書(shū)、易周禮、周禮禮記、禮記春秋左傳、儀禮春秋公羊傳、左傳春秋谷梁傳、公羊傳論語(yǔ)、轂梁傳孝經(jīng)、論語(yǔ)爾雅、孝經(jīng)孟子、爾雅、孟子。指的是十三部儒家經(jīng)典。從漢代開(kāi)始，把詩(shī)、書(shū)、禮、易

30、、春秋稱為“五經(jīng)”。唐代把周禮、禮記、儀禮、公羊傳、谷梁傳、左轉(zhuǎn)與詩(shī)、書(shū)、易稱為“九經(jīng)”。唐文宗刻石經(jīng)，將孝經(jīng)、論語(yǔ)、爾雅列入經(jīng)部。宋代又將孟子列入，因而有十三經(jīng)之稱。58史記三家注俗稱“三家注”的史記集解史記集解（南朝宋·裴骃注）、史記索引史記索隱（唐·司馬貞注）和史記正義（唐·張守節(jié)注）。史記，原名太史公記，是中國(guó)西漢時(shí)期著名史學(xué)家司馬遷撰寫(xiě)的一部紀(jì)傳體史書(shū)，也是迄今被認(rèn)為是中國(guó)歷史上第一部紀(jì)傳體通史，并被譽(yù)為“二十四史之首”之說(shuō)。該書(shū)作為中國(guó)古代最著名的古典典籍之一，記載了上自上古傳說(shuō)中的黃帝時(shí)代，下至漢武帝元狩元年間共3000多年的歷史。與后來(lái)的漢書(shū)漢書(shū)、

31、后漢書(shū)后漢書(shū)、三國(guó)志三國(guó)志合稱“前四史前四史”。59之言，之為言是注解的兩個(gè)術(shù)語(yǔ)。使用這兩個(gè)術(shù)語(yǔ)時(shí)，必定是“聲訓(xùn)”；除了釋義外，釋者與被釋者之間有時(shí)是同音的關(guān)系，有時(shí)是雙聲疊韻的關(guān)系。即解釋的字與被解釋的字除了意義上的聯(lián)系外還有語(yǔ)音上的聯(lián)系（古音相同或相近），目的是說(shuō)明被釋詞的語(yǔ)源，并不解釋這個(gè)詞在句中的具體意義。如論語(yǔ)“為政以德”朱熹注：政之為言正也。 論語(yǔ)“吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭薔之內(nèi)也”鄭玄注：蕭之言肅也。60. 一本作用來(lái)羅列版本異同的?？毙g(shù)語(yǔ)，旨在說(shuō)明另外版本文字的不同。如：“命女三宿，女中宿”。而陸劍明在經(jīng)典釋文：“一本作女中宿至”。（用來(lái)指出同一古書(shū)中不同版本所出現(xiàn)的異文現(xiàn)象）6.衍文?？睂W(xué)術(shù)語(yǔ)。簡(jiǎn)稱“衍”，也叫“衍字”，指古人在傳抄或刊刻中誤增的字（用來(lái)指明古籍中多出了文字的現(xiàn)象）。例如：左轉(zhuǎn)僖公四年“漢水以為池”。阮元：“釋文無(wú)水字。水為衍?！?2.脫文校勘學(xué)術(shù)語(yǔ)。簡(jiǎn)稱“脫”，（有時(shí)作奪）也叫奪字、脫字，是指古籍中因傳抄、刻印而脫落的文字（用來(lái)專指古籍中脫落了文字的現(xiàn)象）。例如：詩(shī)經(jīng) 周南 桃夭“之子于歸，宜其家人”孔穎達(dá)疏：此云家人，家猶夫也，猶婦