傳統(tǒng)工藝美術(shù)中吉祥圖案的文化意蘊(yùn)-

1、傳統(tǒng)工藝美術(shù)中吉祥圖案的文化意蘊(yùn)“吉”,與兇相對。易系辭上:“吉,無不利”。逸周書武順:“禮義順祥曰吉”。后來,吉祥專指吉兆、歌頌之意。中國傳統(tǒng)裝飾吉祥圖案其實是古代先民希冀生活美滿幸福,專門為營造吉祥而創(chuàng)造的裝飾藝術(shù)造型設(shè)計。歷代遺存至今的大量造型藝術(shù),決大多數(shù)都是中國祈吉納祥文化思想的物化形象。蘊(yùn)藏在中華各民族的博大而豐富多彩的民間藝術(shù),成為中華民族思想文化得以傳承的源泉。傳統(tǒng)裝飾吉祥圖案的形成不是一個偶然藝術(shù)現(xiàn)象,是中華民間、民族藝術(shù)和民俗文化千百年來沉淀的結(jié)果,是廣大勞動人民集體的智慧與創(chuàng)造。幾千年來,中國工藝美術(shù)中傳統(tǒng)吉祥圖案具有如此鮮活的生命力,與它和我們民族的文化心理結(jié)構(gòu),文化淵

2、源,情感表達(dá)方式有密不可分的關(guān)系。原始社會的巫術(shù)禮儀、自然崇拜使得最早的吉祥觀念得以產(chǎn)生。據(jù)史書記載,早在堯舜之世的上古先民就已經(jīng)崇拜天文,視山河為神靈并重視吉兇之兆。商周之時巫術(shù)盛行,預(yù)卜兇吉,趨利避害,是人們普遍的理想信念。以此信念為基礎(chǔ),漢代出現(xiàn)的道教教義與儒學(xué)經(jīng)學(xué)譏諱思想相互影響,并與封建統(tǒng)治階級的意志取得大融合,形成了封建社會上層的希求富貴,皇權(quán)永固,企慕長生不老,羽化登仙等祥瑞意念。在漢代的裝飾圖案中,就有吉祥漢字的出現(xiàn)。隋唐之際,在與外來紋樣的融合中,創(chuàng)造出了諸如寶相花,唐草紋和陵陽公祥等富有吉祥意義的民族新紋樣。宋元時期,吉祥紋樣不斷受到來自道教,佛教以及民間的影響,題材也日益

3、豐富多彩,表現(xiàn)手法多樣。到了明朝,隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和市民階層的活躍,封建上層意識與市民意識相互滲透、融合,傳統(tǒng)的祥瑞思想轉(zhuǎn)變?yōu)榧槿缫飧鄹毁F等世俗化的吉祥觀念。清代裝飾吉祥圖案集歷代之大成,達(dá)到了“圖必有意,意必吉祥”的程度,把裝飾吉祥圖案發(fā)展到了極致,并被廣泛應(yīng)用于印染、織繡、服飾、工藝品、建筑彩畫及民間藝術(shù)等各方面。其形式多樣,名目繁多,是中華民族在持續(xù)不斷達(dá)數(shù)千年的造物活動中,融合中國歷代能工巧匠的智慧和創(chuàng)作設(shè)計才華,不斷融合中國的道教、玄儒、政治倫理和民情風(fēng)俗,成為最具民族文化特色的裝飾藝術(shù)造型設(shè)計體系。一、信仰的意蘊(yùn)意蘊(yùn),是藝術(shù)形態(tài)所表現(xiàn)的深刻的生活意義與社會意義,是思維內(nèi)化的延

4、伸。傳統(tǒng)裝飾吉祥圖案的產(chǎn)生與古代先民對自然崇拜的原始信仰有密切的關(guān)系。遠(yuǎn)古時期,人們對大自然認(rèn)識非常有限,在困難、挫折中逐漸認(rèn)為控制人類的力量是外在的世界,只有順從它,才能獲得生存的機(jī)會。為了獲得平安、豐收,便產(chǎn)生了一種祈求的思維觀念。于是,趨吉避兇成了原始人類尋求生存環(huán)境的本能。人們在創(chuàng)造了器皿時就裝飾以具有象征祥瑞寓意的紋樣,以表達(dá)敬意,寄托祈福的愿望。如果說,早在六千多年前,半坡彩陶上出現(xiàn)的魚紋、鹿紋、蛙紋,還是人們最初勾畫出的對大自然理解的情緒符號及對大自然膜拜意識的話,那么一千八百多年前東漢時期,瓷器出現(xiàn)的碟形紋樣,和普遍盛行的用魚紋裝飾的器物,就是人們對大自然有意識的歌頌之辭了。圖

5、騰信仰,即圖騰崇拜,是古代大自然信仰中發(fā)展出的信仰形式。圖騰(TOTEM,是印第安語的譯音,意即原始時代的每個氏族部落,都以某種動物或植物以至無生物作為保護(hù)他們的象征或標(biāo)志,因而這個氏族或部落視之為忌物,信仰并崇拜它,以促使氏族或部落的發(fā)展或繁榮。如最具民族特色的龍鳳圖案,就凝聚了中華民族對祖先的崇拜和對大自然理解的心態(tài)。眾所周知,龍是想象性動物,是蛇類爬蟲圖騰的綜合體,集九種動物之特征,有“九似”之說,說文:“龍,鱗蟲之長,能幽能明,能細(xì)能巨,能短能長。春分而登天,秋分而潛淵”可見龍不僅具有變幻莫測的神異色彩,還具有興云雨、利萬物的吉祥內(nèi)涵。自古以來,龍就聚多種象征意義于一身:勇猛,威武,神

6、秘,吉祥,喜慶等等。同時,龍屬動物也有很多,如虬、夔、蛟、饕餮、竊曲、并逢、積首等,古代奴隸社會統(tǒng)治者常在皇室使用器皿上運(yùn)用龍及其變體紋樣,以顯示統(tǒng)治者的威嚴(yán)與神秘。這個時候,龍的圖案從圖騰漸漸帶有了政治色彩。到了封建社會中后期,龍鳳吉祥圖案多用于宮廷與皇室,它們大多氣勢恢弘,靈秀飛揚(yáng),成了區(qū)分統(tǒng)治集團(tuán)尊卑等級的倫理標(biāo)志。在民間,龍也是吉祥的象征,它播云降雨,驅(qū)邪降妖。民間的許多活動如“賽龍舟”、“鬧龍燈”都是人們祈禱平安豐收。龍及其組合圖案都是我國傳統(tǒng)吉祥圖案中人們喜聞樂見的內(nèi)容。原始龍文化的文化意識,滲透著中國自古特有的民族生命意識與崇祖意識。龍作為兼有神話、圖騰的意象,是中華民族偉大生命

7、力美的象征。鳳紋和龍紋一樣具有悠久的歷史,是史前氏族圖騰的一種。鳳也是一種想象的深鳥,山海經(jīng):“丹穴之山有鳥狀如鶴,五色而文,名曰鳳。首文曰德,翼文曰順,背文曰義,膺文曰仁,腹文曰信,先則天下安寧?！眰髡f中只要鳳凰一出現(xiàn)在世間,天下就會太平無事。自古以來,鳳和龍都是吉祥圖案中常見紋樣。商周時期的鳳紋質(zhì)樸、肅穆;春秋戰(zhàn)國時期的鳳紋趨于寫實;秦漢時期的鳳紋氣質(zhì)剛健,具有強(qiáng)烈的生活氣息;南北朝時期的鳳紋,體態(tài)修長飄逸,常和云氣紋組合;唐代時期,鳳紋華美豐滿,姿態(tài)多變,氣韻生動;宋明時期鳳紋則有了定勢,云紋冠,眼細(xì)長,尾羽作四列飄起。明清以來,鳳的圖案更是豐富多彩,“鳳凰牡丹”、“鳳棲梧桐” 、“雙鳳

8、朝陽”、“龍鳳呈祥”等吉祥組合圖案,表達(dá)了一種向往美好幸福、太平的愿望。原始圖騰文化是中國美學(xué)的文化根性,由圖騰發(fā)展而來的吉祥紋樣折射出了最真實、最純樸的中華民族生命意識。二:思想的意蘊(yùn)中華民族的思想素質(zhì),文化心理結(jié)構(gòu)是由以儒、佛、道三家為主而構(gòu)建,社會的運(yùn)轉(zhuǎn)與維護(hù)以此“三合而一”的哲學(xué)思想為軸心,我國傳統(tǒng)吉祥圖案對此也有充分的體現(xiàn)。儒家學(xué)派中,孔子創(chuàng)立以血緣宗法為基礎(chǔ)的宗法世襲制度,它從人際關(guān)系而約定人的上下尊卑,以倫理道德維護(hù)人際關(guān)系。傳統(tǒng)裝飾吉祥圖案中,“五翎”(指“五倫”的鳳凰、白鶴、白頭、鴛鴦、燕子組合的圖案,就象征儒家嚴(yán)格而有等級的君臣、父子、兄弟、夫妻、朋友等五種倫理關(guān)系;儒家強(qiáng)

9、調(diào)“修身”作為治國平天下之根本的入世思想,以孔子“歲寒,知松柏之后凋也”之語為人格原型的松、竹、梅歲寒三友吉祥圖案,以及梅、蘭、竹、菊四君子組合吉祥圖案,都被文人學(xué)士用來作為堅貞、高潔情操的禮贊和自我表達(dá)。馬因一生追隨主人、任勞任怨而被賦予“忠”、“義”的含義,符合儒家道德規(guī)范而被廣泛運(yùn)用。倫理的意蘊(yùn),具有一種控制力,一種規(guī)范力,力求保持社會和人際的次序。符合儒家“天人合一”觀點(diǎn)的花、鳥、蟲、獸的吉祥紋樣,體現(xiàn)著人與大自然的和諧。中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想強(qiáng)調(diào)社會中的人際關(guān)系和人事,認(rèn)為廣大藝術(shù),不論是文學(xué),還是繪畫,都要以“厚人倫,美教化”為職責(zé),提倡人們在創(chuàng)造美好生活的同時,又要善于從生活中提高道德

10、修養(yǎng),發(fā)掘?qū)徝狼槿?。同時,在儒學(xué)影響下,我國許多封建思想在吉祥圖案也有反映,如“學(xué)而優(yōu)則仕”的“一路連科”、“路路連科”、“青云直上”等,表現(xiàn)科舉高中,仕途順暢;如“俸祿富貴”思想,表現(xiàn)祿文化,“鹿”便成了占第一位的吉祥物,有“玉堂富貴”、“雀祿封侯”、“受天百祿”等。中國的傳統(tǒng)哲學(xué)思想,既是現(xiàn)世的,又是出世的,故有“儒道互補(bǔ)”之說,儒、佛、道三家也常常合流。以漁、樵、耕,讀為題材的吉祥圖案,就表現(xiàn)了古代士大夫在儒、佛、道三家中徘徊。道家的生活態(tài)度,價值觀念,使追求長生成為了普遍的人生目標(biāo),于是就有“壽山福海”“福壽康寧”等吉祥字樣以及“五福捧壽”、“群仙祝壽”、“壽比南山”、“松鶴長春”等吉

11、祥紋樣。傳說吃蝙蝠肉可以成仙,蝙蝠圖案成了吉祥的象征,元代“八仙過?！薄鞍讼膳鯄邸焙颓宕陌蛋讼啥家灾?、孝、順、仁、信面目出現(xiàn)的道教神化,都成為傳統(tǒng)中國工藝美術(shù)吉祥圖案特具特色的內(nèi)容。魏晉南北朝時,佛教在我國盛行,這對吉祥圖案的形成有著重要意義。佛教藝術(shù)題材之一的蓮花成了此時期盛行的吉祥紋樣。在蓮花紋基礎(chǔ)上加以變化而成的“寶相花”,其名稱與佛坐象名稱寶相相同。“寶相花”的珠點(diǎn)也與佛珠相仿。“八寶”亦“八吉祥”,原是佛教廟宇中供在佛、菩薩“神桌”上的吉祥器物,到后來,“八吉祥”成為建筑、染織、陶瓷、地毯上吉祥圖案極普通的題材,并不僅僅限于佛教供器所用。它們分別表示:法螺宣傳佛教妙言;法輪輪回永生

12、;寶傘曲度眾生;白蓋-曲度眾生;蓮花清凈;寶瓶功德圓滿;金魚活潑;盤腸萬劫不滅。從這些佛教派生出的吉祥寓意,符合我們民族向善的心理乃至追求永生的理想。中國傳統(tǒng)文化中的儒、道、佛都要人相信有一個理想的精神世界,要求人修身養(yǎng)性,追求至善至美,達(dá)到幸福的永恒。歷朝歷代統(tǒng)治者以此籠絡(luò)人心,它們或獨(dú)尊儒術(shù),或三教并立,上以其風(fēng)化下,滲透著文化思想的吉祥圖案經(jīng)久不衰,成為了人們樂于接受的藝術(shù)語言及和我們對語的精神同構(gòu)。三:民俗的意蘊(yùn)工藝美術(shù)是生活的美術(shù),我國傳統(tǒng)工藝,體現(xiàn)了大量的民俗意蘊(yùn),而其用以裝飾的吉祥圖案就把這種民俗的意蘊(yùn)表現(xiàn)得淋漓盡致。民俗,即民風(fēng)世俗,亦即民間的生活習(xí)俗,它具有特定的意義。因此,

13、傳統(tǒng)裝飾吉祥圖案也可以說是民俗的“人文景觀”的一個形象世界。遠(yuǎn)古時期人對生殖的崇拜及儒家以父親血統(tǒng)為繼嗣的人倫要求,對中華民族幾千年來,傳宗接代的使命感和創(chuàng)造生命的自豪感有著不可磨滅的影響。中國重視家庭的延續(xù),以及子嗣承傳的多子多福思想綿延了幾千年,為了表達(dá)此類樸素的愿望,吉祥圖案中有象征“榴開百子”的石榴圖案,有又石榴,佛手、桃子組成的多子、做福、多壽“三多”圖案,有金紅色的鯉魚上坐一白胖娃娃的“望子成龍”圖案,還有“麒麟送子”“子孫滿堂”等豐富多彩祈福的祥瑞圖案。我國古代的宇宙觀與西方不同,我國勞動人民重視在世,熱愛生活,而不去追求天國,寄于幻想,因此,我國人民祈望有美好的現(xiàn)實生活,并延續(xù)

14、這種現(xiàn)實,這種觀念表現(xiàn)在吉祥圖案上可謂形式多樣,千姿百態(tài)。有表示幸福的“納福迎祥”、“翹盼福音”等,有表示情愛的,如“連理枝”“同心結(jié)”等;有表長壽的,如“松鶴長春”、“蟠桃獻(xiàn)壽”等;有表喜慶的“喜上眉梢”“馬上封侯”等;有表富裕的;如“年年有余”、“五谷豐登”等;有表示平安的,如“四季平安”“竹報平安”等,總之,這些內(nèi)容是一種人間的、現(xiàn)實的、生活的祝愿,是勞動人民對美好生活向往的最樸素的表達(dá),直接反映我國民族性格和品德,具有一種內(nèi)在的精神文化價值。我國傳統(tǒng)吉祥圖案中體現(xiàn)出來的民俗意蘊(yùn),從時代性、民族性等方面都有其一定的局限,但它是特定時期,特定范圍不自覺的群眾意識和群體意識行為,具有巨大的內(nèi)在力,形成了民族精神世界的內(nèi)心凝聚力。四:結(jié)束語一個民族,必須有自己的民族文化,中國傳統(tǒng)“裝飾吉祥圖案”從發(fā)生到發(fā)展,都受到民族崇拜、民族文化心理和民俗習(xí)慣的影響,不同的民族創(chuàng)造不同的文化,不同的文化也創(chuàng)造著不一樣的民族,這也是我國悠久的多民族文化之所以多姿多彩的原因。中國傳統(tǒng)“裝飾吉祥圖案”以自身的獨(dú)特風(fēng)貌和飽含人類生生不息的活力,為自己在世界藝壇中開辟出一個嶄新的空間,它將引起當(dāng)代人們弘揚(yáng)與開發(fā)民族文化的新思考。參考文獻(xiàn)(1中國藝術(shù)學(xué)彭吉象主編高等教育出版社2005年3月(