第三經(jīng)義,其經(jīng)文時(shí)正是觀擇生等之時(shí),故說(shuō)施等真實(shí)無(wú)生

1、道次第上士道講記17第三經(jīng)義，其經(jīng)文時(shí)正是觀擇生等之時(shí)，故說(shuō)施等真實(shí)無(wú)生。言分別者，顯其惟是分別假立，非說(shuō)施等不應(yīng)習(xí)近而應(yīng)棄舍。第三梵問(wèn)經(jīng)的含義，所謂一切的觀察思擇都是分別，無(wú)分別者即是菩提，應(yīng)當(dāng)這樣來(lái)理解：經(jīng)文當(dāng)時(shí)正是觀擇有沒(méi)有生等的時(shí)候，觀察下來(lái)不可能成立實(shí)有的生等，因此說(shuō)布施等真實(shí)無(wú)生。所說(shuō)的分別，顯示僅僅是分別假立，但不是說(shuō)施等不應(yīng)習(xí)近而應(yīng)棄舍。是故乃至未成佛前，于此諸行無(wú)不學(xué)時(shí)，故須學(xué)習(xí)六度等行。所以，在我們還沒(méi)有成佛以前，對(duì)于一切菩薩行沒(méi)有不學(xué)的時(shí)候。也就是一直到成佛為止，沒(méi)有某個(gè)階段是可以不學(xué)菩薩行的，所以必須學(xué)習(xí)六度等行。此復(fù)現(xiàn)在當(dāng)由至心勵(lì)力修行，諸能修者策勵(lì)而修，暫未能者當(dāng)為

2、愿境，于能修習(xí)此等之因，集聚資糧，凈治業(yè)障，廣發(fā)大愿，是則不久當(dāng)能修行。若不如是行，執(zhí)自不知及不能行，謂于此等不須學(xué)者，自害害他，亦是隱滅圣教因緣，故不應(yīng)爾。再者，現(xiàn)在就應(yīng)當(dāng)至心勵(lì)力修行，能夠修的策勵(lì)而修，暫時(shí)還不能修的應(yīng)當(dāng)成為所愿之境，是發(fā)愿的對(duì)象。在能修習(xí)此等的因緣上應(yīng)當(dāng)積極主動(dòng)，多積集這些方面的福德和智慧資糧，要凈治相對(duì)作障礙的業(yè)障，而且在這上面要廣發(fā)大愿。以這個(gè)因緣積聚的緣故，不久就能修行了。如果不這樣行，執(zhí)著自己不知道以及不能行，就說(shuō)這些不必要學(xué)的話，那是自害害他了，也是隱滅圣教的因緣，所以不要那樣做。集經(jīng)論云：“觀察無(wú)為厭有為善，是為魔業(yè)。知菩提道而不尋求波羅蜜多道，是為魔業(yè)?！庇?/p>

3、云：“若諸菩薩離善方便，不應(yīng)勤修甚深法性?！奔?jīng)論里也說(shuō)：觀察無(wú)為厭棄有為善法，這是魔業(yè)。知道菩提道而不尋求波羅蜜多道，也是魔業(yè)。又說(shuō)：如果菩薩遠(yuǎn)離方便，不應(yīng)當(dāng)勤修甚深法性?？梢姺奖闩c法性不能脫離。不可思議秘密經(jīng)云：“善男子，如火從因然，無(wú)因則滅，如是從所緣境，心乃熾然，若無(wú)所緣，心當(dāng)息滅。此諸善巧方便菩薩，般若波羅蜜多遍清凈故，亦能了知息滅所緣，于諸善根不滅所緣，于諸煩惱不生所緣，安立波羅蜜多所緣，亦善觀察空性所緣，于一切有情以大悲心亦觀所緣?！贝酥袆e說(shuō)無(wú)緣有緣，當(dāng)善分別。不可思議秘密經(jīng)里說(shuō)：善男子，就像火從燃燒的因而燃燒，沒(méi)有燃燒的因當(dāng)即就會(huì)熄滅。同樣，從所緣境心才熾然，沒(méi)有所緣境心也會(huì)息

4、滅。這些對(duì)于方便善巧的菩薩們，般若波羅蜜多是周遍清凈的緣故，也能了知如何息滅所緣，對(duì)于善根也不滅所緣，于諸煩惱不生所緣，而又安立波羅蜜多所緣，也善觀察空性所緣，對(duì)一切有情以大悲心也觀所緣。因此他知道什么該放、什么不該放，什么要立起來(lái)，什么要排除掉，這是菩薩心里很明白的，在緣起的抉擇上不會(huì)錯(cuò)亂。這里別說(shuō)無(wú)緣和有緣的差別，對(duì)什么是有緣，什么是無(wú)緣，什么是該息滅掉的，什么是該建立的，應(yīng)當(dāng)善加分別。如是煩惱及執(zhí)相縛當(dāng)須緩放，學(xué)處之索則當(dāng)緊束。當(dāng)壞二罪，不當(dāng)滅壞諸善所作。學(xué)處系縛與執(zhí)相縛，二事非一；護(hù)律緩放與我執(zhí)縛緩放，二亦不同。像這樣，煩惱和執(zhí)相縛應(yīng)當(dāng)緩放，學(xué)處的繩索應(yīng)當(dāng)緊束，也就是時(shí)刻不離，不能夠緩

5、放。應(yīng)當(dāng)壞掉自性罪和佛制罪，不應(yīng)當(dāng)壞掉各種善行。學(xué)處系縛和執(zhí)相系縛兩件事情不是一樣的；護(hù)律緩放與我執(zhí)縛緩放兩件事也是不一樣的，不能認(rèn)為既然我執(zhí)縛要緩放，那護(hù)律也要緩放，既然執(zhí)相是系縛，那么一切修菩薩行都是系縛，不能這樣理解。以下解釋一切種智要由多種因成就。一切種智由多因成，僅一一因非為完足。獲妙暇身，本當(dāng)從其種種門中而取堅(jiān)實(shí)。若說(shuō)一石驚飛百鳥，修道一分不修余者，當(dāng)知是遮二資糧門不善惡友。一切種智是由多因而成就的，只是單一的某個(gè)因或者某部分因不算完足。我們獲得很好的暇滿人身，本來(lái)應(yīng)當(dāng)從各種門徑來(lái)取堅(jiān)實(shí)之義。如果說(shuō)一個(gè)石頭驚飛一百只鳥，只修道的一分而不修其余，要知道這是遮止廣大積集?；鄱Y糧門的不

6、善惡友。因此這種觀點(diǎn)不能持取，以它會(huì)造成不廣積二資的顛倒。又大小乘亦是修時(shí)學(xué)不學(xué)習(xí)無(wú)邊資糧。曰少分乘及曰小乘，二是異名，少分義者是一分故。再者，為什么大乘佛果需要多因完成呢？我們可以這樣證成，也就是大小乘也是由修不修無(wú)邊福德和智慧資糧來(lái)分判的。所謂的少分乘和說(shuō)小乘兩者是一個(gè)意思，不同名稱，少分義就是一分的意思。因此，既然判聲聞緣覺(jué)為小乘或少分乘或劣乘，就是由于他修集道的因緣只有一分而不圓滿，可見成就佛果的大乘道是需要圓具道的因緣，這樣可證成佛要圓具道因?，F(xiàn)在劣果飲食等事，尚須眾多因緣成辦，而于士夫第一勝利欲修成佛，反計(jì)一分而為完足，極不應(yīng)理，果隨因行是諸緣起法性爾故。再由類推來(lái)抉擇?，F(xiàn)在我們要

7、成辦一個(gè)小果，比如要成辦飲食等的事情，尚且需要很多因緣來(lái)成辦。比如做一道菜，需要水、火、食材，各種油、鹽等的佐料，加上廚師的烹飪等，要好多因緣才能成辦，缺少一個(gè)因緣也做不出來(lái)的。對(duì)于士夫第一大利益的佛果，反而認(rèn)為只有一分因就算完足，這是很不合理的。因?yàn)楣S因行是諸緣起法爾的自性，有因才成果，因正果才得，因滿果才滿，這是緣起的法則。從反面來(lái)說(shuō)，如果因不正，果決定不得，如果因不滿，果決定不圓。一切法不是獨(dú)立生的，要連因合緣它才出現(xiàn)，由此會(huì)認(rèn)識(shí)要成就無(wú)上的佛果，需要圓滿的因緣。下面再出示佛在經(jīng)中的指示以及菩薩的指示。悲華于此密意說(shuō)云：“少分成少分，一切成一切?！北A經(jīng)里對(duì)此密意說(shuō)到：少分因緣成就少分

8、果報(bào)，一切因緣成就一切果報(bào)?？梢娨脠A滿的果需要圓滿的因。如來(lái)出現(xiàn)經(jīng)云：“若諸如來(lái)出現(xiàn)于世，非一因緣。何以故？最勝子，諸如來(lái)者要以十億無(wú)量正因乃能成辦。何等為十？謂以無(wú)量福智資糧圓滿正因?！蹦酥翉V說(shuō)。再者，如來(lái)出現(xiàn)經(jīng)里也說(shuō)：諸佛出現(xiàn)在世間不是以一種因緣。什么緣故呢？最勝子，諸佛妙果要以十億無(wú)量正因才能成辦。怎么是十呢？十表示圓滿，就是說(shuō)以無(wú)量福智資糧圓滿正因才能成辦。乃至對(duì)此作了廣說(shuō)。無(wú)垢稱經(jīng)亦云：“諸友伴，如來(lái)身者從百福生，從一切善法生，從無(wú)量善道生?！比缡菑V說(shuō)。在維摩詰經(jīng)里也同樣說(shuō)到：諸友伴，如來(lái)的色身是從百福而生的，從一切善法而生的，從無(wú)量善道而生的。其中說(shuō)到百、一切、無(wú)量等都在表詮需要

9、圓滿的因緣才能得佛果。對(duì)此作了廣說(shuō)。龍猛菩薩亦云：“若佛色身因，如世間無(wú)量，爾時(shí)法身因，如何而可量?！饼埫推兴_也說(shuō)：像佛色身的因緣，如同世間般無(wú)量，爾時(shí)法身的因緣如何可量呢？證明不是單一的一點(diǎn)因緣。如是方便、智慧以六波羅蜜多總攝修學(xué)者，如前所說(shuō)，是諸密咒與波羅蜜多二所共同。再者，我們要明白顯密的共同與不同之處。像這樣方便和智慧兩個(gè)大方便的修學(xué)就是攝在六度的項(xiàng)目里來(lái)修學(xué)的，就像前面所說(shuō)，這是密咒乘和波羅蜜多乘二者的共同之處。諸大咒典釋諸宮殿及中諸尊，盡其所有，一切皆是內(nèi)心德時(shí)，數(shù)數(shù)說(shuō)為六波羅蜜多、三十七菩提分、十六空等圓滿波羅蜜多道故。故除少數(shù)“補(bǔ)特伽羅差別以諸欲塵為正道等”與波羅蜜多所說(shuō)略有取

10、舍，當(dāng)知諸余惟是共學(xué)。再者，在密咒的諸大典籍中解釋宮殿以及其中諸尊等所有的一切都是內(nèi)心的德相，在那個(gè)時(shí)候，數(shù)數(shù)說(shuō)到了六波羅蜜多、三十七菩提分、十六空等圓滿波羅蜜多的道品。從這里就會(huì)明白，除了少數(shù)由補(bǔ)特伽羅的差別而以諸欲塵作為正道等，以及波羅蜜多所說(shuō)略有取舍之處以外，要知道其它都是二者共同修學(xué)之處。若以上說(shuō)而為種子善思惟已，非一分道，于全分道未獲定解，則不能知大乘總道。故具慧者當(dāng)于此發(fā)堅(jiān)固定解，由多門中漸增大乘種性堪能。如果以上面的解說(shuō)作為種子善加思惟，在非一分道的全分道上沒(méi)有得到定解，那就不會(huì)知道這個(gè)大乘的總道。所以具慧者要對(duì)此發(fā)起堅(jiān)固的定解，由多種門徑漸次增上大乘種性堪能。以上總的由教理顯示

11、了只學(xué)習(xí)智慧方便中的一分不能成佛，而是要智慧方便雙運(yùn)、圓具因緣才能成佛。既發(fā)心已對(duì)于諸菩薩勝行修學(xué)的道理有三部分：一、發(fā)心后須學(xué)學(xué)處的因相；二、顯示學(xué)習(xí)智慧方便一分不能成佛；三、正式解釋學(xué)習(xí)學(xué)處的次第。首先要明確，僅僅發(fā)愿心還不夠，如果不修學(xué)施等學(xué)處則畢竟不能成佛。這一點(diǎn)要依靠種種因相而獲得定解。譬如依圣教所說(shuō)，菩提是以正行為堅(jiān)實(shí)者才能得到的。所謂的正行就是成佛的方便，也即是學(xué)習(xí)菩薩的學(xué)處。再者，從利他角度而言，依據(jù)修次初篇和釋量論都說(shuō)到方便生是教導(dǎo)眾生修習(xí)六度，方便是菩薩自身修習(xí)六度，如果菩薩自身沒(méi)有修習(xí)六度，以無(wú)方便的緣故，不可能出現(xiàn)方便生，因此難以教導(dǎo)有情。諸如此類，要圓滿自利利他的菩薩

12、一定要以正行為堅(jiān)實(shí)，也就是要修學(xué)菩薩學(xué)處。在修學(xué)菩薩學(xué)處的時(shí)候不能有偏頗，要完整的修習(xí)具足智慧和方便的圓滿道體，因?yàn)閱螁涡蘖?xí)智慧一分或者方便一分不能成佛。這樣以教理作了論證，就知道對(duì)于所行之處應(yīng)當(dāng)具足無(wú)謬和圓滿的內(nèi)涵，因此必須修習(xí)圓滿的道。這樣了解后，就要明白了，正式學(xué)習(xí)菩薩學(xué)處應(yīng)當(dāng)如何依次第的進(jìn)行，而此次第又有總別兩分，總是指共通大乘的學(xué)習(xí)的道理或者說(shuō)軌則，別是指特別的金剛乘的學(xué)習(xí)道理或者軌則。經(jīng)由依次第修習(xí)總別兩分大乘的菩薩學(xué)處，就能真正把握菩提道的內(nèi)涵，成為以正行而為堅(jiān)實(shí)，這樣在發(fā)了愿心的基礎(chǔ)上進(jìn)一步由實(shí)行而圓證菩提，為此首先要學(xué)習(xí)共通大乘的菩薩學(xué)處。第三，解釋學(xué)習(xí)學(xué)處次第分二：一、于總

13、大乘學(xué)習(xí)道理二、特于金剛乘學(xué)習(xí)道理初中分三：一、凈修欲學(xué)菩薩學(xué)處二、修已受取佛子律儀三、受已如何學(xué)習(xí)道理這又分成三方面，一、凈修學(xué)菩薩學(xué)處的欲樂(lè)；二、在修習(xí)欲樂(lè)后受取菩薩律儀；三、受取菩薩律儀后要知道如何學(xué)習(xí)的道理，這樣就能如理地趣入于共通大乘的正行當(dāng)中。今初（凈修欲學(xué)菩薩學(xué)處）在正式受取菩薩戒之前，關(guān)鍵是要修習(xí)欲學(xué)菩薩學(xué)處的欲樂(lè)。因?yàn)橛蔷壠鸬年P(guān)鍵，真實(shí)的欲樂(lè)生起來(lái)以后再受菩薩戒，那將會(huì)十分堅(jiān)固。律咒二中，若先未受各各律儀，不可聽聞所有學(xué)處。此不同彼，此諸學(xué)處先當(dāng)善知，凈修相續(xù)，次樂(lè)受者，乃可授予諸律儀故。別解脫律儀和密咒律儀二者中，如果之前沒(méi)有受各各律儀，是不能聽聞學(xué)處的。而菩薩律儀不同，

14、其中的各種學(xué)處先應(yīng)當(dāng)好好地了解來(lái)凈修相續(xù)，之后樂(lè)欲受取者，才可授予諸律儀。因此首先要發(fā)展欲樂(lè)，而欲樂(lè)又由認(rèn)識(shí)來(lái)，因此首先要聽聞菩薩學(xué)處。如菩薩地云：“欲受菩薩凈戒律儀，先應(yīng)為說(shuō)菩薩法藏摩怛履迦。其中所說(shuō)菩薩學(xué)處及犯處相，若慧觀察自思擇已至心愛樂(lè)，非為他勸，非為勝他，當(dāng)知是名堅(jiān)固菩薩，堪受菩薩凈戒律儀。如受戒法，彼亦應(yīng)受，亦應(yīng)授彼?！惫氏攘酥T所學(xué)處，為作意境。若于學(xué)處至心愛樂(lè)，修欲學(xué)已，次受律儀則極堅(jiān)固，是善方便。此及下文二處宣說(shuō)，文恐太繁，當(dāng)于后釋。就像菩薩地所說(shuō)：想受菩薩凈戒律儀，先應(yīng)當(dāng)為他宣說(shuō)菩薩法藏論藏，其中所說(shuō)的菩薩學(xué)處以及犯處的相，如果以智慧觀察自己思擇以后至心愛樂(lè)，不是由他勸動(dòng)，

15、也不是為了勝過(guò)他人，要知道發(fā)起了這種清凈欲樂(lè)者，就是堅(jiān)固菩薩，堪受菩薩凈戒律儀。如同受戒法則，他應(yīng)當(dāng)受取，也應(yīng)當(dāng)傳授給他。所以首先應(yīng)當(dāng)了解各種所學(xué)之處，作為作意之境。如果對(duì)于學(xué)處已經(jīng)發(fā)生了至心愛樂(lè)的心，修了欲學(xué)及學(xué)菩薩行的大欲樂(lè)后，再受律儀那就極其堅(jiān)固，這是善巧方便。在這里以及下文有兩處宣說(shuō)，恐怕文字太繁，將會(huì)在后面解釋。（二、修已受取佛子律儀）第二者，初當(dāng)如何正受道理，受已無(wú)間于根本罪及惡作罪防護(hù)道理，設(shè)有毀犯還出道理，戒品釋中已廣抉擇。未受律儀，定須先閱，如彼當(dāng)知。其次，修后受取菩薩律儀，最初應(yīng)當(dāng)如何正受的道理，受后無(wú)間對(duì)于根本罪和惡作罪防護(hù)的道理，以及假使有毀犯還出的道理，在戒品釋中已經(jīng)

16、廣為抉擇。沒(méi)有受律儀之前，一定要先閱讀有所了解，在心里有個(gè)認(rèn)識(shí)，這樣再去受取菩薩戒就很好。第三（受已如何學(xué)習(xí)道理）分三：一、何所學(xué)處二、其中能攝諸學(xué)道理三、于此如何學(xué)習(xí)次第受戒后如何學(xué)習(xí)學(xué)處的道理又分三個(gè)部分來(lái)認(rèn)識(shí)：一、要知道什么是所學(xué)之處；二、要知道這里面能夠攝集一切菩薩諸學(xué)的道理，知道它是總攝法，一切菩薩諸學(xué)全都已經(jīng)攝集了，因此把心專注在這幾個(gè)大項(xiàng)目當(dāng)中；三、要了解這幾大項(xiàng)目如何學(xué)習(xí)的次第。這樣我們對(duì)受后如何學(xué)習(xí)的道理就能有一個(gè)明確、完整的認(rèn)識(shí)。今初（何所學(xué)處）若廣差別雖無(wú)邊際，隨類略攝，于六度中盡攝菩薩諸應(yīng)學(xué)事，故六度者，攝菩薩道一切扼要大嗢柁南。四攝亦即于其中：攝施易知；愛語(yǔ)者是依六度

17、教誡所化；利行者是安立他于所教義；同事者是自亦同所化行故。又二資糧及三學(xué)等，亦攝菩薩一切正道。然如六度所引解了，諸余能攝則不能爾，故以六度為能攝事最為第一。什么是菩薩的所學(xué)之處呢？如果廣為差別或者一條一條分述開來(lái)解說(shuō)，那是沒(méi)有邊際的，而隨類作一略攝或者說(shuō)簡(jiǎn)要的歸攝一下，那么在六度里就盡攝了菩薩所應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)的一切事，所以六度是攝集菩薩道一切扼要的大總綱。四攝也攝在里面，因?yàn)樗臄z中含攝了布施，這個(gè)容易了解，愛語(yǔ)是依照六度來(lái)教誡所化眾生，利行是將所化眾生安立在所教的義理中，也就是按照所教的六度之義把他安立在上面，使得他趣入六度實(shí)修之道，所謂的同事是自己也同所化眾生那樣來(lái)行持，以帶動(dòng)他，使得他能夠上道，

18、進(jìn)而穩(wěn)固地住在道心里面不退轉(zhuǎn)。諸如此類，就明白四攝的內(nèi)涵實(shí)際也就是六度，只不過(guò)從攝持眾生這一分而設(shè)立四攝。再者，福慧二資糧和戒定慧三學(xué)等也是能攝集菩薩一切正道的總攝法，但是不如六度所引出的解了那么充分、完備。以六度作為能攝，具足了方方面面的善巧性，有它歸納的完備性，有它次第的完整性等等。因此在以六度總攝菩薩學(xué)處之事上是最第一了。這里是以六度來(lái)攝集一切菩薩學(xué)處，引導(dǎo)學(xué)人進(jìn)入。第二（其中能攝諸學(xué)道理）分二：一、正義數(shù)量決定二、兼說(shuō)次第決定今初（正義數(shù)量決定）在六度中能攝集菩薩一切學(xué)處的道理分兩部分來(lái)認(rèn)定，有正義和兼說(shuō)。正義即真實(shí)義說(shuō)到六度數(shù)量決定，兼說(shuō)即旁帶的說(shuō)到了六度的次第決定。這兩部分都認(rèn)識(shí)清

19、楚了，我們就會(huì)確認(rèn)六度是菩薩學(xué)處的綱領(lǐng)而沒(méi)有懷疑。首先在正義數(shù)量決定上要獲得認(rèn)識(shí)，這又分兩部分引導(dǎo)：一、彌勒菩薩在大乘莊嚴(yán)經(jīng)論里對(duì)于佛所說(shuō)的六度總綱的密意所作的開解；二、獅子賢論師對(duì)于無(wú)著菩薩在攝大乘論里的觀點(diǎn)所作的論述。一、彌勒菩薩在大乘莊嚴(yán)經(jīng)論里對(duì)于佛所說(shuō)的六度總綱的密意所作的開解佛薄伽梵略說(shuō)六度總嗢柁南，最勝紹尊如佛密意而為開解，解釋如是重要因相，令發(fā)定智，即此數(shù)量決定道理。若于此理獲勝定解，則執(zhí)六度修持為勝教授故，當(dāng)?shù)枚ń狻７鹗雷鹚f(shuō)的六度總綱，由最勝紹繼尊補(bǔ)處彌勒菩薩相應(yīng)佛的密意作了開解，在大乘莊嚴(yán)經(jīng)論里解釋了建立六度的重要的因相，使得學(xué)人發(fā)起了決定了解的智慧，也就是這里將要說(shuō)到的

20、數(shù)量決定的道理。如果對(duì)于這些道理能得到殊勝的定解，一定會(huì)執(zhí)六度修持為殊勝教授，所以應(yīng)當(dāng)在這上面得到定解。其中分六。這里分成六個(gè)部分來(lái)趣入。一、六度觀待增上生數(shù)量決定；二、六度觀待引發(fā)二利數(shù)量決定；三、六度觀待引發(fā)圓滿一切利他數(shù)量決定；四、六度觀待能攝一切大乘數(shù)量決定；五、六度依一切種道或方便數(shù)量決定；六、六度觀待三學(xué)數(shù)量決定。一、六度觀待增上生數(shù)量決定觀待增上生，數(shù)決定者。謂圓滿菩提廣大行者，必須轉(zhuǎn)經(jīng)無(wú)量生世。此復(fù)進(jìn)道若無(wú)圓滿德相之身，如現(xiàn)在身略有少相，縱勤修行實(shí)難增進(jìn)，故須身德一切圓滿。又須具足所受用財(cái)、能受用身、同受用伴、凡所作業(yè)悉能成辦四種圓滿。又此盛事亦多變?yōu)闊乐?，故須不隨煩惱力轉(zhuǎn)

21、。此猶非足，尚須對(duì)于諸取舍處，能善分辨、無(wú)倒進(jìn)止。若不爾者，猶如竹蕉結(jié)子便枯，騾孕自死，即彼盛事而為害故。若有智慧，知是往昔妙業(yè)之果，更勤修因令漸增長(zhǎng)。若無(wú)智慧，受盡先果而不增新，后苦起首。觀待增上生的成就所需修習(xí)的項(xiàng)目決定為六度。這是說(shuō)要圓滿無(wú)上菩提的廣大修行，必須轉(zhuǎn)經(jīng)無(wú)量生世。而這個(gè)進(jìn)道如果沒(méi)有圓具德相的身所依，像現(xiàn)在的身體只有少許德相，縱然勤加精進(jìn)也實(shí)在難有增上進(jìn)步，所以需要具足身所依上的一切圓滿功德。所謂的圓滿功德是必須具足所受用的財(cái)富、能受用的身體、同受用的眷屬以及凡所作業(yè)都能成辦，這樣四種圓滿也就是財(cái)圓滿、身圓滿、伴圓滿、業(yè)圓滿。再者，當(dāng)遇到這些盛事的時(shí)候，多數(shù)會(huì)成為煩惱之緣，所以

22、需要當(dāng)時(shí)有一種定的德相，能夠不隨煩惱的力而轉(zhuǎn)。而這還不足夠，還需要對(duì)諸多的取舍之處能善加分別，能無(wú)顛倒地修進(jìn)和遮止，也就是對(duì)于不合理處應(yīng)當(dāng)在消極方面止息，對(duì)于合理的方面應(yīng)當(dāng)積極地進(jìn)取。必須能這樣的以智慧無(wú)誤衡量而做無(wú)倒的進(jìn)止，這樣才能在道上上進(jìn)不退。如果不是這樣，那就像竹蕉結(jié)子就會(huì)枯掉，騾子懷孕就會(huì)死掉一樣，遇到的這些盛事反而成了違害之因，成為過(guò)患之因。所謂的一世修福、二世得福、三世墮落，就是因?yàn)槿嗽谶@樣的盛事中沒(méi)有智慧的力量所導(dǎo)致的。但是如果有智慧，知道這是往昔妙業(yè)的果報(bào)，就會(huì)更加勤力地修習(xí)使得它輾轉(zhuǎn)增長(zhǎng)。如果沒(méi)有智慧，享受完了先前的福報(bào)，又不增長(zhǎng)新的，那么緊接著生起的就是后苦了。因此在來(lái)世增上生和圓具德相的身上一定要有這六種德相，也就是要