道家音樂美學(xué)思想淺析

1、道家音樂美學(xué)思想淺析音樂111班高洛機(jī)阮籍在樂論中吸取了道家思想的夫人合一"、恬淡虛無”的觀點(diǎn)，他的道家音樂理論,把音樂、天地與人聯(lián)系起來，比起儒家在范圍上有著明顯區(qū)別。同時(shí)，阮籍指出音樂必須遵循白然之道”，即宇宙萬物的本身規(guī)律，向簡易、平淡的方面發(fā)展，這反映了阮籍的道家音樂理論與道家獨(dú)任辿L可以為治”的主張的密切關(guān)系。阮籍強(qiáng)調(diào)音樂與無欲”的關(guān)系，這種思想正來自于工的精心寡欲”、返樸歸真”的論點(diǎn)。歷史上，道教音樂對民族民間音樂貢獻(xiàn)很大，如千古絕響高山流水中流水就出自青城山張孔山道長整理的天聞閣琴譜，流水可謂道家山中一日，世上千年”的意境最完美的再現(xiàn)，試想黃衫道長端坐一側(cè)撫琴，琴聲淙淙

2、流淌，讓人也心靜如水，藍(lán)衫道長在琴聲中打著太極，收放自如，于無形中發(fā)出的力道卻有一種撼人的裝，在動(dòng)與靜之間，紅塵間的煩惱統(tǒng)統(tǒng)拋開，讓人感覺幾千年的歲月就這么無聲流過。老子第四十一章中有這么一句話：大白若辱，大方無隔,大器晚成，大音希聲，大象無形。道隱無名。夫唯道，善始且善成。其中的大音希聲”應(yīng)理解為最美的音樂是無聲之樂，也就是所推祟的道的音樂，它符合道的特征，無形無聲，聽不見，聞不到，卻是一切有聲之樂之源，是音樂的最高境界。失音希聲”命題的提出對探求音樂之玄妙意境自有其重要作用，它所蘊(yùn)含的追求自然、無為的思想也有助于音樂的自由發(fā)展。當(dāng)然，社會總是在不斷變化和進(jìn)步中，我們這些世俗凡人不能留在大音

3、希聲的境界中，但道家對音樂的主張，隨著近年來我對道家學(xué)說的了解，對我也產(chǎn)生一些影響。所以，平時(shí)是越來越少聽流行歌曲，少聽那些離不開風(fēng)花雪月的靡靡之音,越來越喜歡的是一些純音樂和民樂，如凱麗金的薩克斯、理查德的鋼琴、寧靜的古箏演奏、中國的女子十二樂坊、挪威的神秘園、日本的喜多郎的音樂作品，都是我喜愛的。道家，反對音樂，老子:U令人耳聾”，反對享樂。但是，道教曲目比較恬淡，隱逸，幽靜，空靈，這是由道家無為而治、順其自然的思想決定的。老子是古代哲學(xué)家，他認(rèn)為事物的矛盾變化是由一種被稱為"道"的自然法則所支配。老子處世的態(tài)度為消極態(tài)度。在音樂思想上，他認(rèn)為美丑相比較而存在，聲音相反

4、相成。"天上皆知美之為美，斯惡矣：皆知善之為善，斯不善矣-夫唯弗居：是以不去。"莊子以崇高自然的思想出發(fā)，認(rèn)為音樂美的本質(zhì)表現(xiàn)為人的自然情性。音樂美的準(zhǔn)則是自然而不造作，具有樸素的美感。音樂擺脫禮的束縛，合乎自然、合乎人的本性。莊子認(rèn)為聲音有三種："人籟"（人為的樂音）、"地籟"（風(fēng)吹草動(dòng)的聲音）、"大籟"（完全自然的音響），這種音樂”聽不聞其聲，視之不風(fēng)其形，充滿天地，苞裹六極。"道家音樂美學(xué)思想由老子提出，經(jīng)過莊子的改造，便函從否定一切音樂變?yōu)橹环穸ǘY樂，從否定音樂的一切作用變?yōu)榉穸ń袒饔每隙▕蕵纷?/p>

5、用；經(jīng)過嵇康的改造，又從否定有聲之樂變?yōu)榭隙ㄓ新曋畼罚?jīng)過李贄等的改造，又從提倡無情”與以恬淡為美變?yōu)榉穸o情”與以恬淡美，從否定鄭衛(wèi)之音變?yōu)榭隙ㄠ嵭l(wèi)之音。道家崇尚自然，必然既追求人的自由也追求樂的解放，故能逐步拋棄自身思想中的不合理因素。崇尚自然為美，排斥人為之樂、有聲之樂，推崇淡兮其無味”的音樂風(fēng)格、倡導(dǎo)自然、無為、體現(xiàn)道之精神的失音希聲”。莊子繼承了老子的自然觀，主張法天貴真”，對束縛人性、違反自然的儒家禮樂思想進(jìn)行了毫不留情地批判（見駢拇、馬蹄等篇）。但莊子并沒有完全否定有聲之樂，而是提出中純實(shí)而反乎情，樂也”的命題，要求音樂表達(dá)人之自然情性，而不應(yīng)拘于人為的禮法?；诖?，莊子？大宗師

6、所載子桑父邪，母邪？天乎，人乎”的悲歌在古琴審美中就不但實(shí)現(xiàn)了對情的肯定，而且實(shí)現(xiàn)了對悲樂的肯定，莊子?U王中提出的鼓琴足以自娛”的命題，則強(qiáng)調(diào)了古琴音樂的娛樂作用、審美作用。莊子提出言者所以在意，得意而忘言”（外物），又提出心套-無聽之以耳而聽之以心，無聽之以心而聽之以氣虛而待物”（人問世）、坐忘-墮肢體，黜聰明，離形去知，同于化通”（大宗師），要求審美主體忘掉自身、忘掉功利，超越個(gè)人的生理感官、擺脫個(gè)人之機(jī)心，用心靈去感受、體驗(yàn)、想像，達(dá)到與自然融為一體、物我合一的自由審美境界。子的音樂美學(xué)思想是大音希聲”，即最大最美的聲音乃是無聲之音。莊子以崇尚自然的思想出發(fā)，認(rèn)為音樂美的本質(zhì)表現(xiàn)為人的

7、自然情性。音樂美的準(zhǔn)則是自然而不造作，具有樸素的美感。音樂擺脫禮的束縛，合乎自然、合乎人的本性。莊子認(rèn)為聲音有三種："人籟"（人為的樂音）、"地籟"（風(fēng)吹草動(dòng)的聲音）、"天籟"（完全自然的音響），這種音樂聽不聞其聲，視之不見其形，充滿天地，苞裹六極。"關(guān)于老子大音希聲”的美學(xué)觀點(diǎn)，從音樂本體命題角度來看，學(xué)術(shù)界有包括稀聲”、無聲“、望聲”和超越情感之聲”等多種說法。稀聲”一說，有李槐子根據(jù)道德經(jīng)中?！钡慕忉尀橄　保忠詷酚浿惺繁匾住钡慕忉專ㄒ住睘楹喴祝樽糇C，認(rèn)為大音希聲”也可以相同性質(zhì)理解，意為與天地同和的音樂，是旋律簡

8、單的音樂“。無聲”一說，有持這一觀點(diǎn)的錢鐘書先生在管錐編中所說的：“太音希聲？白居易琵琶行，此時(shí)無聲勝有聲？，其庶幾乎。聆時(shí)每有聽于無聲之境，樂中音聲之作與止，交織輔佐，相宣互襯寂之與音，或?yàn)橄嚷暎驗(yàn)檫z響，當(dāng)聲之無，有聲之用，是以有絕響闋響之靜，亦有蘊(yùn)響醞響之靜，靜故曰，希聲？，雖,希聲？W蘊(yùn)響醞響，是謂，大音?。望聲”一說認(rèn)為，大音”義指失樂"，希"意指望、看"，即用耳朵去看”永恒和諧的天樂”。周武彥在揭開大音希聲”之謎中從五聲“、十二律"均來自天象”這一考釋入手，提出以日、月、星、辰為音符，以天體的客觀運(yùn)行規(guī)律為調(diào)式功能，以四季輪回不息為曲式結(jié)構(gòu)，

9、從而形成一部永恒的和諧的龐大的，交響徵體。然而，這部，交響根體卻又是，聽之不聞？1無聲？勺僅有,意象？勺樂章”，認(rèn)為大音希聲”指僅有意象的無聲的天樂”。超越情感之聲"一說有蔣永青在大音希聲”辨中認(rèn)為，大音”即合道之音，聲”指音樂的情感以聲音的形式表達(dá)出來，希聲”則指對音樂情感之聲的超越。而將大音希聲”從哲學(xué)的角度來考慮，部分學(xué)者認(rèn)為，大音希聲”被認(rèn)為是老子用來說道”的。比如，殷克勤首先依據(jù)老子給大”下的定義一一強(qiáng)為之名曰大"，提出關(guān)“不是美”的意思；同時(shí)還指出：“老子的，道?實(shí)際的生活中是不存在的，只是一個(gè)空談虛無的概念詞，如果我們津津有味地把，道?f成是產(chǎn)生萬物之母的本源

10、，那就和科學(xué)的人類發(fā)展史大相徑庭?！绷硗?，王樂耕也指出，大音”即道之出言”，聲”在此作宣揚(yáng)”講,大音希聲”應(yīng)譯為：道之出言是聽不到它的聲張的"，即只有抽象思維才能把握道”大音希聲”命題在以上諸種說法均無法得到完全的支持，大多解釋與老子的希聲"、無為"觀點(diǎn)相悖，更有如蔡仲德先生曾在中國音樂美學(xué)史中對錢鐘書的觀點(diǎn)加以反駁那般引起學(xué)術(shù)爭議。故此命題作為音樂本體命題而言還將在學(xué)術(shù)界吸引更多的學(xué)者對其進(jìn)行研究和探討，在提出不同觀點(diǎn)的同時(shí)不斷地發(fā)展前進(jìn)。莊周從哲學(xué)的角度提出了至樂無樂”的命題，字面來看與老子的大音希聲”近似，但從實(shí)際內(nèi)容來看卻不盡相同。莊周此地所說的樂”不是指

11、音樂，而是指快樂和幸福。在莊周看來，世俗的所謂樂”不是真樂，真正的快樂是無為"：吾以無為誠樂矣?！焙螢闊o為“？無為”即為恬淡寂寞，無所追求，隨遇而安，與物俱化，因而也就無往不樂。但是這樣的樂又俗之所大苦也，故曰：至樂無樂”。也就是說，真正的快樂是無為，但世俗人又不懂得這種快樂，所以說至樂無樂”。綜上所述，道家的音樂美學(xué)思想大多強(qiáng)調(diào)寧靜致遠(yuǎn)，非無為不為樂。歷史上雖常將老莊并稱，細(xì)細(xì)分析二者卻也有著各自的特點(diǎn)與不同。我國古代美學(xué)思想是取之不竭的巨大寶藏，即便已有前人對其進(jìn)行不斷的研究和探索，但是我相信，只要耐心分析靜心鉆研，不滿足于現(xiàn)有的研究成果、不迷信權(quán)威，一定可以在不斷地前進(jìn)當(dāng)中發(fā)現(xiàn)

12、更多寶貴的閃光點(diǎn)。前方，我們要走的探索之路還很長。老子曰：“大方無隔，大器晚成，大音希聲，大象無形，道隱無名?！逼渲?，大音希聲表明了最美的音樂是無聲之樂，這是音樂的最高境界，需要用心細(xì)細(xì)地體驗(yàn)和感受才能領(lǐng)會。道家思想的核心講究道法自然、天人合一。受道家思想影響，傳統(tǒng)音樂反對人為之樂、有聲之樂，追求含蓄之美，注重意境創(chuàng)造，推崇“淡兮其無味”的音樂風(fēng)格，倡導(dǎo)自然、清新、無為，可體現(xiàn)道之精神的“大音希聲音樂美應(yīng)該是自然樸素之美，要擺脫禮法的束縛，合乎自然和人的本性。莊子亦從崇尚自然的思想出發(fā)，認(rèn)為音樂美的本質(zhì)表現(xiàn)為人的自然情性。音樂是心靈的表達(dá)，道家音樂反對束縛、追求自由、要求解放、尊重人的主體價(jià)值。阮籍，竹林七賢之一，是我國古代著名的文學(xué)家、音樂家。阮籍吸取了道家思想的“天人合一”、“恬淡虛無”的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)音樂與“無欲”的關(guān)系。阮籍在政治上本有濟(jì)世之志，但當(dāng)時(shí)政治情勢險(xiǎn)要，其感世事已不可為，于是采取不涉是非、明哲保身的態(tài)度。阮籍崇奉老莊是鑒于當(dāng)時(shí)險(xiǎn)惡的政治情勢，他需要采取謙退沖虛的處世態(tài)度，道家思想正好成為他的精神依托。酒狂是阮籍的感懷之作，全曲以三拍節(jié)奏，大跳音程，輕重拍顛倒的韻律，淋漓盡致地刻畫了醉意朦朧、步履蹣跚的形象。阮籍是“正始之音”的代表，借古諷今，寄寓情懷，形成了一種“悲憤哀怨，隱晦曲折”的詩風(fēng)，他的藝術(shù)思想成就了他的蓋世之音絕世之響，正所謂“心寫心聲不失真”。