王力《古代漢語(yǔ)》通論1~18

1、王力古代漢語(yǔ)通論118.doc通論（一）1、漢語(yǔ)字典的編排方式主要有三種：A、按音序排列。現(xiàn)在通行按照漢語(yǔ)拼音字母次序排列（漢語(yǔ)拼音方案）；古代按照平水韻106韻排列（上、下平聲各15韻，上聲29韻、去聲30韻，入聲17韻）。B、按部首和筆劃排列。同一部首的字歸在一起，部首的先后以筆劃多少為序；同一部首內(nèi)，字的先后以筆劃多少為序。筆劃相同時(shí)，在按起筆的筆形排列。一般是把起筆分成點(diǎn)（、）、橫（一）、直（）、撇（）四種或點(diǎn)、橫、直、撇、折（）五種依次排列。C、按編碼排列。通行的是四角號(hào)碼檢字法。漢字方形有四個(gè)角，角的形式共十種，用0至9代表。角的順序是左上角、右上角、左下角、右下角。每字得四碼。2

2、、康熙字典張玉書(shū)、陳廷敬等編，在明代梅膺祚字匯和張自烈正字通基礎(chǔ)上編成。按照部首排列，分成214部，再按十二地支分十二集，每集分上中下三卷。釋字體例先音后義。先列主要韻書(shū)的反切，再釋義，每義引古書(shū)為證。3、王引之字典考證、王力康熙字典音讀訂誤，進(jìn)行糾正。4、中華大字典陸費(fèi)逵、歐陽(yáng)溥存主編，1915年中華書(shū)局。部首排列，注音用集韻的反切，還加注直音。5、辭源1915商務(wù)印書(shū)館，陸爾奎、方毅等人編寫(xiě)，是近代出版最早的以語(yǔ)詞為主，兼顧百科常識(shí)的大辭書(shū)。部首排列法，沿用康熙字典214部首。 注音反切，全部采用清代李光地音韻闡微的改良的反切?；镜於藵h語(yǔ)現(xiàn)代詞典的編纂體例格局。1958年修訂為“以語(yǔ)文

3、為主，百科為副”的幫助閱讀古 籍的較大較好的語(yǔ)文工具書(shū)，吳澤炎、黃秋耘、劉葉秋負(fù)責(zé)。采用漢語(yǔ)拼音字母和注音字母注今音。采用廣韻和集韻的反切，保留反切意在溯源，用來(lái)標(biāo)志 這個(gè)字的中古音。6、辭海1936中華書(shū)局編印，舒新城、沈頤，張相主編。1958年修訂為綜合性辭書(shū)。舒新城、陳望道主持。還收錄了百科性的古代詞語(yǔ)?！肮沤窦媸眨戳鞑⒅亍保簼h語(yǔ)大字典偏重古今的漢字，反映漢字形音義的發(fā)展。漢語(yǔ)大詞典偏重古今復(fù)音詞語(yǔ)。7、東漢許慎說(shuō)文解字，中國(guó)文字學(xué)奠基之作，我國(guó)第一部系統(tǒng)完備的字典，分析小篆形體。分析字形結(jié)構(gòu)或探討詞的本義時(shí)，一般都應(yīng)參考說(shuō)文。宋代徐 鉉采用孫愐唐韻的反切校定過(guò)。清代黎永春的說(shuō)文通檢根

4、據(jù)214部編，可供檢索。徐灝說(shuō)文解字注箋指出古今詞義的不同。8、清代研究說(shuō)文解字的四大家：段玉裁說(shuō)文解字注最佳注本、桂馥說(shuō)文解字義疏、王筠說(shuō)文句讀、朱駿聲說(shuō)文通訓(xùn)定聲對(duì)字義的來(lái)源和發(fā)展有較細(xì)致的分析。9、清代阮元經(jīng)籍籑詁，一部專(zhuān)門(mén)收集唐代以前各種古書(shū)注解的字典。韻母排列法，以平水韻一韻一卷。10、清代王引之經(jīng)傳釋詞（古聲母排列，著重虛詞的特殊用法）和近人楊樹(shù)達(dá)詞詮（注音字母，即有常用又有特殊，適用于初學(xué)古漢語(yǔ)的人），專(zhuān)門(mén)討論古漢語(yǔ)虛詞用法。11、近人張相詩(shī)詞曲語(yǔ)辭匯釋?zhuān)?953中華書(shū)局，研究詩(shī)詞曲中特殊詞語(yǔ)的一部專(zhuān)著。通論（二）1、語(yǔ)言既有繼承性，更有發(fā)展性。必須特別注意古今詞義的異同。2、基

5、本詞匯：從古至今意義幾乎沒(méi)有變化，是詞匯的重要組成部分，是語(yǔ)言的繼承性、穩(wěn)固性的重要表現(xiàn)之一，在漢語(yǔ)詞匯中只占極少數(shù)。使用同一形體而古今意義無(wú)關(guān)的詞，在漢語(yǔ)詞匯中更是少數(shù)。3、一般來(lái)說(shuō)，古義和今義是既有聯(lián)系又有區(qū)別的。難點(diǎn)不在同，而在異；不在“迥別”，而在“微殊”。例如，“勸”、“給”、“再”。時(shí)代不同，詞義就可能 有差別，要對(duì)各個(gè)不同時(shí)代的詞義差別給予高度注意。因此我們除了要依靠較好的字典和辭書(shū)，以及文字學(xué)專(zhuān)著之外，有時(shí)還需自己進(jìn)行比較歸納。通論（三）1、古代漢語(yǔ)以單音詞為主，現(xiàn)代以復(fù)音詞（主要是雙音詞）為主。2、古代單音詞與現(xiàn)代復(fù)音詞的對(duì)比，主要有三種情況：A、換了完全不同的詞。B、加上詞

6、頭詞尾。C、利用兩個(gè)同義詞作為詞素構(gòu)成一個(gè)復(fù)音詞。這種情況最值得注意。3、復(fù)音詞的四大類(lèi)：A、大部分雙音詞都是經(jīng)過(guò)同義詞臨時(shí)組合的階段的。最初并沒(méi)有凝結(jié)成一個(gè)詞：a、沒(méi)有固定形式，可以自由組合，可以顛倒。b、古人對(duì)于這一類(lèi)同義詞常常加以區(qū)別。我們讀古書(shū)時(shí)，應(yīng)當(dāng)把它們當(dāng)作復(fù)音詞來(lái)理解。但詞素的本義不能不管。這一類(lèi)復(fù)音詞的每一個(gè)詞素保存著一定的獨(dú)立性，可分可合，不同于單純的復(fù)音詞。B、偏義復(fù)詞：古代漢語(yǔ)中的一種復(fù)音詞，用兩個(gè)單音的近義詞或反義詞作為詞素組成，其中一個(gè)詞素的本來(lái)意義成為這個(gè)復(fù)音詞的意義，而另一個(gè)詞素只是作為陪襯。如“有緩急，非有益也?！薄熬徏薄敝傅氖恰坝屑薄?，“緩”字無(wú)意義。C、有些

7、從詞組變來(lái)的固定組合，如果拆開(kāi)來(lái)講與整體的意義完全不同，也認(rèn)為是復(fù)合詞。如：天下、足下、君子、小人、先生、將軍。D、真正單純的復(fù)音詞，在古漢語(yǔ)中少見(jiàn)。絕大部分是連綿字。連綿字：由兩個(gè)音節(jié)連綴成義而不能分割的詞，或有雙聲疊韻的關(guān)系，如玲瓏、徘徊、參差，或沒(méi)有，如蜈蚣、妯娌，或同音相重復(fù)，如匆匆、津津。連綿字中的兩個(gè)字僅僅代表兩個(gè)音節(jié)，絕不可拆開(kāi)來(lái)講。4、辨析同義詞：A、說(shuō)文、爾雅，主要是以同義詞來(lái)解釋字義。B、絕大多數(shù)同義詞之間都不完全相等，要注意細(xì)微的差異：含義、使用范圍、使用條件。C、泛指，“渾言”；特指，“析言”。連用時(shí)是泛指，對(duì)舉時(shí)是特指。通論（四）1、本義：詞的本來(lái)意義。文字學(xué)家主要憑

8、字形來(lái)辨別本義，如許慎說(shuō)文。有的詞的本義已經(jīng)消失。2、引申義 ：從本義“引申”出來(lái)的，即從本義發(fā)展出來(lái)的意義。轉(zhuǎn)注即引申義。如，“向”，本義是“向北的窗戶(hù)”。引申為“朝著”、“對(duì)著”。直接引申是從本義直接派生出來(lái)的意義。間接引申是由直接引申再引申出來(lái)的意義，與本義為間接關(guān)系。3、詞義的引申和詞義的更替，兩者的區(qū)別：A、詞義的更替是指某詞在產(chǎn)生新義的時(shí)候同時(shí)排斥了舊的意義。B、詞義的引申是指某詞在產(chǎn)生了新義之后，并不排除原始意義。這種情況很多，也最重要。既增強(qiáng)了語(yǔ)言的穩(wěn)固性，又使語(yǔ)言豐富化了。4、以簡(jiǎn)馭繁，重視本義與引申義之間的關(guān)系。兩種情況：A、多個(gè)意義環(huán)繞著一個(gè)中心。B、一環(huán)套一環(huán)，幾個(gè)引申

9、義同本義之間的距離有遠(yuǎn)近之分。5、字形與詞義的關(guān)系：字形字的本義詞的本義引申義6、值得注意的情況：引申義距離較遠(yuǎn)，為了要求區(qū)別，另造一個(gè)字來(lái)代表。如，“樹(shù)”另造“豎”。7、假借義：朱駿聲所謂“本無(wú)其意，依聲托字”，與本義不相干。只是借用，不是從本義引申出來(lái)的。如，解通邂（解后即邂逅）。通論（五）1、文字學(xué)家主要憑字形來(lái)辨別本義，這是因?yàn)闈h字是屬于表意體系的文字，字形和意義有密切的關(guān)系，分析字形有助于對(duì)本義的了解。2、六書(shū)：關(guān)于漢字形體構(gòu)造的傳統(tǒng)說(shuō)法。六書(shū)是六藝之一。一般于六書(shū)的名稱(chēng)采用許慎說(shuō)文解字?jǐn)⒌?，于次序則采用班固漢書(shū)藝文志的。六書(shū)依次 為：象形、指事、會(huì)意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借。只有象形、指

10、事、會(huì)意、形聲是造字之法，轉(zhuǎn)注、假借為用字之法（并不能產(chǎn)生新字）。A、象形：把事物輪廓或具有特征的部分描畫(huà)出來(lái)，構(gòu)成一個(gè)字，如日、月。B、指事：用記號(hào)指出事物特點(diǎn)的造字方法。如上、下、本、末、亦、刃。C、會(huì)意：是由兩個(gè)或兩個(gè)以上的形體組成，把它們的意義組合成一個(gè)新的意義的造字法。常常是兩個(gè)象形字的結(jié)合，如及、從、武、信、休、。D、形聲：是由意符（也叫形符）和聲符兩部分組成的，意符表示本義所屬的意義范疇，聲符表示讀音，如江、河、沐。E、轉(zhuǎn)注：說(shuō)法不一。許慎（建類(lèi)一首，同意相受；考老是也）。后代的爭(zhēng)論：江聲（部首，凡某之屬皆從某）；戴震（互訓(xùn)：轉(zhuǎn)相為注，互相為訓(xùn)）；朱駿聲改變了定義和例字（引申：體

11、不改造，引意相受；令長(zhǎng)是也）。F、假借：許慎“本無(wú)其字，依聲托事”，以令長(zhǎng)為例。如“令”本為“發(fā)號(hào)”的令，后來(lái)借用為“縣令”的令。3、造字之法又歸為兩類(lèi)：A、沒(méi)有表音成分的純粹表意字，包括象形、指事、會(huì)意。B、有表音成分的形聲字。4、在文字的創(chuàng)造時(shí)期，象形是最基本的原則。象形文字以圖畫(huà)為基礎(chǔ)，但圖畫(huà)決不是文字。會(huì)意和形聲在多數(shù)情況下也都是以象形為基礎(chǔ)的。我們可以認(rèn)為上古漢字基本上是一種象形文字（注意：象形文字和象形字不同）。5、六書(shū)當(dāng)中最重要的最能產(chǎn)的一種造字方式是形聲。意符相同的形聲字，在意義上大都和意符所標(biāo)示的事物或行為有關(guān)。如貝與財(cái)物有關(guān)，言與言語(yǔ)有關(guān)，心與心理有關(guān)。意符表示本義所屬的意

12、義范疇，意義范疇并不等于詞義本身，不能從意符知道本義。但可以根據(jù)意符來(lái)辨認(rèn)某一個(gè)形聲字的幾個(gè)意思中，哪一個(gè)是本義或比較原始的意義，哪些是引申義或假借義。對(duì)意符有三點(diǎn)注意：A、意符表示本義所屬的意義范疇，和假借義、引申義沒(méi)有必然的聯(lián)系。有的形聲字本義可能早已消失，如“試”；有的形聲字的本義并不處于主要地位（不常用）。B、后起的形聲字的所謂“意符”，不一定表示本義所屬的意義范疇。不必拘泥于所謂“意符”去深求本義。如懸、影。C、意符對(duì)異體字的影響：a.有些意符表示的意義范疇關(guān)系密切，可以互相通用。如：彳辵足走、言口欠、言心。b.異體字也可以是聲符的替換。如：暱昵。c.意符通用且聲符替換。如：愬訴。6

13、、540部首的建立，是說(shuō)文的重大創(chuàng)造。它是文字學(xué)原則的部首（依照六書(shū)體系），而不是檢字法原則的部首（在一定程度上擺脫了六書(shū)體系）。明代梅膺祚字匯把部首減為214部。研究文字學(xué)的人在討論字的本義時(shí)，所根據(jù)的是說(shuō)文部首，不是后代的部首。7、意符和部首的區(qū)別：A、意符對(duì)聲符而言，部首對(duì)所統(tǒng)屬的各個(gè)字而言。B、原則上意符都可以作為部首，但部首不一定都是（大多數(shù)情況下是）形聲字的意符。8、隸書(shū)的產(chǎn)生是漢字演變史上的重大改革，直接影響到漢字的構(gòu)造。是古文字和今文字的分水嶺。通論（六）1、不同形體的字可分為三大類(lèi)：古今字、異體字、繁簡(jiǎn)字。2、各個(gè)時(shí)代一般使用的漢字一直在五六千個(gè)左右。漢字增多的原因有三：A、

14、因社會(huì)發(fā)展需要而不斷產(chǎn)生新字。B、逐漸衰亡的字仍然保存在字典中。C、上古漢字“兼職”現(xiàn)象多，后代不斷分化（古今字）。3、古今字：由于歷史的發(fā)展，漢字的演變，產(chǎn)生了一個(gè)新的字代表一個(gè)字的一個(gè)或者幾個(gè)意義，分擔(dān)前一個(gè)字部分的意義，那么前一個(gè)字為古字，新產(chǎn)生的字為今字。如“責(zé)”，其“債務(wù)”等意義已經(jīng)為“債”所替代，但“責(zé)任”等意義擔(dān)任著，故而兩者為古今字。4、異體字：由于時(shí)間或地域的關(guān)系，人們?yōu)橥粋€(gè)詞造出兩個(gè)或更多的字來(lái)代表它，形成了形體結(jié)構(gòu)相差較大，意義完全相同，在任何情況下都可以互換的字，如睹覩。5、異體字與古今字的分別：A、異體字是兩個(gè)（或兩個(gè)以上的）字的意義完全相同，在任何情況下都可以互相

15、代替。（注意：有些異體字最初是完全同義的，但后來(lái)有了分工，即原來(lái)是異體字，后來(lái)不是異體字了。如：諭喻。）B、古今字是幾個(gè)字意義分化。6、異體字的幾種情況：A、會(huì)意字與形聲字之差。如：淚淚。B、改換意義相近的意符。如：彳辵足走、言口欠、言心；敕（攴）勅（力）、歎嘆、絝袴。C、改換聲音相近的聲符。如：綫線、暱昵。D、變換各成分的位置或?qū)懛?。如：慚慙、和咊；花芲。E、原來(lái)是異體字，后來(lái)不是異體字的情況。如：諭喻。7、不能認(rèn)為是異體字的三種情況：A、意義相近但不完全相同，后代讀音相同但古音不同。如：寘置、寔實(shí)。B、關(guān)系交錯(cuò)復(fù)雜，有相通之處也有不通之處。如：雕彫凋、遊游、修脩。C、通用有條件限制，意義廣

16、狹不同。如：亡無(wú)、沽酤。8、繁簡(jiǎn)字：由于人們改革漢字，進(jìn)行簡(jiǎn)化而產(chǎn)生的現(xiàn)象，簡(jiǎn)化字要比繁體字的書(shū)寫(xiě)簡(jiǎn)單，筆畫(huà)較少，往往是一對(duì)一的關(guān)系，也有一對(duì)多的情況。今天所用的許多簡(jiǎn) 化字是歷代相傳下來(lái)的。如禮禮、氣氣等。有些簡(jiǎn)化字和繁體字之間詞義毫不相干，因?yàn)橥舳徊捎谩Ｈ纾汉筢?、適適、征徵、余餘。9、簡(jiǎn)體字可以追溯到甲骨文時(shí)代。今天我國(guó)通行的簡(jiǎn)化字，絕大部分是歷代相傳下來(lái)的。如禮禮、氣氣等。10、繁體字和簡(jiǎn)化字之間的三種關(guān)系：A、絕大多數(shù)的簡(jiǎn)化字跟繁體字是一對(duì)一的關(guān)系。只有少數(shù)是一對(duì)二、一對(duì)三或一對(duì)四的關(guān)系。B、有些簡(jiǎn)化字可從古書(shū)中找出根據(jù)，古代已經(jīng)有了這些字。其中有些是本字，如舍捨、網(wǎng)網(wǎng)、氣氣、啟啟

17、；有些是異體字或通用字，如糧糧、禮禮、薦薦、夸誇、踴踴。C、最值得注意：有些簡(jiǎn)化字和繁體字本來(lái)詞義毫不相干或明顯有別，僅僅因?yàn)橥舳徊捎?。這就是說(shuō)，古書(shū)中本來(lái)是有分別的兩個(gè)字（或三個(gè)字），經(jīng)過(guò)簡(jiǎn)化后混為一個(gè)了。如：后後、適適、征徵、余餘、幾幾。通論（七）1、判斷句：以名詞或名詞性的詞組為謂語(yǔ)，表示判斷?，F(xiàn)代漢語(yǔ)中主謂之間一般用系詞（判斷詞）“是”。在秦漢以前一般不用系詞，而是在謂語(yǔ)后用語(yǔ)氣詞“也”來(lái)幫助判斷。如“董狐，古之良史也”。有時(shí)在主語(yǔ)后用語(yǔ)氣詞“者”表示提頓，再在謂語(yǔ)后用語(yǔ)氣詞“也”。如“臣之所好者，道也”。2、古代漢語(yǔ)判斷句的類(lèi)型：A、兩種典型結(jié)構(gòu)：用“也”煞句和用“者”“也”照應(yīng)

18、的句子。B、指示代詞“是”，作判斷句的主語(yǔ)。如：是社稷之臣也。C、指示代詞“是”，作判斷句的謂語(yǔ)。如：湯之問(wèn)棘也是已。（“是已”略等于“是也”。）D、指示代詞“是”或“此”復(fù)指前面提到的那件事情。如：知之為知之，不知為不知，是知也。E、C類(lèi)所講的用來(lái)復(fù)指的指示代詞往往不用。如：君惠徼福于敝邑之社稷，辱收寡君，（是）寡君之愿也。F、主語(yǔ)所指的已在上文出現(xiàn)，故省略主語(yǔ)。一般在對(duì)話(huà)里。如：子曰：隱者也。G、謂語(yǔ)前常用副詞“乃”加強(qiáng)肯定，而且往往帶有辯白或聲明的語(yǔ)氣。這個(gè)“乃”相當(dāng)于現(xiàn)代的“便（是）”“就（是）”。如：吾乃梁人也。 是乃仁術(shù)也。H、謂語(yǔ)前常用副詞“非”表示否定，它不是否定性的系詞?？勺g

19、成“不是”，但不是“不”和“是”的結(jié)合體。如：是非君子之言也。 此庸夫之怒也，非士之怒也。I、最常見(jiàn)的活用法：采用判斷句的形式來(lái)解釋原因。如：良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也。3、注意“為”字：“為”是一個(gè)動(dòng)詞，不必認(rèn)為是上古真正的系詞。用“為”字的判斷句非常罕見(jiàn)。用“也”煞句的判斷句一般不能用“為”字。4、對(duì)于內(nèi)容壓縮了的不能按照形式邏輯的要求來(lái)分析的判斷句，不應(yīng)該以詞害義。如：百乘，顯使也。 夫戰(zhàn)，勇氣也。5、“也”字：A、煞句的“也”： a、基本用法：用于判斷句的句尾來(lái)幫助判斷。由此用法引申出來(lái)的用法如下： b、“也”常用在因果句的句尾。如：置杯焉則膠，水淺而舟大也。（由果溯因，說(shuō)明真

20、相） 古之人與民偕樂(lè)，故能樂(lè)也。（由因及果，進(jìn)行推理。加“故”字） c、說(shuō)話(huà)人對(duì)所說(shuō)的事情的真實(shí)性表示深信不疑，用“也”煞句。如：蔓難圖也。 若潛師以來(lái)，國(guó)可得也。 d、表示命令的句子。如：不及黃泉，無(wú)相見(jiàn)也。 e、注意：如果句中有疑問(wèn)代詞或疑問(wèn)副詞，“也”似乎也帶了疑問(wèn)語(yǔ)氣。這種“也”和“邪”（耶）的區(qū)別在于： 1）“也”本身不表示疑問(wèn)，“邪”（耶）本身表示疑問(wèn)。如“子知子之所不知邪？”換用“也”就不是疑問(wèn)句了。 2）“也”仍然帶有一點(diǎn)確定語(yǔ)氣，后面容許再用疑問(wèn)語(yǔ)氣詞。如“也與”“也邪”。B、句中的“也”：用在單句或復(fù)句中作語(yǔ)氣詞，表示頓宕。有以下三種情況： a、用在單句中的主語(yǔ)（有的是主謂

21、結(jié)構(gòu)作主語(yǔ)）之后。如：今由與求也相夫子。 鳥(niǎo)之將死，其鳴也哀。 b、用在時(shí)間副詞（或詞組）之后。如：今也則亡。 當(dāng)是時(shí)也，禹八年于外，三過(guò)其門(mén)而不入。 c、用在復(fù)句中的第一個(gè)分句之后，這個(gè)分句往往是表示時(shí)間修飾的分句。如：大道之行也，天下為公。（時(shí)間修飾） 臣之壯也，猶不如人。（時(shí)間修飾） 且而與其從辟人之士也，豈若從辟世之士哉？（非時(shí)間修飾）通論（八）1、敘述句：以動(dòng)詞為謂語(yǔ)、敘述人或事物的行動(dòng)變化的句子。其結(jié)構(gòu)一般和現(xiàn)代漢語(yǔ)沒(méi)有什么不同。2、雙賓語(yǔ)句：一般說(shuō)來(lái)，動(dòng)詞如果是“賜”“予”“遺”“語(yǔ)”“告”等字，大致總有兩個(gè)賓語(yǔ)：指物的直接賓語(yǔ)和指人的間接賓語(yǔ)。間接賓語(yǔ)放在動(dòng)詞和直接賓 語(yǔ)之間。

22、這種句法古今是相同的。但是，上古漢語(yǔ)能帶有雙賓語(yǔ)的并不限于上述這一類(lèi)動(dòng)詞，一般的及物動(dòng)詞也可以帶有雙賓語(yǔ)。如：閉之門(mén)、奪之食、立之君。3、值得注意的是“為”（wi）字：及物動(dòng)詞。古代的涵義非常廣泛，但在具體上下文中涵義比較具體?？衫斫鉃椤白鳌薄白觥薄霸臁薄爸巍薄疤幚怼薄鞍才拧钡鹊?。常帶雙賓語(yǔ)。如：且君嘗為晉君賜矣。4、賓語(yǔ)的位置：A、一般放在動(dòng)詞后。B、有時(shí)為了強(qiáng)調(diào)賓語(yǔ)，可以把賓語(yǔ)提前，用代詞“是”或“之”復(fù)指提前的賓語(yǔ)，這是古代漢語(yǔ)變更動(dòng)賓詞序的一種語(yǔ)法手段。有三種情況：a、在賓語(yǔ)后用“是”“實(shí)”“之”復(fù)指。如：豈不榖是為？先君之好是繼。 鬼神非人實(shí)親，惟德是依。b、在A的基礎(chǔ)上，還在賓語(yǔ)前

23、用“惟”（唯），構(gòu)成“惟（唯）是”“惟（唯）之”的說(shuō)法。c、如果被提前的賓語(yǔ)是代詞，一般只用“之”來(lái)復(fù)指。如：此之謂也。 子是之學(xué)。5、上古漢語(yǔ)表示行為數(shù)量的句法：A、一般是把數(shù)詞直接放在動(dòng)詞的前面，而不用表示動(dòng)量的量詞。這個(gè)表示動(dòng)量的數(shù)詞是作為狀語(yǔ)來(lái)修飾動(dòng)詞的。如：九合諸侯（“九”只表示多次）、駑馬十駕。B、如果要強(qiáng)調(diào)某一行為的數(shù)量，可以改變句法：把數(shù)詞移到句尾，在數(shù)詞前加“者”。“者”前面的詞語(yǔ)就充當(dāng)全句的主語(yǔ)，數(shù)詞就上升為全句的謂語(yǔ)。如：魯仲連辭讓者三。6、被動(dòng)：A、意念上的被動(dòng)，還不是真正表示被動(dòng)的句法。如：蔓草猶不可除。 諫行言聽(tīng)。 袞不廢矣。B、真正的被動(dòng)句：a、一般在動(dòng)詞后用“于

24、”以引進(jìn)行為的主動(dòng)者，“于”字介賓詞組放在動(dòng)詞后面。注意：不是介詞“于”本身能表示被動(dòng)，而是動(dòng)詞用于被動(dòng)的意義；但是，由于用“于”引進(jìn)了行為的主動(dòng)者，被動(dòng)的意義更加明顯了。如“東敗于齊”。b、有時(shí)用“為”（wi）表示被動(dòng)。如：皆為戮沒(méi)。 不為酒困。c、“為所”式，在秦漢以后最為常見(jiàn)，并沿用至今書(shū)面語(yǔ)中。如：先即制人，后則為人所制。 衛(wèi)太子為江充所敗。d、“見(jiàn)”“被”也可表示被動(dòng)，但不是主要形式。如：信而見(jiàn)疑，忠而被謗。 國(guó)一日被攻，雖欲事秦，不可得也。7、“矣”字：表示動(dòng)態(tài)的語(yǔ)氣詞?！耙印弊挚偸菆?bào)道一種新情況。“矣”字的語(yǔ)法意義跟現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)氣詞“了”（啦）字的語(yǔ)法意義相當(dāng)。有如下用法：A、一般

25、情況下，“矣”字總是把事物發(fā)展的現(xiàn)階段作為新的情況告訴別人。如：余病矣。（病是受重傷）B、表示某一情況已經(jīng)如此或曾經(jīng)有某一情況，句中用表示時(shí)間的副詞如“已”“既”“嘗”等字，句尾用“矣”。C、某一情況還未出現(xiàn)，但預(yù)料它將會(huì)出現(xiàn)，句尾用“矣”。如：虞不臘矣。 吾將仕矣。多數(shù)情況下是一個(gè)表示假設(shè)的偏正復(fù)句。如：君能補(bǔ)過(guò)，袞不廢矣。（假設(shè)）D、表示可能性的句子。如：朝聞道，夕死可矣。（注意“可也”和“可矣”的分別：“可也”是簡(jiǎn)單的判斷，“可矣”包含“以前未可而現(xiàn)在可以”的意思。）E、以形容詞為謂語(yǔ)的描寫(xiě)句。如：國(guó)危矣。 今老矣。 夫如是，則能補(bǔ)過(guò)者鮮矣。 增加夸張語(yǔ)氣：描寫(xiě)句的謂語(yǔ)部分被提到前面，后

26、面用“也”字煞句（也有不用“也”的）。但“矣”本身并不表示夸張語(yǔ)氣。如：甚矣吾衰也！久矣吾不復(fù)夢(mèng)見(jiàn)周公！F、祈使句用“矣”字，是希望對(duì)方實(shí)現(xiàn)某種行為或完成某種事情。如：先生休矣！G、用于疑問(wèn)句，“矣”仍保持原來(lái)的語(yǔ)法意義。不過(guò)由于句中有疑問(wèn)代詞或疑問(wèn)副詞，“矣”字似乎也幫助表示疑問(wèn)語(yǔ)氣罷了。如：事將奈何矣？ 何如斯可謂之士矣？8、“焉”字：指示代詞兼語(yǔ)氣詞。用法如下：A、a、指代某一范圍或方面，常與處所或人物有關(guān)。如：余收爾骨焉。 三人行，必有我?guī)熝伞?見(jiàn)賢思齊焉。 非曰能之，愿學(xué)焉。 君子道者三，我無(wú)能焉。 吾聞庖丁之言，得養(yǎng)生焉。 b、如果前面是形容詞，就指代比較的對(duì)象。如：晉國(guó)，天下莫強(qiáng)

27、焉。 過(guò)而能改，善莫大焉。B、和“于”字介賓詞組同時(shí)出現(xiàn)，“焉”的代詞性沖淡，而語(yǔ)氣詞性質(zhì)就更為突出了。如：于我心有戚戚焉。C、活用法：純粹的語(yǔ)氣詞，帶有指點(diǎn)引人注意的語(yǔ)氣。如：擊之，必大捷焉。 宗廟之事，如會(huì)同，端章甫，愿為小相焉。 平行的句法最能看出，如：子曰：“君子病無(wú)能焉，不病人之不己知也。”D、用于疑問(wèn)句，“焉”仍保持原來(lái)的語(yǔ)法意義。不過(guò)由于句中有疑問(wèn)代詞或疑問(wèn)副詞，“焉”字似乎也幫助表示疑問(wèn)語(yǔ)氣罷了。如：王若隱其無(wú)罪而就死地，則牛羊何擇焉？F、不常見(jiàn)用法：用于句中，似乎起著承上啟下的作用。這種“焉”又可以寫(xiě)作“安”或“案”，荀子書(shū)中較常見(jiàn)。如：公輸子自魯南遊楚，焉始為舟戰(zhàn)之器。 必

28、知亂之所自起，焉能治之。 故先王圣人安為之立中制節(jié)。9、注意“之”和“焉”的區(qū)別：“之”用于及物動(dòng)詞后，“焉”用于不及物動(dòng)詞后。同一動(dòng)詞，加“之”或“焉”，詞義不同。如：“死焉”是死在那里，“死之”是為之殉難。通論（九）1、否定句：表示否定的句子。必須有否定詞，古代漢語(yǔ)中否定詞可以是副詞“不”、“弗”、“毋”、“勿”、“未”、“否”、“非”，可以是動(dòng)詞如“無(wú)”，可以是代詞如“莫”。2、上古漢語(yǔ)里，“不”“毋”“未”“莫”四個(gè)否定詞的否定句，賓語(yǔ)如果是代詞，一般總是放在動(dòng)詞的前面。這是最正常的結(jié)構(gòu)，不是“倒裝”。如：我無(wú)爾詐，爾無(wú)我虞。3、不能將代詞賓語(yǔ)前置的否定句：A、“弗”“勿”“非”“無(wú)”

29、四個(gè)否定詞的否定句。B、賓語(yǔ)不是代詞的。“君”“子”一類(lèi)的字不是真正的代詞，也大多不用此結(jié)構(gòu)。如“若不許君”、“吾不能早用子”。4、“不”“弗”：詞匯意義相同，都表示一般的否定。語(yǔ)法意義上的區(qū)別： a、“不”后的動(dòng)詞可以是及物也可以是不及物；可以帶賓語(yǔ)也可以不帶賓語(yǔ)。如：勇者不懼。老婦不聞也。 b、“弗”后的動(dòng)詞一般是及物，而且動(dòng)詞后面往往不帶賓語(yǔ)（帶賓語(yǔ)的非常少見(jiàn)）。如：得之則生，弗得則死。 c、都不能否定名詞。因此：1）“不”后的名詞用如形容詞或動(dòng)詞。2）“弗”后的名詞用如及物動(dòng)詞。5、“毋”“勿”：詞匯意義相同，通常用于祈使句，表示禁止或勸阻，等于現(xiàn)代漢語(yǔ)的“不要”或“別”。古書(shū)上“毋”

30、常寫(xiě)作“無(wú)”。語(yǔ)法意義上的區(qū)別與聯(lián)系： a、“毋”和“不”相當(dāng)， “毋”后面的動(dòng)詞一般帶賓語(yǔ)。b、“勿”和“弗”相當(dāng)，“勿”后面的動(dòng)詞一般不帶賓語(yǔ)（帶賓語(yǔ)的少見(jiàn)）。 c、“毋”“勿”后面的名詞都用如動(dòng)詞。如：毋友不如己者。 王無(wú)罪歲，斯天下之民至焉。 d、有時(shí)候，“勿”字用于陳述句，意義和“不”差不多。如：齊侯欲勿許。6、“未”：“未”和“未嘗”的區(qū)別：a、“未”表示事情還沒(méi)有實(shí)現(xiàn)，等于現(xiàn)代漢語(yǔ)動(dòng)詞前的“沒(méi)有”。 b、“未嘗”是一個(gè)凝固形式，表示“不曾”或“沒(méi)有過(guò)”的意思。c、“未”著重在和將來(lái)實(shí)現(xiàn)的可能性對(duì)比，或和已經(jīng)實(shí)現(xiàn)的事情對(duì)比。d、“未嘗”則是簡(jiǎn)單地否定過(guò)去。e、“未”有時(shí)并非用來(lái)表示

31、事情還沒(méi)有實(shí)現(xiàn)，只表示一種委婉的否定，意義和“不”差不多。如：是未可知也。7、“否”： a、“否”和作為應(yīng)答之詞的“然”是對(duì)立的。常用于單詞句，等于現(xiàn)代漢語(yǔ)的“不”或“不是的”。 b、“否”又用在肯定否定迭用的句子里，它表示否定的一面。如：宦三年矣，未知母之存否。8、“非”： a、“非”用于判斷句里，否定謂語(yǔ)和主語(yǔ)的關(guān)系。注意：這種“非”雖可譯為“不是”，但語(yǔ)法意義完全不同?！安皇恰笔窍翟~“是”前面加否定詞“不”；“非”在上古漢語(yǔ)里不是系詞，而是一個(gè)簡(jiǎn)單的否定副詞，否定的是整個(gè)謂語(yǔ)。如：是非君子之言也。 b、“非”又用來(lái)否定行為或性質(zhì)，表示對(duì)某一事實(shí)的否認(rèn)。具有撇開(kāi)的作用。如：非不說(shuō)子之道，力

32、不足也。 c、有時(shí)用于假設(shè)，等于說(shuō)“若非”或“若無(wú)”。如：吾非至于子之門(mén)則殆矣。 民非水火不生活。 d、古書(shū)上又寫(xiě)作“匪”。如：我心匪石，不可轉(zhuǎn)也。 匪來(lái)貿(mào)絲，來(lái)即我謀。9、“無(wú)”：A、用法：a、“無(wú)”是“有”的反面，否定的是名詞或名詞性詞組（作“無(wú)”的賓語(yǔ)）。如：人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂(yōu)。 b、“無(wú)”在某些古書(shū)上又寫(xiě)作“無(wú)”。如周易莊子。 c、有的古書(shū)上又寫(xiě)作“毋”。如：然使十人樹(shù)之，一人拔之，則毋生楊矣。 眾口所移，毋翼而飛。 d、又可以說(shuō)成“無(wú)有”，意義差不多。如：雖無(wú)有質(zhì)，誰(shuí)能間之？（質(zhì)，人質(zhì)。間，離間） e、偶然又說(shuō)“不有”，或用在否定詞的后面表示雙重否定；或用在無(wú)主語(yǔ)的分句里。如：靡不有

33、初，鮮克有終。（靡：沒(méi)有誰(shuí)） 不有祝鮀之佞，而有宋朝之美，難乎免于今之世矣。 f、又用于祈使句，表示禁止或不同意，意義和“毋”完全相同。B、“不”和“無(wú)”在語(yǔ)法上的分工： a、“不”是副詞，否定的是形容詞和動(dòng)詞；“無(wú)”是動(dòng)詞，否定的是名詞。 b、“不”后的名詞用如動(dòng)詞或形容詞；“無(wú)”后的動(dòng)詞或形容詞用如名詞。如：是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也。（形作名）10、“莫”： a、“莫”是一個(gè)否定性的無(wú)定代詞，譯為“沒(méi)有誰(shuí)”“沒(méi)有哪一種東西（事情）”等等?！澳弊智懊婵梢猿霈F(xiàn)它所代替的名詞，也可以不出現(xiàn)。如：過(guò)而能改，善莫大焉。 天下之水，莫大于海。 諫而不入，則莫之繼也。 b、上古時(shí)“莫”有時(shí)也用作否定副詞，

34、相當(dāng)于“不”。如：聞免父之命，不可以莫之奔也。 c、漢代以后，“莫”常用于祈使句，當(dāng)“勿”字講，表示禁止。如：秦王車(chē)裂商君以徇曰：“莫如商鞅反者?！蓖ㄕ摚ㄊ?、古代漢語(yǔ)里，句子一般須有疑問(wèn)詞（分為疑問(wèn)代詞和疑問(wèn)語(yǔ)氣詞）的幫助，才能發(fā)出疑問(wèn)。有時(shí)候用疑問(wèn)代詞如“誰(shuí)”“孰”“何”“安”“惡”“焉”“胡”“奚”“曷”，有時(shí)候用疑問(wèn)語(yǔ)氣詞如“乎”“諸”“與”（歟）“邪”（耶）“哉”，有時(shí)候是二者都用。2、上古漢語(yǔ)里，疑問(wèn)代詞賓語(yǔ)前置，這條規(guī)則基本上沒(méi)有例外。分為如下情況：A、疑問(wèn)代詞作賓語(yǔ)就在動(dòng)詞前面，不是疑問(wèn)代詞就在后面。如：于予與何誅？（與是疑問(wèn)語(yǔ)氣詞） 吾誰(shuí)欺？欺天乎？B、動(dòng)詞前如果有助動(dòng)詞，

35、疑問(wèn)代詞賓語(yǔ)就放在助動(dòng)詞前面。如：又誰(shuí)敢怨？ 又誰(shuí)敢德？C、疑問(wèn)代詞作介詞的賓語(yǔ)時(shí)，也必須放在介詞的前面。如：子歸，何以報(bào)我？ 何由知吾可也？D、凝固形式： a、“何如”“如何”，意思是“怎么樣”、“怎樣”、“怎么辦”。 b、“若何”“何若”“奈何”，意思同上。 c、“如何”“若何”“奈何”，意思是“把（對(duì)）怎么樣（怎么辦）”。如：奈若何？（即奈汝何） d、“如之何”“若之何”，用在動(dòng)詞前表示反問(wèn)，“怎么”；用在詢(xún)問(wèn)句的末尾，“怎么樣”。如：若之何其以病敗君之大事也？（反問(wèn)） 藝麻如之何？（詢(xún)問(wèn)）3、疑問(wèn)代詞A、“誰(shuí)”“孰”“何”：a、“誰(shuí)”跟現(xiàn)代漢語(yǔ)的“誰(shuí)”一樣，是指人的疑問(wèn)代詞。 b、“孰

36、”經(jīng)常表示選擇?？梢灾溉耍部梢灾甘挛?。如：獨(dú)樂(lè)樂(lè)，與人樂(lè)樂(lè)，孰樂(lè)？“孰與”二字連用，比較人物的高下或事情的得失。如：公之視廉將軍,孰與秦王?(高下) 救趙孰與勿救?(得失) c、“何”和現(xiàn)代漢語(yǔ)的“什么”相當(dāng)，是指物的疑問(wèn)代詞。 “何”又可以用作狀語(yǔ)，表示“為什么”“怎么”。這時(shí)被修飾的可以是及物動(dòng)詞、不及物動(dòng)詞或形容詞。如：夫子何哂由也？ 吾何快于是？ 責(zé)畢收乎？來(lái)何疾也？d、聯(lián)系： 1）“孰”指人時(shí)，也有不表示選擇的，這就和“誰(shuí)”沒(méi)有分別了。如：孰為夫子？ 2）“何”偶然也可以表示選擇。如：于斯三者何先？（“孰”一般不用作直接賓語(yǔ)，故用“何”） 3）“誰(shuí)”“何”都可以作定語(yǔ)（“孰”字不能

37、），但是“誰(shuí)”后面一般用“之”字，“何”后面不能用“之”字。如：是誰(shuí)之過(guò)與？ 以此攻城，何城不克？B、“安”“惡”“焉”“胡”“奚”“曷”：這六個(gè)疑問(wèn)代詞只能作狀語(yǔ)和賓語(yǔ)（動(dòng)詞賓語(yǔ)和介詞賓語(yǔ)），作狀語(yǔ)更為常見(jiàn)。 a、作狀語(yǔ)： 1）“安”“惡”“焉”一般表示反問(wèn)，可以譯成“哪里”“怎么”； 2）“胡”“奚”“曷”一般詢(xún)問(wèn)原因，可以譯成“為什么”。如：天曷不降威？3）“曷”字可以詢(xún)問(wèn)未來(lái)的時(shí)間，這是詩(shī)經(jīng)語(yǔ)法的特點(diǎn)之一。如：君子于役，不知其期。曷至哉？ 4）“曷”用作狀語(yǔ)時(shí)，與“盍”相通，表示“何不”。注意與2）的例子比較。 b、作賓語(yǔ)： 1）“安”“惡”是指處所的疑問(wèn)代詞，可以譯成“哪里”；2）“

38、胡”“奚”“曷”和“何”字相當(dāng)，可以譯成“什么”；3）“惡”作為賓語(yǔ)，只用于“惡在”“惡乎”，其他少用。如：為民父母，行政，不免于率獸而食人，惡在其為民父母也？ 天下惡乎定？定于一。（“惡乎”等于說(shuō)“于何”）4、疑問(wèn)語(yǔ)氣詞A、“乎”“諸”：a、“乎”：1）“乎”表示純粹的疑問(wèn)。在是非問(wèn)句里，譯成“嗎”；在選擇問(wèn)句和特指問(wèn)句里，譯成“呢”。（注意：先秦的特指問(wèn)句極少用“乎”字，而秦漢以后，特指問(wèn)句也用“乎”字。）2）“乎”跟疑問(wèn)代詞、否定詞以及常見(jiàn)的“豈”“寧”相呼應(yīng)時(shí)，往往表示反問(wèn)。跟疑問(wèn)代詞相呼應(yīng)時(shí)譯成“呢”，其余的譯成“嗎”。如：梁王安得晏然而已乎？ 愛(ài)之能勿勞乎？ 先生獨(dú)未見(jiàn)夫仆乎？3）

39、“乎”跟“其”（表示委婉語(yǔ)氣）、“無(wú)乃”（表示恐怕是）、“得無(wú)”（表示該不會(huì)）等詞相呼應(yīng)時(shí)，表示一種委婉語(yǔ)氣，略等于現(xiàn)代的“吧”字。如：子其怨我乎？ 其恕乎！ 無(wú)乃不可乎？4）有時(shí)并不表示疑問(wèn)，而是表示感嘆。如：必也正名乎！ 善哉！技蓋至此乎！b、“諸”：“諸”是“之乎”的合音?！爸T”用于句尾的時(shí)候可以用“之乎”去解釋?zhuān)侵槐硎疽蓡?wèn)和反問(wèn)。如：子路問(wèn)：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”（注意比較“行諸”和“行之”。）B、“與”（歟）“邪”（耶）： a、“與”：略等于現(xiàn)代漢語(yǔ)的“嗎”或“呢”?！芭c”和“乎”的分別：除了有疑問(wèn)代詞或在選擇問(wèn)句而外，“與”一般不表示純粹的疑問(wèn)。兩

40、種情況： 1）多數(shù)情況下，用于是非問(wèn)句里，要求對(duì)話(huà)人對(duì)某個(gè)猜想加以證實(shí)?！芭c”的疑問(wèn)語(yǔ)氣不強(qiáng)。不能與“乎”互換。如：是魯孔丘與？ 然則師愈與？ 管仲以其君霸，晏子以其君顯，管仲晏子猶不足為與？ 2）在有疑問(wèn)代詞的句子里，或者在選擇問(wèn)句里，“與”的疑問(wèn)語(yǔ)氣加強(qiáng)。如：是誰(shuí)之過(guò)與? 求之與?抑與之與? b、“邪”（耶）：和“與”（歟）的語(yǔ)法作用相同。如：今子欲以子之梁國(guó)而嚇我邪？ 歲亦無(wú)恙耶？ c、“與”和“邪”都能用于反問(wèn)。如：此非以賤為本邪？ 夫天機(jī)之所動(dòng)，何可易邪？ 寧力不勝智不若耶？C、“哉”： a、表示反問(wèn)： 1）永遠(yuǎn)不表示純粹的疑問(wèn)；而且，一般要有疑問(wèn)代詞或“豈”跟它呼應(yīng)，才能表示反問(wèn)。

41、如：彼且惡乎待哉？ 2）“乎哉”連用可以表示純粹的疑問(wèn)，那是“乎”字所帶有的語(yǔ)法意義，而“哉”只是加強(qiáng)“乎”的語(yǔ)氣。如：不識(shí)此語(yǔ)誠(chéng)然乎哉？ 3）“乎哉”連用也可以表示反問(wèn)。如：吾何慊乎哉？（慊，恨。） b、表示感嘆： 1）略等于現(xiàn)代的“啊”。如：管仲之器小哉！ 2）“哉”和它前面的形容詞可以提到句首，構(gòu)成倒裝句，表示強(qiáng)烈的感嘆語(yǔ)氣。如：賢哉回也！5、相關(guān)的幾種語(yǔ)法現(xiàn)象：A、表示反問(wèn)的習(xí)慣說(shuō)法： a、“不亦乎”，古代的一種比較委婉的反問(wèn)說(shuō)法。如：死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？ b、“何以為”，其實(shí)是“以為何”，意思是“用做什么”。無(wú)疑而問(wèn)的反問(wèn)。這種“為”字（介詞），由于處在句尾，意義已經(jīng)虛化，也可以處理

42、為語(yǔ)氣詞。如：君子質(zhì)而已矣，何以文為？變換形式有： 1）“何”可以用別的疑問(wèn)詞如“奚”“惡”“安”等來(lái)替換，“以”可以用“用”來(lái)替換。如：惡用為哉？ 2）古代漢語(yǔ)里介詞“以”是可以省去的。因此可以說(shuō)成“何為”。如：天之亡我，我何渡為？ c、“何之有”，是“有何”的倒裝，意思是“有什么”。如：何厭之有？（“之”字復(fù)指“厭”字）B、語(yǔ)氣詞的連用： a、疑問(wèn)語(yǔ)氣詞和疑問(wèn)語(yǔ)氣詞連用。如“乎哉”。 b、疑問(wèn)語(yǔ)氣詞和直陳語(yǔ)氣詞連用。如“也與”“也哉”“已乎”“矣乎”。連用的語(yǔ)氣詞，分別擔(dān)負(fù)表達(dá)語(yǔ)氣的任務(wù)?！耙病薄耙印薄耙选北碇标?，“與”“乎”“哉”表疑問(wèn)或反問(wèn)。不過(guò)語(yǔ)氣的重點(diǎn)一般落在最后一個(gè)語(yǔ)氣詞上，由此

43、決定句子的語(yǔ)氣（疑問(wèn)句或反問(wèn)句）。通論（十一）1、詞類(lèi)活用：在古代漢語(yǔ)中，某詞屬于某一詞類(lèi)還是比較固定的，各類(lèi)詞在句中的職務(wù)也有一定的分工。這種情況，古今是相同的。但是在上古漢語(yǔ)里，有些詞臨 時(shí)改變?cè)~性，如名詞用如動(dòng)詞、形容詞用如動(dòng)詞，名詞作狀語(yǔ)，動(dòng)詞作狀語(yǔ)等等情況。如“秦師遂東”。由于仿古的關(guān)系，在后世古文家的作品里，還常常可以見(jiàn)到 詞類(lèi)活用的情況。2、名詞用如動(dòng)詞 鑒別某一名詞是不是用如動(dòng)詞，由上下文決定。就一般情況說(shuō)，代詞前的名詞用如動(dòng)詞（“肘之”“面之”）；副詞特別是否定副詞后面的名詞用如動(dòng)詞（“遂東” “不君”）；能愿動(dòng)詞后面的名詞也用如動(dòng)詞（“能水”“欲刃”）；肯定了賓語(yǔ)以后，則賓

44、語(yǔ)前面的名詞用如動(dòng)詞（“脯鄂侯”“手劍”）。3、動(dòng)詞、形容詞、名詞的使動(dòng)用法 使動(dòng)用法不是由兼語(yǔ)式改造過(guò)來(lái)的，但它是以動(dòng)賓式的結(jié)構(gòu)表達(dá)了兼語(yǔ)式的內(nèi)容。比兼語(yǔ)式的句法精煉。A、動(dòng)詞的使動(dòng)用法 a、不及物動(dòng)詞常常有使動(dòng)用法： 1）不及物動(dòng)詞后面帶有賓語(yǔ)。如：“亡鄭”“歸楚公子”“行之”“鳴鼓”“進(jìn)之”“退之”“則修文德以來(lái)之” 2）有時(shí)雖不帶賓語(yǔ)，但從上下文意思來(lái)看，仍是使動(dòng)用法！如：遠(yuǎn)人不服而不能來(lái)也。（“來(lái)”是使遠(yuǎn)人來(lái)） b、及物動(dòng)詞用如使動(dòng)比較少見(jiàn)： 要判斷是純粹的及物動(dòng)詞還是使動(dòng)用法，非從上下文觀察不可。因?yàn)閮烧叩膮^(qū)別不在形式上，只在意義上。如：左右以君賤之也，食以草具。（“食”為使動(dòng)，后

45、面省略了賓語(yǔ)“之”） 勝之（純及物）敗之（使動(dòng)）武丁朝諸侯（使動(dòng)）孟子將朝王（純及物） 欲因此時(shí)降武（使動(dòng)）涉間不降楚（純及物）B、形容詞的使動(dòng)用法 形容詞常常用如使動(dòng)。如：“正其衣冠”“尊長(zhǎng)安君之位”“遠(yuǎn)庖廚”“固國(guó)”“勞其筋骨”（注意分清是形容詞使動(dòng)還是動(dòng)詞使動(dòng)）C、名詞的使動(dòng)用法 名詞偶然也用如使動(dòng)。這種情況非常罕見(jiàn)。如：吾見(jiàn)申叔，夫子所謂生死而肉骨也。（“生死”的“生”字是不及物動(dòng)詞用如使動(dòng)，“使死者復(fù)生”；“肉骨”的“肉”是名詞用如使動(dòng)，“使白骨生肉”） 齊桓公合諸侯而國(guó)異姓。（“國(guó)”是名詞用如使動(dòng)，“使異姓立國(guó)”）4、形容詞、名詞的意動(dòng)用法A、形容詞的意動(dòng)用法 使動(dòng)是使賓語(yǔ)所代表的

46、人或事物具有這個(gè)形容詞所表示的性質(zhì)或狀態(tài)，而意動(dòng)是主觀上認(rèn)為他具有這種性質(zhì)或狀態(tài)。它后面的成分就是它的賓語(yǔ)。如：以賢勇知。 “左右以君賤之也” 甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗。 值得注意的兩點(diǎn)： a、一般說(shuō)來(lái)，代詞前的形容詞一定用如使動(dòng)或意動(dòng)（“苦其心志”使動(dòng)，“賤之”意動(dòng)）；肯定了賓語(yǔ)之后，就可知賓語(yǔ)前的形容詞用如動(dòng)詞（“危士臣”使動(dòng)，“賢勇知”意動(dòng)）。 b、同一個(gè)形容詞是使動(dòng)還是意動(dòng)，要靠上下文來(lái)分辨。如：“左右以君賤之也”是意動(dòng)，而“趙孟之所貴，趙孟能賤之”是使動(dòng)。B、名詞的意動(dòng)用法把賓語(yǔ)所代表的人或事物看成為這個(gè)名詞所表示的人或事物。如：不如吾聞而藥之也。5、名詞用作狀語(yǔ)A、普通名詞用

47、作狀語(yǔ)：a、表示比喻。修辭的意味非常濃厚。如：豕人立而啼。（像人似的站著啼哭）b、表示對(duì)待人的態(tài)度。如：虜使其民（把人民當(dāng)作俘虜（奴隸）來(lái)使用） 今而后知君之犬馬畜伋。 我得兄事之。c、表示處所或工具?？梢约由辖樵~去理解，但不宜認(rèn)為是省略了介詞。如：“野死”“隅坐”“廷叱之”（處所），“車(chē)裂”“劍斬之”（工具）B、一般來(lái)說(shuō)，凡動(dòng)詞（謂語(yǔ)）前面的名詞在意思上不能認(rèn)為是作主語(yǔ)的，就應(yīng)該認(rèn)為是用作狀語(yǔ)。C、名詞性詞組也可用作狀語(yǔ)，和單個(gè)名詞大略相同。如：樂(lè)歲終身飽。 我何面目見(jiàn)之！D、時(shí)間名詞用作狀語(yǔ)： a、表示時(shí)間修飾。常見(jiàn)。 b、“歲”“月”“日”常用作狀語(yǔ)，所表示的意義和平時(shí)的意義有所不同，不

48、是單純的時(shí)間修飾。 1）“歲”“月”“日”放在具有行動(dòng)性的動(dòng)詞前面，有每年每月每天的意思，表示行動(dòng)的頻數(shù)或經(jīng)常。如：今有人日攘其鄰之雞者。 2）“日”放在動(dòng)詞或形容詞的前面，當(dāng)“一天一天”講，表示情況的逐漸發(fā)展。如：田單兵日益多，乘勝，燕日敗亡。 3）“日”用在句首主語(yǔ)的前面，當(dāng)“往日”講，用來(lái)追溯過(guò)去。如：日起請(qǐng)夫環(huán)，執(zhí)政弗義，弗敢復(fù)也。（“起”，韓起自稱(chēng)?！案ジ覐?fù)”，不敢復(fù)求環(huán)。）6、動(dòng)詞用作狀語(yǔ)A、一般只限于不及物動(dòng)詞。如：殺其二人，生得一人。 爭(zhēng)割地而賂秦。B、用作狀語(yǔ)之后，用“而”字（或“以”字）和動(dòng)詞謂語(yǔ)連接。如：夜縋而出。 子路拱而立。 箕踞以罵。C、動(dòng)賓詞組作狀語(yǔ)。表示行為的方

49、式或者時(shí)間。有時(shí)加“而”字（或“以”字），有時(shí)不加。如：恃輦而行。 挾太山以超北海。（以上表示方式） 故君父至尊親，送其終也，有時(shí)而既。 故臨崩寄臣以大事也。（以上表示時(shí)間）D、注意：動(dòng)詞（或動(dòng)賓詞組）作狀語(yǔ)，在詞序上和連動(dòng)式一樣，意思上和連動(dòng)式不同。前者有主有次，后者不分主次。必須加以區(qū)別。通論（十二）1、代詞大致可分為三類(lèi)：人稱(chēng)代詞、指示代詞、疑問(wèn)代詞。2、人稱(chēng)代詞A、第一人稱(chēng)：“吾”“我”“予”（余） a、“我”“予”（余）用作主語(yǔ)、賓語(yǔ)、定語(yǔ)。b、“吾”用作主語(yǔ)、定語(yǔ)，一般不用作賓語(yǔ)。但在否定句里，代詞賓語(yǔ)提前，可以用“吾”。如：吾日三省吾身。 我勝若，若不吾勝。B、第二人稱(chēng)：“女”（

50、汝）“爾”“若”“而”“乃” “而”“乃”不能用作賓語(yǔ)。一般也不用作主語(yǔ)。常用作定語(yǔ)。如：必欲烹而翁/乃翁。 且而與其從辟人之士（主語(yǔ)）C、第三人稱(chēng)：“其”“之” a、“其”只作定語(yǔ)，“之”只作賓語(yǔ)。 b、要注意：“其”不能用作主語(yǔ)。當(dāng)“其”代替的是名詞加“之”字時(shí)，從語(yǔ)法結(jié)構(gòu)上看，“其”也必須認(rèn)為是定語(yǔ)，不能認(rèn)為是主語(yǔ)，因?yàn)檫@種“其”字只能和后面的成分合成一個(gè)詞組作整個(gè)句子的主語(yǔ)或賓語(yǔ)，而不是“其”字本身能用作主語(yǔ)。如：且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無(wú)力。 王若隱其無(wú)罪而就死地（隱牛之無(wú)罪而就死地） c、上古第三人稱(chēng)代詞不用作主語(yǔ)。或者用名詞做主語(yǔ)，或者省略主語(yǔ)。如：孔子下，欲與之言。（接輿

51、）趨而辟之，（孔子）不得與之言。 d、“之”“其”可以靈活運(yùn)用：有時(shí)是說(shuō)話(huà)人本人自稱(chēng)，有時(shí)是指稱(chēng)對(duì)話(huà)人。如：諫而不入，而莫之繼也。會(huì)請(qǐng)先，不入，則子繼之。（前一個(gè)“之”是指對(duì)方，后一個(gè)“之”是自稱(chēng)） 聞善而不善，皆以告其上。（而，與。其上，你們的上司） e、有時(shí)，“其”字是指示代詞，“那”、“那樣的”。如“其人”“其道”“其地”“其民”。D、復(fù)數(shù) a、上古漢語(yǔ)里，人稱(chēng)代詞單復(fù)數(shù)同形。并不像后代用“我等”“汝等”“彼等”。 b、“吾儕”“若屬”，等于說(shuō)“我們這一班人”，“你們這一班人”。E、謙稱(chēng)與尊稱(chēng) a、謙稱(chēng)代替了第一人稱(chēng)，尊稱(chēng)代替了第二人稱(chēng)。都是名詞（或形容詞用如名詞），不是代詞。不受代詞規(guī)

52、律的制約，卻又表示了“我”或“你”。 b、謙稱(chēng)有：寡人、不榖、臣、小人、老婦、仆、愚 c、尊稱(chēng)有：君、大王、王、陛下、子、先生、足下 d、自稱(chēng)其名也是一種謙稱(chēng)，稱(chēng)人之字也是一種尊稱(chēng)。F、古代漢語(yǔ)人稱(chēng)代詞用得少些，有兩個(gè)原因： a、古代漢語(yǔ)省略主語(yǔ)的地方較多，而且第三人稱(chēng)代詞不用作主語(yǔ)； b、謙稱(chēng)和尊稱(chēng)代替了人稱(chēng)代詞。3、指示代詞A、古代漢語(yǔ)的指示代詞有：“是”“此”“斯”“茲”“彼”等。B、就一般說(shuō)，“是”“此”“斯”“茲”是近稱(chēng)，表示“這”“這個(gè)”“這里”等；“彼”是遠(yuǎn)稱(chēng)，表示“那”“那個(gè)”“那里”。a、“是”和“此”是同義詞，常常可以互換。b、“是”“此”“彼”可以指人，略等于說(shuō)“這人”“

53、那人”。如：爾何曾比予于是！ 此誰(shuí)也？ 問(wèn)子西。曰：“彼哉！彼哉！”c、“彼”發(fā)展成為帶有人稱(chēng)代詞的性質(zhì)，但沒(méi)有喪失它的指示性。由于“彼”表示遠(yuǎn)指，所以常常帶著輕視的意味。不是正式的人稱(chēng)代詞。d、“是”“此”等字可以用作主語(yǔ)、定語(yǔ)、賓語(yǔ)。“是”字用作賓語(yǔ)有時(shí)可以放在動(dòng)詞的前面。如“寡人是征”“寡人是問(wèn)”（不是復(fù)指?。〤、先秦時(shí)代，“之”字也用作指示代詞，等于說(shuō)“此”或“彼”。如：之子于歸，宜其室家。（于歸：出嫁） 之二蟲(chóng)又何知？D、“夫”（f）是一個(gè)指示性很輕的指示代詞，有時(shí)不必譯出。a、如：小子何莫學(xué)夫詩(shī)？ 非夫人之為慟而誰(shuí)為？ b、一個(gè)比較復(fù)雜的結(jié)構(gòu)作賓語(yǔ)時(shí)，“夫”放在動(dòng)詞和賓語(yǔ)的中間，還

54、是指示代詞。如：君子疾夫舍曰欲之而必為之辭。E、“然”和“爾”是指示代詞，經(jīng)常用作謂語(yǔ)。 a、“然”略等于“這樣”“那樣”“這么”“那么”。如：河?xùn)|兇亦然。 其誰(shuí)曰不然？ b、單說(shuō)“然”字，是應(yīng)答之詞，表示“是的”、“正是這樣”。如：王曰：“然。” c、“爾”的用途沒(méi)有“然”普遍。也表示“這樣”、“那樣”。如：相去萬(wàn)余里，故人心尚爾。 問(wèn)君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏。F、無(wú)定代詞“或” a、通常指人，而且只用作主語(yǔ)。譯為“有人”。如：如或知爾，則何以哉？ 或問(wèn)乎曾西曰：“” b、“或”字前面出現(xiàn)先行詞，“或”指代其中的某些人或某一個(gè)人。如：唐人或相與謀。（有些唐國(guó)人在一起商議。） 宋人或得玉。（有一個(gè)

55、宋國(guó)人） c、常常用兩個(gè)以上的“或”字，前后相應(yīng)，以表示列舉。既可以指人（“有人”），又可以指物（“有的”）。注意：這種用法的“或”字并不是表示選擇的連詞，不能譯為“或者”。如：夫物之不齊，物之情也：或相倍蓰，或相什百，或相千萬(wàn)。4、兩個(gè)特別的指示代詞“者”“所”：A、“者” a、“者”通常用在形容詞、動(dòng)詞或動(dòng)詞詞組的后面組成一個(gè)名詞性的詞組，表示“的人”“的事物”。 b、用在主謂結(jié)構(gòu)的后面組成一個(gè)名詞性的詞組。如：力不足者中道而廢，今女畫(huà)。 c、用在數(shù)詞后面表示幾種人，幾件事情，或者幾樣?xùn)|西。如：于斯三者何先？ d、“者”字詞組有時(shí)可以譯作“的”，但“者”與現(xiàn)代漢語(yǔ)的“的”的性質(zhì)和用法并不完全相同： 1）“勇者”固然可以譯作“勇敢的”，但現(xiàn)代還可以說(shuō)“勇敢的人”，而古代卻不能說(shuō)“勇者人”。 2)現(xiàn)代能說(shuō)“誰(shuí)的”、“我的”、“木頭的”之類(lèi)，古代的“者”字沒(méi)有這種用法。 3）“者”字可以用在數(shù)詞后面表示幾種人，幾件事情，或者幾樣?xùn)|西?！暗摹弊譀](méi)有這種用法。B、語(yǔ)氣詞“者” a、用在判斷句的主語(yǔ)后面表示提頓。 b、常常用在“有”字的賓語(yǔ)后面，和“有”字及其賓語(yǔ)組成一個(gè)名詞性詞組，作下文的主語(yǔ)（“有”字的賓語(yǔ)只是下文概念上的主語(yǔ)）。如：有顏回者好學(xué)。 窮發(fā)之北有冥海者，天池也。 齊人有馮諼者，貧