《愛蓮說》原文翻譯培訓(xùn)資料

1、愛蓮說原文翻譯.愛蓮說一、原文：水陸草木之花，可愛者甚蕃。晉陶淵明獨(dú)愛菊。自李唐來，世人甚愛牡丹。予獨(dú)愛蓮之出淤泥而不染，濯活漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠(yuǎn)益活，亭亭凈植，可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉。予謂菊，花之隱逸者也；牡丹，花之富貴者也；蓮，花之啟子者也。噫！菊之愛，陶后鮮有聞。蓮之愛，同予者何人？牡丹之愛，宜乎眾矣。二、解詞：1、書下注釋：愛蓮說：選自周元公集。著有太極圖說通書等“說”，是古代論說文的一種體裁，可以說明事物，也可以論述道理。(1) 蕃(fen):多。(2) 晉陶淵明獨(dú)愛菊：晉朝陶淵明只喜愛菊花。(3) 李唐，指唐朝。(4) 淤泥：河溝或池塘里積存的污泥。染：沾染(污穢)。濯(

2、zhu?；顫i而不妖：在活水里洗滌過，而不顯得妖媚。濯，洗滌?；顫i，水活而有微波，這里指活水。妖，美麗而不端莊。(5) 不蔓不枝：不生枝蔓，不長(zhǎng)枝節(jié)。(6) 亭亭凈植：筆直的潔凈地立在那里。亭亭，聳立的樣子。植，立。(7) 褻(xie)玩：玩弄。褻，親近而不莊重。(8) 焉：助詞。(9) 隱逸：指隱居的人(12)牡丹，花之富貴者也：牡丹是花中的富貴的(花)(13)啟子：指品德局尚的人。(14)噫(y)：嘆詞，相當(dāng)丁現(xiàn)代漢語的“唉”。(15)菊之愛：對(duì)丁菊花的喜愛。(16)同予者何人：像我一樣的還有什么人呢?(17)宜乎眾矣：人該是很多了宜，應(yīng)當(dāng)。2、補(bǔ)充解詞(1)晉陶淵明獨(dú)愛菊(2)自李唐來(3

3、)世人盛愛牡丹眾、(4)香遠(yuǎn)途獵更加(5) 陶后鮮有聞(6) 宜乎眾矣3、一詞多義(1)水陸草木之花助詞,“的”20予獨(dú)愛蓮頊淤泥而不染表示舒緩語氣*n乙、rt二、又學(xué)常識(shí)作者：周敦頤(10171073),字茂叔，謚號(hào)“元公”，道州營(yíng)道(現(xiàn)在湖南道縣)人。北宋哲學(xué)家，著有太極圖說通書等。出處：本文選自周元公集。體裁：“說”。四、課文翻譯水陸草木之花，可愛者甚蕃。水上，地上各種草木的花，可愛的很多。晉陶淵明獨(dú)愛菊。白李唐來，世人甚愛牡丹。晉朝的陶淵明唯獨(dú)喜愛菊花。自唐朝以來，世人大多喜歡牡丹。予獨(dú)愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖,我則唯獨(dú)喜愛蓮一一蓮從淤泥里生長(zhǎng)出來，卻不沾染污穢；在活水里洗滌過

4、，而不顯得妖媚，中通外直，不蔓不枝，它的莖內(nèi)空外直，不生枝蔓，不長(zhǎng)枝節(jié)。香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植，可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉。香氣遠(yuǎn)播，更顯得活芬；筆直地潔凈地立在那里，只可以從遠(yuǎn)觀賞，卻不能貼近去玩弄啊。予謂菊，花之隱逸者也；牡丹，花之富貴者也；蓮，花之君子者也。我認(rèn)為，菊是花中的隱士；牡丹，是花中富貴的花；蓮是花中的啟子。噫！菊之愛，陶后鮮有聞。蓮之愛，同予者何人？唉！對(duì)丁菊花的喜愛，陶淵明以后很少聽到了。對(duì)丁蓮的愛好，像我一樣的人還有什么人呢？牡丹之愛，宜乎眾矣。對(duì)丁牡丹的愛，人該是很多了。五、變型默寫1、入題句：予獨(dú)愛蓮之出淤泥而不染。2、在描寫中滲透作者對(duì)蓮的無限贊美之情，突出了蓮的潔凈、單純、雅

5、致的語句：予獨(dú)愛蓮之出淤泥而不染，濯活漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠(yuǎn)益清、亭亭凈植、總括蓮的品格的句子：可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉。4、作者運(yùn)用感嘆的方式含蓄地表明自己的人生態(tài)度的句子：噫！菊之愛，陶后鮮有聞。蓮之愛，同予者何人？牡丹之愛，宜乎眾矣。5、出菊、牡丹、蓮象征不人群的句子：菊，花之隱逸者也；牡丹，花之富貴者也；蓮，花之啟子者也。6、寫蓮的生長(zhǎng)環(huán)境的句子：予獨(dú)愛蓮之出淤泥而不染7、寫蓮長(zhǎng)成后的形象的句子：中通外直，不蔓不枝，香遠(yuǎn)益活，亭亭凈植，8、蓮的形象具有的象征意義：象征啟子身處污濁環(huán)境而不同流合污、不隨俗沉浮的品質(zhì)的句子：出淤而不染(1) 象征啟子的莊重、質(zhì)樸、不嘩眾取寵，不炫耀自

6、己的句子：濯活漣而不妖(2) 象征啟子的特立獨(dú)行，正直不茍，豁達(dá)大度的句子：中通外直，不蔓不枝象征啟子美好的資質(zhì)的句子：香遠(yuǎn)益活，亭亭凈植9、表現(xiàn)了作者對(duì)追逐名利的世態(tài)的鄙棄和厭惡的句子：牡丹之愛，宜乎眾矣。六、段意及中心段意：第一段表達(dá)作者對(duì)蓮的美好品德的贊美之情。第二段高度評(píng)價(jià)蓮的品德，再次表達(dá)對(duì)蓮的喜愛和贊美之情。2、中心：表現(xiàn)了作者要在污濁的世問獨(dú)立不移，不與世俗同流合污，永遠(yuǎn)保持活白的操守和正直的品德，同時(shí)也表現(xiàn)了他對(duì)追逐名利的世態(tài)的鄙棄和厭惡。七、簡(jiǎn)答作者運(yùn)用“噫！菊之愛，陶后鮮有聞。蓮之愛，同予者何人？牡丹之愛，宜乎眾矣?！边@種感嘆的方式含蓄地表明自己怎樣的人生態(tài)度？作者既不愿像

7、陶淵明那樣消極避世，乂不愿像世人那樣追逐名利，表現(xiàn)了作者要在污濁的世問獨(dú)立不移，不與世俗同流合污，永遠(yuǎn)保持活白的操守和正直的品德，同時(shí)也表現(xiàn)了他對(duì)追逐名利的世態(tài)的鄙棄和厭惡。主要運(yùn)用了什么表現(xiàn)手法？托物言志“水陸草木之花，可愛者其蕃”的作用？此句是總提句，為下文將要說的菊之愛蓮之愛牡丹之愛張本，是入題的準(zhǔn)備。蓮的形象具有怎樣的象征意義？作者將蓮比作花中的啟子，使蓮具有象征啟子美好品德的意義。菊之愛有哪兩重含義？作者以菊作烘托的本意是什么？菊之愛有兩重含義：一是做一個(gè)避世的隱士；二是像陶淵明那樣保持獨(dú)立的人格“不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴”。作者以菊作烘托的本意是：避世者不染世之塵埃，固然可喜；而

8、入世者“出淤泥而不染”則境界更高。怎樣理解“蓮之愛，同予者何人”？這是一個(gè)反問句。既照應(yīng)上文“與獨(dú)愛蓮”，也透露出對(duì)人生世事的感嘆，慨嘆當(dāng)事與作者志同道合的人少，能做到品行高潔的人少。本文以“愛”為脈絡(luò)，寫了對(duì)蓮花的喜愛，為什么還要寫菊花和牡丹？這是運(yùn)用了襯托的寫法。菊花具有不畏嚴(yán)寒，傲霜斗雪的品格；同時(shí)乂是花中隱士，具有不愿與世俗同流合污的超凡品格。因此它是從正面襯托蓮的形象。牡丹雍容華貴，歷來是富貴的象征，人們對(duì)它的喜愛充分反映了貪慕富貴，追逐名利的世風(fēng)。因此它是從反面襯托蓮的形象。8、“牡丹之愛，宜乎眾矣?！北磉_(dá)了作者怎樣的感情？這個(gè)感嘆句，表現(xiàn)了作者對(duì)追逐名利的事態(tài)的鄙棄和厭惡陋室銘復(fù)

9、習(xí)資料原文山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上階綠，草色入簾背。談笑有鴻儒，往來無白丁。可以調(diào)素琴，閱金經(jīng)。無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。南陽諸葛廬，西蜀子云亭?？鬃釉疲骸昂温?？”解釋書下注釋(1) 陋室：簡(jiǎn)陋的房子。(2) 銘：古代刻在器物上用來警戒自己或者稱頌功德的文字，后來就成為一種文體。這種文體一般都是用韻。(3) 有仙則名：有了仙人就成了名山。古代傳說先人都住在山上。(4) 有龍則靈：有了龍就成為靈異的水了。(5) 斯是陋室，惟吾德馨：這是簡(jiǎn)陋的房子，只是我(住屋的人)的品德好(就不感到簡(jiǎn)陋了)。斯，這。惟，只。吾，我，這里指住屋的人自己。馨，香氣，這

10、里指品德高尚。(6) 苔痕上階綠，草色入簾宵：苔痕碧綠，長(zhǎng)到階上；草色宵蔥，映入簾里。(7) 鴻儒：博學(xué)的人。鴻，大。儒，舊指讀書人。(8) 白?。浩矫?。這里指沒有什么學(xué)問的人。(9) 調(diào)(tiao)素琴：調(diào)，調(diào)弄，這里指彈(琴)。素琴，不加裝飾的琴。(10) 金經(jīng)：指佛經(jīng)。(11) 絲竹：琴瑟、蕭管等樂器。這里指奏樂的聲音。(12) 案牘：官府的公文。(13) 勞形：使身體勞累。形，形體、身體。(14) 南陽諸葛廬，西蜀子云孕：南陽有諸葛是的草廬，西蜀有揚(yáng)子云的孕子。這句話是說，諸葛廬和子云亭都很簡(jiǎn)陋，但因?yàn)橹魅撕苡忻?，所以受到人們的景仰。南陽，郡名。諸葛亮的躬耕隱居之地在鄧縣隆中，屆丁南陽

11、郡。諸葛，指諸葛亮，三國(guó)時(shí)蜀國(guó)的丞相，著名的政治家。西蜀，現(xiàn)在的四川。子云，指楊雄，西漢文學(xué)家。(15) 何陋之有：有什么簡(jiǎn)陋的呢？孔子說的這句話見丁論語？子罕;之，表示強(qiáng)烈的反問，賓語前置的標(biāo)志。補(bǔ)充注釋無絲竹之亂耳：表示舒緩語氣。何陋之有：表示強(qiáng)烈反問。案牘之勞形：使動(dòng)用法，使勞累。、|-t又學(xué)常識(shí)劉禹錫(772-842),字夢(mèng)得，唐代文學(xué)家，洛陽(今屆河南省)人。選自全唐文。本文體裁：銘：古代刻在器物上用來警戒自己或者稱頌功德的文字，后來就成為一種文體。這種文體一般都是用韻。讀來鏗鏘有力；體制短小，最短者不足十字，與格言頗相似。翻譯山不在高，有仙則名。珂不一定要高,有了仙人就成了名山。水

12、不在深，有龍則靈。4不一定要深，有了龍就成為靈異的水了。斯是陋室，惟吾德馨。斗是簡(jiǎn)陋的屋子,只是我住屋的人的品德好就不感到簡(jiǎn)陋了。苔痕上階綠，草色入簾宵。彳痕碧綠,長(zhǎng)到階上；草色宵蔥，映入簾里。談笑有鴻儒，往來無白丁。M說笑笑都是博學(xué)的人，來來往往的沒有粗鄙的人?？梢哉{(diào)素琴，閱金經(jīng)?？谝詮椬嗨貥愕墓徘?，瀏覽珍貴的佛經(jīng)。無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。（嘈雜的）音樂擾亂耳朵，沒有官府的公文使身體勞累。南陽諸葛廬，西蜀子云亭。（|它好比）南陽有諸葛亮的草廬，西蜀有揚(yáng)子云的亭子。%子云：“何陋之有？”|孔子說:“有什么簡(jiǎn)陋的呢？”變型默寫1、全文的主旨句，同時(shí)也照應(yīng)了“何陋之有？”的句子：斯是陋室，惟吾

13、德馨。2、寫出陋室環(huán)境活幽寧?kù)o的句子：苔痕上階綠，草色入簾宵。3、寫出室內(nèi)生活情趣高雅的語句：談笑有鴻儒，往來無白丁?？梢哉{(diào)素琴，閱金經(jīng)。4、寫出室主人超塵絕俗的胸襟的語句/表現(xiàn)了作者對(duì)官僚們尋歡作樂的生活的批判：無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。5、作者連舉三位古人來證明“陋室”不陋的句子：南陽諸葛廬，西蜀子云亭。孑L子云：“何陋之有？”6、文中虛寫的句子：往來無白丁。無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。7、寫居室中生活圖景：談笑有鴻儒，往來無白丁。可以調(diào)素琴，閱金經(jīng)。無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。段意及中心1、段意第一層:開頭運(yùn)用類比，引出全文主旨。第二層：寫居室環(huán)境、交往人物、日常生活。表現(xiàn)室主人高潔傲

14、岸的節(jié)操、安貧樂道的情趣。第三層：總結(jié)全文，照應(yīng)開頭，“突出陋室不陋室”。2、中心思想：作者為陋室作銘，描繪了陋室的自然環(huán)境和生活圖景，主要是為了表述自己高潔傲岸的節(jié)操、安貧樂道的情趣。字里行問也流露出諷刺現(xiàn)實(shí)意味。簡(jiǎn)答題1、猜測(cè)作者在寫“南陽諸葛廬，西蜀子云亭”時(shí)的心理帥怎樣的？諸葛廬不陋，子云亭不陋，則我之陋室亦不陋矣。2、“何陋之有”的出處？孔子的原話是什么？引孔子的話有什么含義？試練習(xí)全文內(nèi)容作具體分析。(1) “何陋之有'出自論語？子罕篇。(2) 孔子的原話是“啟子居之，何陋之有”。陋室銘的全篇旨意是從孔子“啟子居之，何陋之有”這句話生發(fā)而來，作者以此結(jié)住全文，顯得立意高遠(yuǎn)，

15、無懈可擊，更具有雄辯的力量。作者省略上句而只引下句，是因?yàn)樯涎囊馑家呀?jīng)包含在“南陽諸葛廬，西蜀子云亭”二句之中。這樣來引述既巧妙地回應(yīng)了開頭“惟吾德馨”一句，乂顯得含蓄無窮，發(fā)人深思魚我所欲也復(fù)習(xí)資料2CLA、|-t又學(xué)常識(shí)孟子（前372-前289）山東部城人。名軻，字子輿。中國(guó)古代偉大的思想家，教育家，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家代表人物之一。地位僅次丁孔子，后人以“孔孟”并稱。本文選自孟子.告子上。孟子這部書是孟子的言論匯編。由孟子及其弟子共同編寫而成，記錄了孟子的語言、政治觀點(diǎn)和政治行動(dòng)。是儒家經(jīng)典著作。它屆語錄體散文集。二、課文翻譯:魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。魚k我所喜愛的，熊掌也是我所喜愛的

16、。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。如化這兩種東西不能同時(shí)都得到的話,那么我就只好放棄?mèng)~而選取熊掌了。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。生命是我所喜愛的，大義也是我所喜愛的。二者不可得兼，舍生而取義者也。如這兩樣?xùn)|西不能同時(shí)都具有的話,那么我就只好犧牲生命而選取大義了。生亦我所欲，所欲有其于生者，故不為茍得也；冊(cè)是我所喜愛的,但我所喜愛的還有勝過生命的東西，所以我不做茍且偷生的事；死亦我所惡，所惡有其于死者，故患有所不辟也。死寸是我所厭惡的,但我所厭惡的還有超過死亡的事，所以有的災(zāi)禍我不躲避。如使人之所欲莫甚丁生，則凡可以得生者何不用也？如果人們所喜愛的東西沒有超過生命的，那么凡是能夠用來求得生存

17、的手段，哪一樣不可以米用呢?使人之所惡莫甚丁死者，則凡可以辟患者何不為也？如果人們所厭惡的事情沒有超過死亡的，那么凡是能夠用來逃避災(zāi)禍的壞事，哪一樁不可以干呢？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用；采用某種辦法就能夠躲避災(zāi)禍，可是有的人也不肯采用。是故所欲有甚丁生者，所惡有甚丁死者。由此可見，他們所喜愛的有比生命更寶貴的東西（那就是義丹；他們所厭惡的，有比死亡更嚴(yán)重的事（那就是不義。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。不僅賢人有這種本性，人人都有，不過賢人能夠不喪失罷了。一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。一也飯,碗湯，吃了就能活下去，

18、不吃就會(huì)餓死。呼爾而與之，行道之人弗受；是輕蔑地、呵叱著給別人吃，過路的饑民也不肯接受；蹴爾而與之，乞人不屑也。M腳踢著（或踩過）給別人吃，乞丐也不愿意接受。萬鐘則不辯禮義而受之,刃鐘7我何加焉！濟(jì)是有的人）見了方鐘”的優(yōu)厚俸祿卻不辨是否合乎禮義就接受了。這樣，優(yōu)厚的俸祿對(duì)我有什么好處呢？為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我與？是b了住宅的華麗、大小老婆的侍奉和熟識(shí)的窮人感激我嗎？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；先假（有人）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在（有人）為了住宅的華麗卻接受了；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；先前（有人）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在（有人）為了大小老婆的侍奉卻接受了；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：先前（有人）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在（有人）為了熟識(shí)的窮人感激自己卻接受了。是亦不可以已乎？此之謂失其本心。這種做法不是可以讓它停止了嗎？這就叫做喪失了人所固有的羞惡廉恥之心。三、變型默寫1、以生活常理為喻，自然地引出中心論點(diǎn)的句子：魚,|我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。2、概括本文論點(diǎn)的句子：生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。3、人沒有喪失“本心”的具體表現(xiàn)是：呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。4、概述失去“本心”的人的慣有行為，并對(duì)此進(jìn)行批評(píng)和嘲諷的句子：彳