淺談中國(guó)古代墓葬風(fēng)水

1、淺談中國(guó)古代墓葬風(fēng)水城市建設(shè)學(xué)院 05級(jí)工程管理（2）班 曾麗 0511010094摘要自古以來(lái)，上到帝王下至百姓，人們都非常重視中國(guó)古代墓葬風(fēng)水，認(rèn)為墓葬風(fēng)水決定子孫后代榮華富貴，關(guān)系到整個(gè)家族成興衰敗。因此，中國(guó)古代墓葬風(fēng)水在風(fēng)水學(xué)中占據(jù)了重要地位，也需要高深的知識(shí)和科學(xué)理論體系的支持。關(guān)鍵字 墓葬風(fēng)水一、墓葬與中國(guó)古代風(fēng)水的關(guān)系中國(guó)自古以來(lái)人死后以土葬為主，墓葬形成的直接原因是有關(guān)“陽(yáng)間”的宗教意識(shí)作用于人類思想的結(jié)果。墓葬的選擇通常也反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的文化、人們的生活方式和風(fēng)俗習(xí)慣。同時(shí)，墓葬與中國(guó)古代風(fēng)水有著密切的關(guān)系。風(fēng)水乃宅地或墓地之氣脈、風(fēng)向及砂水之總稱。早在漢代郭璞所著葬書有云

2、：“葬乘生氣也，氣乘風(fēng)則散，界水則止?！惫湃司壑共簧?，行之使有止，故謂之風(fēng)水。風(fēng)水學(xué)說(shuō)起自于戰(zhàn)國(guó)，發(fā)之于漢晉，興盛于唐宋，到了明清時(shí)代，則各名家著書立傳，派別各顯，然而不外三合、三元、玄空三派，和山洋、平洋、平崗之分。 墓葬尚講德行，經(jīng)云：吉人自有天相，有吉人自有吉地。秘笈經(jīng)云：“一命二運(yùn)三風(fēng)水，四積陰功五讀書。 地理五訣云：氣脈為富貴貧賤之綱，明堂為砂水美惡之綱，水口為生旺死絕之綱，此三綱也。龍要真，穴要的，砂要秀，水要抱，向要吉，此為五常也。羅城周密，此說(shuō)為山洋，左右環(huán)抱“山洋、平陽(yáng)均要環(huán)抱”，氣壯土肥“平陽(yáng)多講土肥則氣壯”，官旺朝堂，此四美也。秘笈經(jīng)云：“墳前有水號(hào)學(xué)堂，秀砂定產(chǎn)貴兒郎

3、，向吉四美氣脈壯，定與官家作婿郎。” 二、中國(guó)古代墓葬風(fēng)水的要求自古以來(lái)人們都認(rèn)為墓葬風(fēng)水至關(guān)重要，并決定子孫后代榮華富貴，關(guān)系到整個(gè)家族成興衰敗.所以人們?cè)诎苍嵘献娴臅r(shí)候,都請(qǐng)地理風(fēng)水師在各地尋龍點(diǎn)穴，以找到一塊風(fēng)水寶地，以保今后子孫世代飛黃騰達(dá)，升官發(fā)財(cái)。 墓葬風(fēng)水,必須有高深的知識(shí)與科學(xué)依據(jù)。因而，中國(guó)古代墓葬風(fēng)水有如下要求：藏風(fēng)聚氣,山環(huán)水抱，來(lái)水歸堂，龍真穴正，成地成形，星峰朝拜，秀麗端莊，明堂寬廣，明堂容萬(wàn)馬，富貴甲天下；案山重重，遠(yuǎn)應(yīng)其眉近應(yīng)心；左右龍虎砂向穴彎抱有情；水口有獅象蹲踞，龜蛇守住為上格.。有真龍正穴，再配合旺運(yùn)立向和乾坤神掌日課使用，推財(cái)發(fā)財(cái)，推官升官，推丁旺丁，大

4、發(fā)大旺，富貴千年。三、中國(guó)古代墓葬風(fēng)水四大準(zhǔn)則葬經(jīng)記載：“葬都，乘生氣也?！币馑际钦f(shuō)立墳安葬，應(yīng)該是在有生氣凝聚的土地上；但是土地中流動(dòng)的生氣無(wú)形無(wú)象，究竟如何才能找出其凝聚之處呢？ 中國(guó)傳統(tǒng)的風(fēng)水學(xué)，提出龍真、穴的、砂環(huán)、水抱四個(gè)準(zhǔn)則來(lái)推定土地生氣凝聚之處。所謂萬(wàn)變不離其宗，天下山水雖然處處不同，但只要憑著這四個(gè)準(zhǔn)則來(lái)追，是可以找到生氣凝聚的山脈。土中生氣雖無(wú)形象可尋，但是諸內(nèi)必形于外，故此從山脈蜿蜒起伏的形態(tài)，可以推知內(nèi)中是否有生氣流動(dòng)的。龍真龍真穴便真，龍假穴便假，龍為穴的根本，故此必須循著生氣流動(dòng)的山脈才能找到生氣凝的吉穴?？梢赃@樣說(shuō)，龍是因，而穴是果，尋龍是為了占穴，而點(diǎn)穴必須尋龍。

5、穴的穴的是指找出生氣凝聚的結(jié)穴正確所在。生氣流動(dòng)的山脈，并不一定結(jié)出生氣凝聚的吉穴的，因?yàn)樯矫}結(jié)穴之處的形勢(shì)各有不同，有些是人砂環(huán)水抱，關(guān)系周密，使生氣凝聚不散，結(jié)出吉穴，但有些卻是砂飛水走，毫無(wú)關(guān)系，使生氣散遺，自然不會(huì)結(jié)吉穴。因此，若要判斷結(jié)穴之處是否適宜安葬。必須要看穴地附近的砂水，看看到底是人砂環(huán)水抱，還是砂飛水走。 砂環(huán)砂環(huán)是指穴地附近的山，穴地的前面及左右兩旁有山環(huán)抱，可凝聚在該處的生氣不致被風(fēng)吹散，經(jīng)曰：“氣，乘風(fēng)則散?！惫蚀搜ǖ乇仨毑仫L(fēng)，而砂環(huán)正是藏風(fēng)的首要條件。水抱水抱是指穴地附近的溪澗，河流甚至海洋，穴地前面若曲水流過(guò)，或是有水聚之處，可使地凝聚的生氣不會(huì)外散，經(jīng)曰：“氣，

6、乘風(fēng)則散，界為則止。”意思是說(shuō)生氣遇水即結(jié)集不產(chǎn)，故此穴前有水環(huán)抱是聚氣首要條件。 風(fēng)水學(xué)重視砂環(huán)水抱，因?yàn)樗Э墒寡ǖ氐纳鷼饽劢Y(jié)集而砂環(huán)則可使穴地凝聚的生氣不至被風(fēng)吹散，兩者將為吉穴的條件，故此葬經(jīng)說(shuō)：風(fēng)水之法得水為上，藏風(fēng)吹之。 總括來(lái)說(shuō)，找尋吉穴的程序。是首先入山尋龍，在蜿蜒起伏的眾多山嶺中。探索得生氣充盈的山脈。然后循著這山脈地走勢(shì)。找尋其止息之處，因?yàn)樯矫}止息之處。往往便是生氣凝聚的結(jié)穴所在。但找到山脈止息處。要看看附近的砂水的形勢(shì)，倘若是砂環(huán)水抱，即表示該處附近有生氣聚凝的吉穴。但倘若是砂飛水走，即表示該處的生氣無(wú)法凝聚結(jié)集，所以必不會(huì)有吉穴藏在其中的。找到生氣凝聚的落脈之處后，

7、仍要用羅經(jīng)來(lái)決定墓穴的正確所在的，這就是點(diǎn)穴的功夫，所謂差之毫厘，廖以千里，故點(diǎn)穴不可不慎，否則很可能前功盡廢。能在廣闊的山野中得真穴，這猶如射箭能一矢中的一樣難能可貴。所以穴的可說(shuō)是畫龍點(diǎn)晴，整個(gè)過(guò)程的成敗得失全系于此。四、中國(guó)古代陵園的選址 當(dāng)今中國(guó)古代陵園是回歸自然和文化旅游結(jié)合最佳的一種游覽勝地。首先，皇家及達(dá)官貴人陵寢，如明十三陵、景泰陵、金陵以及七王墳、九王墳等，其地下或地上都有規(guī)模宏偉的陵寢建筑群。這些古建筑，除部分屬傳統(tǒng)的宮殿、樓閣建筑外，其余均屬陵寢所特有的系列造型建筑，如寶頂、神道、石像生、紀(jì)念型石牌坊、華表以及地宮、墓道石雕系統(tǒng)等。我國(guó)許多陵墓多選址于形勝壯觀、環(huán)境優(yōu)美的

8、地方，過(guò)去人們稱它為“風(fēng)水寶地”，由此可以看出陵園的選址與中國(guó)古代墓葬風(fēng)水有著密切的聯(lián)系。那又如何來(lái)選擇墓園（陵園）的風(fēng)水地呢？首先，從形勢(shì)方面必須考慮：第一，墓園（陵園）的風(fēng)水的龍脈從何地來(lái)？墓園中風(fēng)水的龍氣沿什么方位行，所選擇的風(fēng)水必須是龍氣能行到的方位。第二，墓園（陵園）的風(fēng)水有沒(méi)有主山、少祖山、祖山等。目前有的墓園，根本沒(méi)有主山，更談不上祖山及龍脈龍氣，勸君多走幾步，便可一目了然。故所選擇的風(fēng)水必須有主山、少祖山、祖山等背山。第三，墓園（陵園）的風(fēng)水的青龍山、白虎山、護(hù)山、案山、朝山、水口山也是必須重點(diǎn)考慮因素之一。這些因素必須具有，并且符合各風(fēng)水山的要求。第四，墓園（陵園）的風(fēng)水的明堂也是非常重要的。明堂的大些高低，水的方位、遠(yuǎn)近等。還有風(fēng)水地的地基很多是人造的，必須弄清地基情況。上面這些方面綜合考慮，各方面因素相互平衡，根據(jù)風(fēng)水原理，便可初步的確定墓園中風(fēng)水地的位置。有了風(fēng)水的位置，便可進(jìn)一步看看該風(fēng)水地是否符合