行為哲學(xué)——重構(gòu)心理學(xué)

1、行為哲學(xué)重構(gòu)心理學(xué)       行為哲學(xué)認(rèn)為：人的行為是人在意識指導(dǎo)下的、主動自覺的行為；而人的意識是由意向和認(rèn)知兩大因素構(gòu)成，是此兩大因素相互作用的結(jié)果。這就表明，行為哲學(xué)與心理學(xué)有著極為密切的內(nèi)在聯(lián)系，它應(yīng)建立在心理學(xué)的基礎(chǔ)之上。但它不是建立在目前被普遍認(rèn)可的普通心理學(xué)之上，而是建立在用行為哲學(xué)重構(gòu)后的心理學(xué)之上，因為目前的普通心理學(xué)中內(nèi)含了巨大的理論缺陷。普通心理學(xué)中的生理學(xué)胎記    我們都知道，作為一門獨(dú)立的學(xué)科，心理學(xué)是從19世紀(jì)初開始形成的，誕生于對人的神經(jīng)系統(tǒng)的生理學(xué)研

2、究之中。因此在最初的研究階段，研究者都自稱為生理學(xué)家，而非心理學(xué)家。但研究的結(jié)果，即使從現(xiàn)在來看，他們對人的心理生理的研究也是相當(dāng)深入的。比如對視覺的研究，他們不僅發(fā)現(xiàn)了眼球內(nèi)晶體的折光作用，視網(wǎng)膜的成像功能，還發(fā)現(xiàn)了網(wǎng)膜上圓錐體與視覺的關(guān)系，解決了雙眼視覺以及視神經(jīng)的傳輸路徑和視覺在大腦特定區(qū)域的定位問題等。所有這些成果都是在將人的視覺系統(tǒng)視為一光學(xué)儀器，以“刺激的物理學(xué)”、“眼的解剖學(xué)”和“神經(jīng)系統(tǒng)的組織學(xué)”的思維邏輯為基礎(chǔ)，以大量的實驗數(shù)據(jù)為依據(jù)而取得的（實驗心理學(xué)史波林著111120頁），具有無可置疑的“科學(xué)性”。這一系列研究成果都直接反映在普通心理學(xué)關(guān)于感覺的定義中：感覺是“客觀事物

3、的個別屬性在人腦中的直接反映。客觀事物直接作用于人的感覺器官，引起神經(jīng)沖動，由感覺神經(jīng)傳導(dǎo)到腦的相應(yīng)部位，便產(chǎn)生感覺。因分析器的不同，感覺可分為視覺、聽覺、嗅覺、味覺、膚覺等。每種感覺器官都分工執(zhí)行不同的反映職能?！保ㄐ睦韺W(xué)詞典）感覺的直接性、被動性和單一器官的性質(zhì)，從實驗本身和定義的表述來看，都十分清晰明確。    隨著研究的深入，研究者在對視覺的研究中又發(fā)現(xiàn)了一些用“刺激的物理學(xué)”的邏輯所無法解釋的現(xiàn)象。他們發(fā)現(xiàn)在單個物體和作為環(huán)境的“外在世界的空間關(guān)系并不是視覺本身的問題”，于是在原有的研究基礎(chǔ)上又加入了“注意”和“判斷”等含有主觀色彩的因素。而當(dāng)

4、將研究的視野擴(kuò)大到知覺領(lǐng)域后，他們又在感覺和知覺之間加入了“聯(lián)想”、“推理”等完全是主觀性的因素（實驗心理學(xué)史波林著120頁）。從而使心理學(xué)研究在相當(dāng)大的程度上脫離了“刺激的物理學(xué)”和解剖學(xué)的思維邏輯，開始了真正的心理層面的研究。    也就是說，正是由于心理因素的發(fā)現(xiàn)，才使我們明確地認(rèn)識到：我們現(xiàn)在關(guān)于感覺的研究和定義，并不是將現(xiàn)實的人的心理活動作為對象取得的，而是將完整的人分割成不同的感覺器官，從已被分割的感覺器官出發(fā)，依據(jù)“刺激的物理學(xué)”的思維邏輯取得的，即是生理學(xué)的。    本來，早期心理學(xué)家已經(jīng)注意到了“

5、物體和外在世界的空間關(guān)系不是視覺本身的問題”，已經(jīng)注意到了生理和心理的區(qū)別，已經(jīng)取得了初步的成果。只要我們以此為契機(jī)，放棄“刺激的物理學(xué)”和解剖學(xué)的思維邏輯，認(rèn)真追問其中的為什么，心理學(xué)定會大大地前進(jìn)一步。但遺憾的是，后來的研究者固守“刺激的物理學(xué)”和解剖學(xué)的思維邏輯，有意無意地忽略了生理與心理間的本質(zhì)區(qū)別，不僅未勇敢地面對前人的發(fā)現(xiàn)，反而將主觀因素剔除到感覺之外，從這一初步結(jié)論面前退步了。    這一退步清晰地體現(xiàn)在對知覺的定義中。普通心理學(xué)認(rèn)為：“知覺是人腦對直接作用于感覺器官的客觀事物的各個部分和屬性的整體的反映?！睆倪@一定義中可以清楚地看到，普通

6、心理學(xué)依據(jù)的仍然是“刺激的物理學(xué)”和解剖學(xué)的思維邏輯，將知覺解釋為是感覺在數(shù)量上的相加，是一種數(shù)量組合式的邏輯的產(chǎn)物。雖然在具體描述中使用了“聯(lián)想”等具有主觀性質(zhì)的詞匯，描述了知覺的選擇性和整體性等特性，但這種數(shù)量組合式的邏輯與知覺的選擇性等特性是處在根本對立的狀態(tài)中的。因為它根本解釋不了聯(lián)想、推理等心理因素為什么會融合到知覺之中，加入這些主觀因素的依據(jù)何在？加入這些主觀因素后，心理活動僅產(chǎn)生了量變而沒有產(chǎn)生質(zhì)變？知覺的選擇等特性來源何在？所以，這一“純粹的心理活動”在普通心理學(xué)的實際表述中，不僅存在著深層的矛盾，同時在相當(dāng)大的程度上仍停留在生理學(xué)的層面上。   

7、 人的心理活動必然是在生理的基礎(chǔ)上進(jìn)行，心理學(xué)的研究也必然要有生理學(xué)的支撐，這是毫無疑義的。但人的心理又必然區(qū)別于生理，人的心理必然要有自己特定的規(guī)定性，而不能總和生理糾纏不清。    應(yīng)該說，弗洛伊德的本能理論打破了心理學(xué)研究在整體上停滯于生理學(xué)層面的局面，打開了心理學(xué)研究上全新的一頁：不僅給心理學(xué)研究開辟了新的研究領(lǐng)域，引進(jìn)了新的心理因素，同時更帶來了新的理念。動力機(jī)制的引入將人的心理看成是一種有內(nèi)在驅(qū)力，可以主動自覺進(jìn)行的活動，而不再是“刺激的物理學(xué)”的、僅僅被客觀事物所決定的被動的活動；并且，這一研究是從人的整體的心理層面上進(jìn)行的，改變

8、了以往從局部的生理器官層面上進(jìn)行研究的舊思路。這是心理學(xué)史上的一個巨大進(jìn)步。它表明心理學(xué)研究終于自覺地擺脫生理學(xué)的糾纏，將自己提升到了心理的層面，開始進(jìn)行真正的心理學(xué)研究了。    但遺憾的是，弗洛伊德及其精神分析學(xué)派和人本主義心理學(xué)派急于建構(gòu)、完善自己的理論體系，擴(kuò)大自己的研究成果，并未冷靜思索引入動機(jī)之后的心理學(xué)與以往心理學(xué)間的深刻變化是什么，本能和需求僅僅是內(nèi)在驅(qū)力或動機(jī)嗎？它全力貫注于自己的體系之內(nèi)，未能分出部分精力，在與以往心理學(xué)的比較中重新梳理心理學(xué)。因而它的成功非常有限：它只確立了自己的生存權(quán)利，卻未根本清除生理學(xué)在心理學(xué)中的影響。也正因為

9、如此，雖然普通心理學(xué)在事實上承認(rèn)了精神分析學(xué)和人本主義心理學(xué)的存在，接納了它們的研究成果，卻始終未能在根本上擺脫生理學(xué)的糾纏。    一直延續(xù)至現(xiàn)在，雖然普通心理學(xué)中已經(jīng)包括了動機(jī)、注意、有意識記、自我意識等人的心理層面的研究，但這些研究在由感覺、知覺這些生理層面研究所形成的“刺激的物理學(xué)”和解剖學(xué)的思維邏輯框架內(nèi)，總是格格不入。普通心理學(xué)的研究中至今仍帶有明顯的生理學(xué)胎記，內(nèi)含著巨大的理論斷層。普通心理學(xué)中反映論的影響    普通心理學(xué)中的內(nèi)在缺陷，一方面與其脫胎于生理學(xué)密切相關(guān)，另一方面則在于認(rèn)識論之反映論的影

10、響。也正是由于反映論的影響，才使得精神分析學(xué)和人本主義心理學(xué)雖然取得了自己生存的權(quán)利，卻未能建立起全新的心理學(xué)。    其實，哲學(xué)與心理學(xué)是內(nèi)在相關(guān)的。不僅在19世紀(jì)以前心理學(xué)本身就屬于哲學(xué)范疇，而且在更早一段時間內(nèi)，哲學(xué)在主要意義上就是心理學(xué)。即使在哲學(xué)與心理學(xué)已經(jīng)明顯分屬不同學(xué)科的現(xiàn)在，由于哲學(xué)的最高問題一直是思維與存在的關(guān)系問題，所以哲學(xué)與心理學(xué)間的關(guān)系，比與所有其他社會科學(xué)和自然科學(xué)都更直接、更密切。    比如認(rèn)識論之反映論，將人的認(rèn)識或意識理解為是客觀世界在人腦的反映的觀點，與普通心理學(xué)對感覺、知覺的理

11、解密切內(nèi)在相關(guān)，明顯是建立在上述心理生理學(xué)的結(jié)論之上。這一觀點被作為無可置疑的科學(xué)原則，用來指導(dǎo)更進(jìn)一步的心理學(xué)研究。    問題就出在這里。    我們之所以特別強(qiáng)調(diào)人們對于感覺的研究是生理學(xué)層面的，對知覺的研究基本上也是生理學(xué)層面的，就是要指出這樣一個事實：即人們對于感覺和知覺的研究，在總體上，是生理的、局部的和現(xiàn)象的，而不是心理的、整體的和機(jī)制的。    舉個例來說，人們看到一位姑娘頭上插著花，看到她站在花叢旁，看到花叢中有一支失去花的殘莖，于是就推斷說，那花來自于花叢

12、，頭上的花和花叢中的花有著內(nèi)在聯(lián)系。這沒有錯，但這只是簡單的事實表述，基本上是現(xiàn)象層面上的。如果據(jù)此就對姑娘罰款，則未必妥當(dāng)。因為相對于行政處罰來說，還缺少最關(guān)鍵的事實，即這花是否姑娘自己所折。如果這花是別人摘后送給姑娘的，或是姑娘從地上拾起的，則被處罰的應(yīng)是別人。也就是說，所謂生理層面的解釋，只是解釋了外在刺激源和神經(jīng)通路的問題，只解釋了心理活動中的材料和外在刺激源間具有內(nèi)在聯(lián)系，卻并未說明心理活動的主動性質(zhì)或被動性質(zhì)，并未說明心理活動發(fā)生、進(jìn)行的心理機(jī)制。未指出這花是姑娘自己折的還是別人送的，相對于上例來說，是一個不完整的陳述，這樣的陳述自然不是真實的事實。缺乏機(jī)制的心理學(xué)事實，也不是完整

13、的事實，當(dāng)然也是不真實的事實。因為心理活動的主動性質(zhì)或被動性質(zhì)，內(nèi)在因素對外來材料的選擇或改造，也是心理活動的重要組成部分，并且是不可分割的一部分。    僅憑姑娘頭上有花，就認(rèn)定這花一定是姑娘自己折的，就一定要罰款，已經(jīng)失之偏頗；如果據(jù)此進(jìn)一步推斷說，既然這花不是好來的，那么，這姑娘頭上的飾物也一定不是好來的，應(yīng)全部沒收，則就荒謬了。    反映論對人的心理活動的概括和對心理學(xué)研究的指導(dǎo)，就很類似上例。    感覺、知覺可能是主動進(jìn)行的，也可能是被動進(jìn)行的，這本是需要心理學(xué)

14、家進(jìn)行更深入的研究才能得出的結(jié)果；而人與外界環(huán)境的關(guān)系是否僅為認(rèn)識和被認(rèn)識的關(guān)系，人的心理是否僅為認(rèn)識性質(zhì)的活動，也需要進(jìn)行認(rèn)真的研究。但反映論卻僅在關(guān)于感覺和知覺的生理學(xué)研究的基礎(chǔ)上，依據(jù)“刺激的物理學(xué)”的邏輯，就在人的意識與客觀事物之間做出了唯一的一般認(rèn)識論性質(zhì)的結(jié)論，并用來指導(dǎo)心理學(xué)的研究，則不僅武斷，甚至荒謬了。    比如，心理學(xué)將人的一切心理活動都定義為是“人腦對客觀現(xiàn)實的反映”，認(rèn)為“客觀現(xiàn)實是人的心理的源泉和內(nèi)容”（普通心理學(xué)葉奕乾等主編第11頁）。這就在根本上將人的心理的性質(zhì)理解為是認(rèn)識性質(zhì)的，是從屬性的、被動性的、被規(guī)定性的，是由外入

15、內(nèi)的，就如影像的成像過程。這都明顯與心理生理層面的研究相對應(yīng)，與反映論的原則相一致。但在定義意志時，卻將意志定義為“人為了滿足某種需要，在一定動機(jī)的激勵下，自覺確定目標(biāo)，克服內(nèi)部和外部困難，并力求實現(xiàn)目標(biāo)的心理活動。”也就是說，此一特定心理活動不僅不對客觀現(xiàn)實進(jìn)行“反映”，反而主動作用于客觀現(xiàn)實；不僅不從客觀現(xiàn)實那里提取心理活動的材料，反而給客觀現(xiàn)實一個目標(biāo)，并改造客觀現(xiàn)實以滿足自己的需要。將對意志這一特定心理活動的定義與關(guān)于心理活動的一般定義相比較可以發(fā)現(xiàn)，意志竟被普通心理學(xué)排除到一般的心理活動之外了。這真是一個天大的笑話！應(yīng)該承認(rèn)，普通心理學(xué)關(guān)于意志本身的定義和描述，與人的現(xiàn)實的心理經(jīng)驗基

16、本是吻合的。如果不與一般的心理活動的定義相比較，很難發(fā)現(xiàn)荒謬之處。這種局部真實與整體荒謬的矛盾，是用認(rèn)識論性質(zhì)的反映論來指導(dǎo)并非全部屬于認(rèn)識性質(zhì)的心理活動的研究造成的。    如此的混亂，還表現(xiàn)在對情緒情感的研究中。普通心理學(xué)將情緒情感定義為“人對客觀事物是否滿足自身物質(zhì)和精神上的需要而產(chǎn)生的主觀體驗的心理活動，它反映的是客觀事物同人的需要之間的關(guān)系”（普通心理學(xué)葉奕乾等主編第2頁）。即普通心理學(xué)依據(jù)反映論的原則，將情緒情感定義為對“關(guān)系”的反映。但既然需要本身就是一種心理活動，而心理活動又是客觀事物的反映，那么，從邏輯上說，反映結(jié)果和被反映物共同作為被

17、反映物而形成的反映結(jié)果的情緒情感會是什么呢？混亂的概念加上混亂的邏輯關(guān)系，結(jié)果也只能是混亂。    目前的普通心理學(xué)，從細(xì)部或局部的角度，從描述、現(xiàn)象的層面來看，大多與現(xiàn)實的心理經(jīng)驗相吻合；但從整體的、機(jī)制的、邏輯的水平上看，則是矛盾的、荒謬的。就其原因 ，就在于反映論的影響，就在于反映論本身無法回避的缺陷：根本上的生理學(xué)性質(zhì)和被決定的邏輯關(guān)系，使其無法在實際上用人的意識活動是主動自覺的活動的思想來指導(dǎo)整個心理學(xué)的研究。所以，它雖然也指出了人的意識的創(chuàng)造性，卻無法合乎邏輯地將人的創(chuàng)造性納入其理論框架之中。人的主觀能動性始終作為一塊不和諧的補(bǔ)丁，

18、被縫在普通心理學(xué)這一不合體的衣服上。用行為哲學(xué)重構(gòu)心理學(xué)    其實，現(xiàn)代心理學(xué)已經(jīng)證明，人的意識活動是主動自覺進(jìn)行的，是有目的、有計劃進(jìn)行的（普通心理學(xué)葉奕乾等主編第87頁）。行為哲學(xué)只是從這一結(jié)論出發(fā)，再向前跨進(jìn)一步，指出：人的這種意識活動依據(jù)活動的目的或指向的不同，可以分出認(rèn)知活動和意向活動。認(rèn)知活動是人以認(rèn)出對象自身特性或規(guī)律為目的的活動；意向活動則是人的本能及由本能發(fā)展而成的人類需求對外在環(huán)境做出的反饋，或更進(jìn)一步為滿足需求而采取的行動。    從與反映論的比較中可以看出，反映論所謂人的心理活動是人對客觀

19、事物的反映的觀點，不過是“刺激的物理學(xué)”的單純線性邏輯的產(chǎn)物。這一邏輯用來解釋非生命世界中的一些簡單現(xiàn)象還有合理的一面，以之推斷生命體中最復(fù)雜的智慧現(xiàn)象，則顯示出極大的局限性。而行為哲學(xué)采用生物進(jìn)化中內(nèi)外因相互作用的辨證邏輯，闡釋人作為最高智慧生物在實際生活中所體現(xiàn)出來的主觀能動性。因此，行為哲學(xué)不再將人的意識看作是沒有自身規(guī)定性的、被客觀事物所決定的反映，不認(rèn)為心理活動所需材料的來源，就是心理活動的內(nèi)容和源泉。就如人類所有物質(zhì)產(chǎn)品從來就是人類智慧活動對外在物質(zhì)材料作用的結(jié)果，是內(nèi)在因素和外在因素的結(jié)晶一樣，人的心理活動的產(chǎn)生、運(yùn)行、深化、發(fā)展，也從來就是內(nèi)外因素共同作用的結(jié)果?？陀^事物作為外

20、在刺激的刺激源，本能或需求同為意向作為內(nèi)在刺激的刺激源，共同構(gòu)成了心理活動的源泉，而心理活動的內(nèi)容則由內(nèi)外在因素有機(jī)組成。    也只有從人的心理活動中分解出認(rèn)知因素和意向因素，將人的本能或需求作為意向理解為一個與客觀現(xiàn)實相對獨(dú)立的存在，理解為一個生命整體的存在，才可能合乎邏輯地解釋人之所以可能具有主觀能動性，之所以可能反作用于客觀現(xiàn)實的實際情況。否則，心理活動只是對客觀現(xiàn)實的反映，根本沒有自身的規(guī)定性，就如一個懸在空中的人，如何可能反作用于地面？    從與生理學(xué)研究的比較來看，行為哲學(xué)之所以強(qiáng)調(diào)器官層面的研究不

21、等于整體層面的研究，器官（局部）研究之和不等于整體研究，就在于它認(rèn)為，有機(jī)整體與局部（器官）之間不僅有量上的差異，更有質(zhì)的區(qū)別。因為整體中具有局部之和中所不包含的新因素，而這新因素的加入，使整體形成了新的內(nèi)在結(jié)構(gòu)和運(yùn)行機(jī)制。具體到人的生理和心理，這新因素就是本能及在本能基礎(chǔ)上發(fā)展而成的各種需求，即意向因素。人的意向因素不存在于人的各種感覺器官及其生理性組合之中，只存在于完整的生命體這一層次中。    本能概念的提出，在以往只是從內(nèi)在驅(qū)力的角度被人理解。行為哲學(xué)則認(rèn)為，作為生命體與生俱來的生命力的體現(xiàn)，本能是生命體區(qū)別于非生命體的本質(zhì)所在，是心理學(xué)研究從生

22、理層面提升到心理層面的關(guān)鍵所在，是人的意識由以發(fā)生的內(nèi)在依據(jù)的最初狀態(tài)，是人的主觀能動性可能存在的邏輯起點，是人用以加工外來信息、創(chuàng)造新信息的內(nèi)在尺度。本能概念應(yīng)受到充分的重視。    正是意向因素的加入，與認(rèn)知因素共同構(gòu)成了意識的結(jié)構(gòu)，并由此形成了以意向為主導(dǎo)和以認(rèn)知為基礎(chǔ)的意識發(fā)生、發(fā)展的內(nèi)在運(yùn)行機(jī)制。    與普通心理學(xué)相比較，雖然普通心理學(xué)也將人的心理活動分為知、情、意三個方面，也承認(rèn)三者間內(nèi)在相關(guān)，似乎與行為哲學(xué)將人的心理分為認(rèn)知和意向差異不大。但我們必須明白指出，普通心理學(xué)對于心理活動的劃分是在反映論的

23、框架內(nèi)進(jìn)行的，雖然作為現(xiàn)象層面上的描述大多與心理實際相吻合，但對這三個方面的定性卻是錯誤的，內(nèi)含了無法克服的矛盾。并因其沒有內(nèi)在因素或內(nèi)在結(jié)構(gòu)的劃分作為基礎(chǔ)，所以，這種劃分只有局部的合理成分，在整體上、在基本傾向上是荒謬的。與行為哲學(xué)對人的心理活動以內(nèi)在結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)的劃分，具有本質(zhì)上的不同。     綜上所述，正是由于認(rèn)知因素和意向因素這兩大因素的分解，以及認(rèn)知活動和意向活動這兩大基本活動傾向的劃分，才使得心理學(xué)將產(chǎn)生意義深刻的重構(gòu)。    人的心理活動將不再是被橫向割裂、缺乏內(nèi)在聯(lián)系和轉(zhuǎn)換機(jī)制的知、情、意

24、三大部分，而是由認(rèn)知因素和意向因素構(gòu)成的統(tǒng)一體。作為心理內(nèi)容的認(rèn)知因素和意向因素，并不在每一個具體的心理活動中都具有均等的地位或作用。當(dāng)認(rèn)知因素占主導(dǎo)地位時，心理活動就呈現(xiàn)出認(rèn)識活動的傾向；而在意向因素占主導(dǎo)地位時，心理活動就呈現(xiàn)出意向活動的傾向。當(dāng)認(rèn)知因素占主導(dǎo)地位時，意向因素作為動機(jī)和保持認(rèn)知活動順利進(jìn)行的狀態(tài)而存在于同一心理活動中；在意向因素占主導(dǎo)地位時，認(rèn)知因素提供的對象材料作為反饋進(jìn)行的基礎(chǔ)或?qū)崿F(xiàn)意向的手段以保證心理活動的正常進(jìn)行。    所以，感覺和知覺，作為認(rèn)知活動的初級階段，不再是生理層面的“反映”，而是意向主動“認(rèn)出”的行為。這種認(rèn)出不論是通過單一器官還是眾多器官，都是人主動自覺做出的。由于對象特征的客觀性質(zhì)，認(rèn)知的結(jié)果當(dāng)