席勒美育目標(biāo)的終極：養(yǎng)成“完整的人”

1、席勒美育目標(biāo)的終極：養(yǎng)成“完整的人”               【摘要】席勒從他的人本主義哲學(xué)思想出發(fā). 把人的精神解放和完美人性作為其美學(xué)及美育的最終目標(biāo)。他認(rèn)為只有在審美狀態(tài)中. 人才免去了物質(zhì)的片面性和道德的片面性。美可以成為一種手段. 使人由素材達(dá)到形式. 由感覺達(dá)到規(guī)律. 由有限存在達(dá)到絕對(duì)存在. 從而成為一個(gè)完整的社會(huì)的個(gè)人。       【關(guān)鍵詞】審美教育；人格；完整的人 

2、;     席勒的美育思想中倡導(dǎo)養(yǎng)成“完整的人”。在我國(guó)理論研究中. 比較深入研究該思想的文章里. 有這么幾篇比較有代表性。如楊家友認(rèn)為席勒從人性的自由出發(fā). 提出通過審美教育來解決他所面臨的時(shí)代難題。他審美教育的第一步是通過藝術(shù)把分裂的人性恢復(fù)到其本性的自由和完整。不過在楊家友的文章中. “完整的人”并不是席勒審美教育的最終目標(biāo). 而是神性和上帝。所以他認(rèn)為席勒倡導(dǎo)的自由的發(fā)展道路. 人是從“完整的人”向“全能的神”不斷地邁進(jìn)。并以席勒的代表作品強(qiáng)盜為例加以解析. 進(jìn)一步肯定強(qiáng)盜就是席勒審美教育的宣言書。1與此相對(duì)地是曹衛(wèi)東的看法。曹衛(wèi)東認(rèn)為席勒倡導(dǎo)審

3、美教育. 恰恰是宣揚(yáng)要從“全能的神”向“完整的人”進(jìn)發(fā). 并解釋認(rèn)為席勒強(qiáng)調(diào)了審美對(duì)于人性的本體論意義. 強(qiáng)調(diào)審美過程就是人性的完善過程和實(shí)現(xiàn)過程. 而且席勒之所以把人性寓于審美過程之中. 是因?yàn)樗呀?jīng)意識(shí)到了人性的不完善；具體到人的概念來看. 啟蒙哲學(xué)造成異化主要表現(xiàn)為它對(duì)人的理解不是出現(xiàn)偏頗就是趨于激進(jìn)；席勒提出了自己的人的概念. 就是游戲沖動(dòng)主宰下的人的概念。2高譯的觀點(diǎn)認(rèn)為席勒作為18至19世紀(jì)德國(guó)美學(xué)家. 他的美學(xué)思想在人類發(fā)展史上作出了重大貢獻(xiàn)。其意義就在于他所提出的關(guān)于“希臘神性”、“游戲沖動(dòng)”以及“活的形象”等問題的理論. 幾乎都涉及到人類生存中感性與理性、形式與內(nèi)容、理想與現(xiàn)

4、實(shí)相互統(tǒng)一的美學(xué)非常重要課題. 對(duì)這些問題的論述極富創(chuàng)造性。他進(jìn)一步提出席勒的核心思想. 就是通過審美途徑來追求人的“完整性”生成. 使人類達(dá)到和諧、自由、幸福的境地。3修雪楓認(rèn)為席勒對(duì)審美之維的理論思考. 內(nèi)蘊(yùn)著審美現(xiàn)代性理論的邏輯向度. 他對(duì)審美獨(dú)立的界定. 既沿襲了康德的學(xué)說. 又突出了完整的人性主張。4席勒的審美教育書簡(jiǎn)寫于1795年. 通過此書提出的審美教育思想是他思考出來的. 用以解決自己的祖國(guó)和法國(guó)大革命的所面臨的困境的辦法。席勒生活的十八世紀(jì)下半期的德國(guó). 那時(shí)的德國(guó)是一個(gè)四分五裂的政治經(jīng)濟(jì)比較落后的國(guó)家. 封建制生產(chǎn)關(guān)系還占統(tǒng)治地位. 這嚴(yán)重的阻礙著政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。已經(jīng)誕生的

5、早期的資產(chǎn)階級(jí)在經(jīng)濟(jì)上還只能依附于封建主. 而農(nóng)民大多也依附于封建主。由于缺乏大量的自由民. 資本主義在德國(guó)的發(fā)展非常緩慢而艱難。而此時(shí)德國(guó)的思想界卻取得了翻天覆地的變化. 政治經(jīng)濟(jì)落后的德國(guó)卻在思想界引入了的啟蒙運(yùn)動(dòng)。它對(duì)當(dāng)時(shí)落后的政治經(jīng)濟(jì)進(jìn)行猛烈的批判。啟蒙運(yùn)動(dòng)高揚(yáng)理性的大旗. 對(duì)封建專制和宗教迷信進(jìn)行審判. 力圖建立“自由、平等、博愛”的“理性王國(guó)”。這時(shí)法國(guó)爆發(fā)的爭(zhēng)取“自由、平等、博愛”的資產(chǎn)階級(jí)革命. 其對(duì)象正是席勒青年時(shí)期深惡痛絕并深受其害的封建專制. 席勒對(duì)它表示歡迎并密切注視著革命形勢(shì)的發(fā)展和演變。但席勒清楚地看到啟蒙運(yùn)動(dòng)并沒有使人性變好. 他對(duì)啟蒙的作用表示懷疑。而上層階級(jí)更

6、加讓人失望：“文明階級(jí)則顯出一副懶散和性格敗壞的令人作嘔的景象. 這些毛病出于文明本身. 這就更加令人厭恨。”5統(tǒng)治階層的腐化. 最令人憤怒的就是它們并不像人民本身的無知. 而是裝腔作勢(shì)自以為代表著文化和文明。另外. 法國(guó)革命過程中革命勢(shì)力與反動(dòng)勢(shì)力的反復(fù)較量和殘酷斗爭(zhēng). 以及雅各賓派專政時(shí)期的恐怖行動(dòng)都是席勒難以理解的。他認(rèn)為這種情形距離他設(shè)想的“理性的王國(guó)”實(shí)在太遠(yuǎn)了。而近代人正在發(fā)生著前文所說的脫節(jié)、分裂及不平衡. 近代人已經(jīng)喪失了人性的和諧。在審美教育書簡(jiǎn)中. 席勒認(rèn)為美或藝術(shù)能使分裂的人變成自由、完整的人。席勒提出以自由為核心的理想. 希望從精神自由的角度使人擺脫所受外物的控制. 使

7、人在精神和諧之中達(dá)到理性與感性的統(tǒng)一. 其美學(xué)的核心思想是自由與和諧。美在席勒理論中是可從外物的欣賞中得出的審美感受. 經(jīng)由美的路途. 人的精神能達(dá)到內(nèi)與外相互和諧完整的境界。席勒指出. 人由人格、狀態(tài)兩部分構(gòu)成. 人格恒定不變而狀態(tài)變化不拘. 人是在恒定與運(yùn)動(dòng)的矛盾性中存在的整體。人格是由神性所決定的. 因此是恒定的。但人格只是在天性(精神)中存在. 如果沒有在時(shí)間序列中人的行動(dòng)、變化(狀態(tài)). 人就不會(huì)成為具體的人。作為具體時(shí)間序列中的個(gè)人. 人又是物質(zhì)性的存在. 他的行動(dòng)是和各個(gè)序列環(huán)節(jié)相關(guān)聯(lián)的。人格若沒有物質(zhì)性表現(xiàn)就不能成為現(xiàn)象. 而僅作為狀態(tài)的物質(zhì)性表現(xiàn)又喪失了形式. 因此. 為了不

8、只是成為世界. 人必須給物質(zhì)加上形式；為了不只是成為形式. 人必須把自身的天性變成現(xiàn)實(shí)。以理性把握世界. 以感性實(shí)踐精神。人在世界上的存在就是將精神形式外化為現(xiàn)實(shí)。席勒認(rèn)為. 世界與自我并不處于同一等級(jí). 世界多樣性服從于自我的一體性。世界的多樣性作為被認(rèn)識(shí)、被加以形式化把握的狀態(tài). 完全在人的人格掌控之中。席勒對(duì)人的主體性強(qiáng)調(diào)與啟蒙思潮是相一致的。他認(rèn)為. 當(dāng)人達(dá)到物質(zhì)與形式、外在狀態(tài)與內(nèi)在人格的和諧統(tǒng)一之后. 就表現(xiàn)為神性. 神性就是理性與感性在人身上的完美統(tǒng)一。在完整的人性中. 形式?jīng)_動(dòng)不是單獨(dú)發(fā)揮作用。欣賞美的過程中. 人的感性沖動(dòng)與形式?jīng)_動(dòng)在各自的領(lǐng)域內(nèi)和諧相處. 成為“游戲沖動(dòng)”.

9、 “只有當(dāng)人是完全意義上的人. 他才游戲；只有當(dāng)人游戲時(shí). 他才完全時(shí)人。”在游戲沖動(dòng)中. 完滿的人性得以實(shí)現(xiàn). 人成為了真正自由的人. 人的人格與狀態(tài)達(dá)到和諧一致。席勒美學(xué)確立了美要使人成為理性與感性和諧的“完整的人”的理想. 這一理想成為美的形式的最高要求。席勒從他的人本主義哲學(xué)思想出發(fā). 把人的精神解放和完美人性作為其美學(xué)及美育的最終目標(biāo)。所以在席勒那兒美的實(shí)現(xiàn)是要通過建立“審美王國(guó)”實(shí)現(xiàn)“人性完滿”。所謂人的“完整性”是指人的感性與理性的協(xié)調(diào)完美統(tǒng)一. 它涵蓋了人的全部和諧、自由完美的品質(zhì)。人只有使其自身的人性得以完整人才能作為有道德的人. 才能最后獲得真正的自由與幸福. 從而走入審美

10、的殿堂審美的自由王國(guó)。這就表明審美的最終目的是為了使人性獲得自由幸福。他說：“總之. 要使感性的人成為理性的人. 除了首先使他成為審美的人. 沒有其它途徑”。他認(rèn)為只有在審美狀態(tài)中. 人才免去了物質(zhì)的片面性和道德的片面性。美可以成為一種手段. 使人由素材達(dá)到形式. 由感覺達(dá)到規(guī)律. 由有限存在達(dá)到絕對(duì)存在. 從而成為一個(gè)完整的社會(huì)的個(gè)人?？陀^和主觀、感性和理性、必然和自由、一切都取得了和諧。在這時(shí). 一切都是自由的. 也因而是平等的。所以席勒認(rèn)為. 對(duì)于人來說：“如果他能夠并準(zhǔn)備好從自然目的的狹窄圈子提高到理性目的. 他就必須還在前者支配下的時(shí)候準(zhǔn)備去適應(yīng)后者. 從某種精神自由. 即按照美的規(guī)

11、律完成他的物質(zhì)規(guī)定。”在這里. 席勒要求按照美的規(guī)律即精神自由去完成人的物質(zhì)規(guī)定. 這樣就實(shí)現(xiàn)了人的自由. 實(shí)現(xiàn)了美。但是在現(xiàn)實(shí)領(lǐng)域或者說在自然的受動(dòng)狀態(tài)中. 該如何去做呢?用席勒的話說. 要借助“審美教養(yǎng)”即美的教育。他說這一點(diǎn)可以通過審美教養(yǎng)來實(shí)現(xiàn)。審美教養(yǎng)使一切事物服從美的規(guī)律. 使自然法則和理性法則都不能束縛人的自由選擇. 并且在它賦予外在生活以形式中顯示出內(nèi)心的生活?！币簿褪钦f. 要通過審美教育恢復(fù)席勒所認(rèn)為的那種完美人性. 使人達(dá)到精神的自由. 人達(dá)到精神自由就能進(jìn)入審美狀態(tài). 只有審美狀態(tài)的人. 才能夠去實(shí)現(xiàn)美. 創(chuàng)造自由的美。通過自由去給予自由. 這是席勒的審美王國(guó)的基本法則。

12、只有審美的趣味能夠給社會(huì)帶來和諧. 因?yàn)樗焉鐣?huì)和諧建立在個(gè)人心中。政治革命所不能取得的自由和平等. 就這樣在審美的領(lǐng)域中實(shí)現(xiàn)了。因此. 對(duì)人進(jìn)行審美教育. 比政治上的革命. 更為非常重要. 更為基本。這樣. 他就用審美教育來代替階級(jí)斗爭(zhēng)和社會(huì)革命. 沒有找到療救社會(huì)病痛的有效方劑。正如在席勒的許多戲劇中. 他的英雄人物只有不行動(dòng). 即不進(jìn)入現(xiàn)實(shí)世界. 不進(jìn)入歷史. 才可能保持完美的?？偠灾? 席勒把審美狀態(tài)看成位于歷史之外的虛幻的想象王國(guó)。席勒認(rèn)為在感性沖動(dòng)與理性沖動(dòng)的相互作用中產(chǎn)生了美。但是. 要保持兩種沖動(dòng)的完全平衡是不可能的. 因此美的最高理想永遠(yuǎn)只是一種理想。在經(jīng)驗(yàn)的現(xiàn)實(shí)世界中. 總是某一種因素比另一種因素占優(yōu)勢(shì). 時(shí)而實(shí)在占優(yōu)勢(shì). 時(shí)而形式占優(yōu)勢(shì)。理想中的美永遠(yuǎn)是不可分割的. 獨(dú)特的. 因?yàn)槠胶庵荒苡幸粋€(gè). 而經(jīng)驗(yàn)中的美卻不然. 它永遠(yuǎn)是雙重的。一件真正的藝術(shù)品能夠引起心情的高尚. 寧靜和自由與豐健和靈活相結(jié)合的心情. 這是檢驗(yàn)真正美的品質(zhì)的試金石. 但在經(jīng)驗(yàn)中最卓越的藝術(shù)也只能接