麗辭第三十五-作文

1、麗辭第三十五原文造化賦形，支體必雙，神理為用，事不孤立。夫心生文辭，運(yùn)裁百慮，高下相須 ，自然成對。唐虞之世，辭未極文，而皋陶贊云：罪疑惟輕，功疑惟重 。益陳謨云：滿招損，謙受益 。豈營麗辭，率然對爾。易之文系，圣人之妙思也。序乾四德，則句句相銜；龍虎類感，則字字相儷 ；乾坤易簡,則宛轉(zhuǎn)相承；日月往來，則隔行懸合：雖句字或殊，而偶意一也。至于詩人偶章，大夫聯(lián)辭，奇偶 適變，不勞經(jīng)營。自揚(yáng)馬張蔡，崇盛麗辭，如宋畫吳冶，刻形鏤法，麗句與深采并流，偶意共逸韻俱發(fā)。至魏晉群才，析句彌密，聯(lián)字合趣，剖毫析厘。然契機(jī)者入巧，浮假者無功。注釋支：同肢，即肢體。 相須：相對，相需。須，待，宜。 罪疑惟輕二句：

2、尚書偽大禹謨中皋陶回答舜的話。疑，疑惑不定。 滿招損二句：尚書偽大禹謨中益贊助禹說的話。 率然：隨便，未經(jīng)思考。 易：指周易文系：指解說周易的文言和系辭，相傳都是孔子所作。 龍虎類感二句：周易乾卦文言中有水流濕，火就燥，云從 龍，風(fēng)從虎的話，這些話都字字相對。儷，對偶，駢儷。 奇偶：奇，單數(shù)；偶，雙數(shù)。指散句和偶句。 契機(jī)：合時，指對偶得當(dāng)。譯文自然所賦予的形體、肢體都一定是成雙成對的，這是造化的 作用，它說明事物都不是孤立存在的。人的心思需要表達(dá)因而產(chǎn)生了文辭， 創(chuàng)作文辭多方面的裁剪考慮, 高低上下相互配合，自然便構(gòu)成對偶。唐堯、虞舜的時代，文辭還沒有很講究文采，而皋陶就曾經(jīng)贊助 虞舜出主意

3、說：罪過大小不能確定的就從輕處理，功勞大小不能確定 的就從重獎賞。益也向夏禹貢獻(xiàn)意見說：自滿的招致?lián)p失，謙虛的受到益處。這些難道是有意造成的對偶嗎？不經(jīng)意自然相對罷了。易經(jīng)中的文言系辭，是圣人精思的表現(xiàn)。序述乾卦的元、亨、利、貞這四德，就字字相對；講到同類 互相感應(yīng)，例如云隨從龍，風(fēng)隨從虎，就是字字都相駢儷；講到天地 的道理簡要平易，就非常婉轉(zhuǎn)地相互承接；說的日往則月來，月往則日來，就是隔行隔句遙相對仗雖然這些句子的字?jǐn)?shù)不一樣，可是用意構(gòu)成對偶卻是一致的。至于詩經(jīng)的作者在作品中相對偶的章句，東周列國士大夫在 外交上應(yīng)對時使用的聯(lián)偶的言辭，有單句有偶句，都適應(yīng)內(nèi)容變化的 需要，不用勞費(fèi)心思去安排

4、經(jīng)營。自從揚(yáng)雄、司馬相如、張衡、蔡邕推崇華麗對偶的文辭，大加運(yùn) 用，如宋人的講究畫畫，吳人的講究鑄劍一樣，注意文辭的雕飾，所 以在他們的作品中，駢儷的句子與豐富的文采一起流傳，對偶的意思 和超逸的聲韻一起顯耀。到了魏、晉時代的許多作者，造句更加精密，聯(lián)綴字詞，情趣配合，講究對仗，辨析毫厘。然而契合時機(jī)用得適當(dāng)?shù)牟徘擅?，浮泛造作的沒有效果。原文故麗辭之體，凡有四對：言對 為易，事對為難，反對為 優(yōu)，正對為劣。言對者，雙比空辭 者也；事對者，并舉人驗(yàn)者也；反對者，理 殊趣合者也；正對者，事異義同者也。長卿上林賦云：修容乎禮園 ，翱翔乎書圃。此言對之類也；宋玉神女賦 云：毛嬙障袂，不足程式；西施掩

5、面，比之無色。此事對之類也；仲宣登樓云：鐘儀幽而楚奏，莊舄顯而越吟。此反對之類也；孟陽七哀云：漢祖想枌榆，光武思白水。此正對之類也。凡偶辭胸臆，言對所以為易也；征人之學(xué)，事對所以為難也；幽 顯同志，反對所以為優(yōu)也；并貴共心 ，正對所以為劣也。又以事對，各有反正，指類而求，萬條自昭然矣。張華詩稱：游雁比翼翔，歸鴻知接翩。劉琨詩言宣尼悲獲麟，西狩泣孔丘。若斯重出，即對句之駢枝也。注釋言對：文字的對偶。 反對：意義相反的對偶。 空辭：指不用典的文辭。 修容：修飾容儀。禮園：禮儀之園。禮是用調(diào)整威儀的，即可以修容。 翱翔：浮游，徘徊，指學(xué)習(xí)尚書。圃：園圃，園地。 宋玉：戰(zhàn)國時代楚國作家，作有神女賦。

6、并貴共心：也是雙關(guān)，既指對偶兩句表達(dá)相同的思想，又指劉 邦和劉秀都貴為天子而同樣思念家鄉(xiāng)。 張華：西晉作家。詩：指張華的雜詩。譯文駢儷對偶的體例，大概有四種：言對是容易的，事對是困難的，反對是優(yōu)，正對是差的言對，就是對偶的雙方都用抽象的言辭而不用事例；事對，就是 并列舉出人事證驗(yàn)的事實(shí)；反對，就是事理相反而又旨趣相合的對偶； 正對，就是事實(shí)不同而意義相合的對偶。司馬相如的上林賦中說：在禮儀的殿堂上修飾，在書圃之中 翱翔飛舞。這就是屬于言對這一類。宋玉的神女賦中說：美女毛嬙用袖遮著臉蛋，自愧不夠標(biāo)準(zhǔn); 美人西施以手掩著面龐，相比沒有光彩。這是事對這一類。王粲的登樓賦說：楚人鐘儀被晉國幽禁為囚，仍

7、然彈奏楚國的音樂；越人莊舄在楚國做大官，猶尚吟詠越國的歌曲。這是反對這一類的。張載的七哀詩說：漢高祖懷念家鄉(xiāng)的枌榆社，光武帝思念故 鄉(xiāng)的白水縣。這就是正對這一類的例子。只要把心里話組成對偶就行，這就是言對之所以容易的原因；事 對要考驗(yàn)一個人的學(xué)問，所以它就比較困難；鐘儀和莊舄雖然一個幽 囚一個顯達(dá)，但他們不忘故國的志氣卻是相同的，所以反對是好的。漢高祖和光武帝都很榮貴，思念家鄉(xiāng)的感情也相同，所以說正對 是差的事對也有正對和反對的區(qū)別，按照各類來考求，各種各樣的對偶 自然看得清楚明白了。張華的雜詩說：遠(yuǎn)游的大雁比翼飛翔， 歸去的鴻雁連翅而飛。 劉琨的重贈盧諶詩說：孔子聽曉捕獲到了麒麟很悲傷，孔子

8、 聽說在西郊狩獵到了麒麟而哭泣。像這類意思重復(fù)的句子，就是對句中重復(fù)多余的部分。 原文是以言對為美，貴在精巧；事對所先，務(wù)在允當(dāng)。 若兩事相配，而優(yōu)劣不均，是驥在左驂，駑 為右服也。 若夫事或孤立，莫與相偶，是夔之一足，趻踔 而行也。 若氣無奇類，文乏異采，碌碌麗辭，則昏睡耳目。必使理圓事密，聯(lián)璧其章，迭用奇偶，節(jié)以雜佩，乃其貴耳 類此而思，理自 見也。注釋 駑：劣馬。 蹌W (ch enchu o ：跳躍著走。 璧：環(huán)玉。 雜佩：包括各種不同的佩玉，有各種形式和名稱。 自：作斯。 譯文因此言對是美好的，好在對得精致巧妙；事對是好的，好在用事公允恰當(dāng)。倘若兩件事情相配對偶，而一好一壞優(yōu)劣不相稱

9、，那就像駕車， 把千里馬套在馬車的左邊作驂馬，把劣馬套在馬車的右邊作服馬至于要是只有孤零零的一件事情，沒有可以相配對的，那就像夔 只有一只腳一樣，只能跳著走路了。倘若文意氣勢毫無創(chuàng)新之處，文辭缺乏新異的文采，只是些平庸 的駢儷之辭，那就只能使人看了昏昏欲睡。因此，一定要使對偶的句子文理圓通，事義周密，像雙聯(lián)的璧玉 呈現(xiàn)文采，共同放在一篇文章里。再加上交錯地運(yùn)用奇句和偶句，像用各種佩戴著的玉石來調(diào)節(jié)它, 這才算是可貴的。類似這樣去思考，怎樣用對偶的道理自然就明白了。原文贊曰：體植必兩，辭動 有配。左提右挈，精味兼載。炳爍聯(lián)華，鏡靜含態(tài)。玉潤雙流，如彼吋佩 。注釋動：動輒，往往。 精味：精義韻味。

10、 靜：同凈，明凈。 并?。撼呻p的佩玉上面的橫玉。佩：古代衣帶上佩戴的玉石。譯文總結(jié)：事物的生長自然成雙成對，文辭的運(yùn)用也往往對偶。創(chuàng)作中能上下左右兼顧，精義與韻味就能共同表現(xiàn)。像光彩閃爍并聯(lián)的花朵，如明鏡照物含有千姿百態(tài)。玉石的光澤和聲韻雙雙傳流，如那佩戴著的美玉雜佩。評析麗辭的麗是駢儷的意思，麗辭即駢儷之辭，即講究對偶, 是我國文學(xué)藝術(shù)中獨(dú)有的藝術(shù)特色之一。本篇論述了文學(xué)的對偶問題。全篇分三部分：一、講語言的對偶形成的原因及其源流梗概。劉勰認(rèn)為麗辭的產(chǎn)生出于自然，是自然形成的，事物本身具有對 偶的自然美，反映事物的語言自然也有對偶。他欣賞對偶的自然美，主張自然成對。二、講對偶的四種基本類型。劉勰將古來的對偶?xì)w納為四種類型：言對、事對、反對、正對。他的分析基本上是對的。三、通過列舉幾種應(yīng)該避免的弊病，論述了使用對偶的