也說(shuō)科學(xué)與人文“熱力學(xué)詩(shī)人”普里戈金的啟示

1、1也說(shuō)科學(xué)與人文也說(shuō)科學(xué)與人文 “熱力學(xué)詩(shī)人熱力學(xué)詩(shī)人”普里戈金的啟普里戈金的啟示示2引言（引言（1）：科學(xué)與人文之爭(zhēng)）：科學(xué)與人文之爭(zhēng)科玄論戰(zhàn)科玄論戰(zhàn)1923.2.14，北大張君勱應(yīng)清華吳文藻之邀作，北大張君勱應(yīng)清華吳文藻之邀作“人人生觀生觀”演講，清華大學(xué)丁文江隨之以演講，清華大學(xué)丁文江隨之以“科學(xué)與人科學(xué)與人生觀生觀”回應(yīng)?；貞?yīng)。兩種文化兩種文化1959，劍橋大學(xué)斯諾的演講：，劍橋大學(xué)斯諾的演講：文化分裂，一方對(duì)文化分裂，一方對(duì)熱力學(xué)第二定律不屑一顧，一方對(duì)莎士比亞一無(wú)熱力學(xué)第二定律不屑一顧，一方對(duì)莎士比亞一無(wú)所知。所知?？茖W(xué)大戰(zhàn)（科學(xué)大戰(zhàn)（science war）1990年代，美歐，由

2、索卡爾事件年代，美歐，由索卡爾事件(祚文祚文)引發(fā)。至引發(fā)。至今仍在繼續(xù)。在我國(guó)也有反響。今仍在繼續(xù)。在我國(guó)也有反響。3為什么？為什么？科學(xué)與人文：科學(xué)與人文：是否相容？是否相容？可否協(xié)調(diào)？可否協(xié)調(diào)？怎樣才能實(shí)現(xiàn)？怎樣才能實(shí)現(xiàn)？從歷史走來(lái)：從歷史走來(lái)：文藝復(fù)興推動(dòng)近代科學(xué)誕生文藝復(fù)興推動(dòng)近代科學(xué)誕生科學(xué)的發(fā)展，從而科學(xué)觀科學(xué)的發(fā)展，從而科學(xué)觀自然觀的演化自然觀的演化科學(xué)技術(shù)社會(huì)化的新呼喚科學(xué)技術(shù)社會(huì)化的新呼喚一位一位哲人科學(xué)家（人文科學(xué)哲人科學(xué)家（人文科學(xué)家）家），進(jìn)行一種新探索，嘗試，進(jìn)行一種新探索，嘗試一種新解答。一種新解答。達(dá)達(dá)芬芬奇奇哥哥百百尼尼維維薩薩里里4Ilya Prigogin

3、e（普里戈金，普利高金）（普里戈金，普利高金）1917.1.25-2003.5.28比利時(shí)物理化學(xué)家比利時(shí)物理化學(xué)家1977 Noble Prize in Chemistry1984 法蘭西文學(xué)藝術(shù)騎士法蘭西文學(xué)藝術(shù)騎士思想文化著作：思想文化著作：從存在到演化從存在到演化（From Being to Becoming)，從混沌到有序從混沌到有序（Order out of Chaos，確定性的終結(jié)確定性的終結(jié)（The End of Certainty未來(lái)是定數(shù)嗎未來(lái)是定數(shù)嗎（Is Future given）5Ilya Prigogine（1）我國(guó)人民熟悉的比利時(shí)科學(xué)家、哲學(xué)家和我國(guó)人民熟悉的比利

4、時(shí)科學(xué)家、哲學(xué)家和思想家思想家1977年，因?yàn)槟?，因?yàn)椤霸诜瞧胶鉄崃W(xué)特別是他的耗在非平衡熱力學(xué)特別是他的耗散結(jié)構(gòu)理論方面的工作散結(jié)構(gòu)理論方面的工作”獲得了獲得了諾貝爾化學(xué)獎(jiǎng)諾貝爾化學(xué)獎(jiǎng)；1981年，由于年，由于新的聯(lián)盟新的聯(lián)盟（法文版，英文版（法文版，英文版改名改名從混沌到有序從混沌到有序）而戴上法蘭西言語(yǔ)高）而戴上法蘭西言語(yǔ)高級(jí)理事會(huì)的獎(jiǎng)?wù)?，?jí)理事會(huì)的獎(jiǎng)?wù)拢?984年再被授予年再被授予法蘭西文學(xué)法蘭西文學(xué)藝術(shù)騎士藝術(shù)騎士榮譽(yù)稱(chēng)號(hào)。榮譽(yù)稱(chēng)號(hào)。高產(chǎn)的科學(xué)家，有多本的科學(xué)思想和科學(xué)哲學(xué)高產(chǎn)的科學(xué)家，有多本的科學(xué)思想和科學(xué)哲學(xué)著作；眾多國(guó)際科學(xué)組織成員，也是國(guó)際科學(xué)著作；眾多國(guó)際科學(xué)組織成員，也是

5、國(guó)際科學(xué)哲學(xué)學(xué)會(huì)的成員、國(guó)際科學(xué)史學(xué)會(huì)的榮譽(yù)成員。哲學(xué)學(xué)會(huì)的成員、國(guó)際科學(xué)史學(xué)會(huì)的榮譽(yù)成員。6Ilya Prigogine(2)普里戈金的耗散結(jié)構(gòu)理論及其科學(xué)、哲學(xué)普里戈金的耗散結(jié)構(gòu)理論及其科學(xué)、哲學(xué)思想，他本人，迎著思想，他本人，迎著 “科學(xué)的春天科學(xué)的春天” 來(lái)來(lái)到華夏大地。到華夏大地。系統(tǒng)系統(tǒng) “開(kāi)放和非平衡才有發(fā)展開(kāi)放和非平衡才有發(fā)展”，發(fā)展是，發(fā)展是“通過(guò)的漲落的有序通過(guò)的漲落的有序”，是，是 “充斥著分岔、充斥著分岔、和選擇的不確定過(guò)程和選擇的不確定過(guò)程”這些科學(xué)思想，這些科學(xué)思想，早已融合在我們走向并不斷地深化早已融合在我們走向并不斷地深化“改革改革開(kāi)放開(kāi)放”的時(shí)代潮流之中，融合

6、在開(kāi)拓新時(shí)的時(shí)代潮流之中，融合在開(kāi)拓新時(shí)代的社會(huì)文化之中了。代的社會(huì)文化之中了。7托夫勒評(píng)托夫勒評(píng)從混沌到有序從混沌到有序把生物學(xué)和物理學(xué)重新裝到一起，把必然性和偶把生物學(xué)和物理學(xué)重新裝到一起，把必然性和偶然性重新裝到一起，然性重新裝到一起，把自然科學(xué)和人文科學(xué)重新把自然科學(xué)和人文科學(xué)重新裝到一起裝到一起。我相信他們自己的思想是我相信他們自己的思想是最近一次科學(xué)革命的中最近一次科學(xué)革命的中心心，而且我無(wú)法不看到這些思想與機(jī)器時(shí)代的滅，而且我無(wú)法不看到這些思想與機(jī)器時(shí)代的滅亡和我所說(shuō)的亡和我所說(shuō)的“第三次浪潮第三次浪潮”文明的誕生之間的文明的誕生之間的聯(lián)系。聯(lián)系。 難道我們不可以同樣地看待難道我

7、們不可以同樣地看待從牛頓學(xué)從牛頓學(xué)說(shuō)到普里戈金學(xué)說(shuō)的飛躍說(shuō)到普里戈金學(xué)說(shuō)的飛躍嗎？嗎？81 1、沖突之源、沖突之源“兩種文化兩種文化的對(duì)立在很大程度上就是起的對(duì)立在很大程度上就是起源與經(jīng)典科學(xué)的沒(méi)有時(shí)間的觀點(diǎn)與在大多源與經(jīng)典科學(xué)的沒(méi)有時(shí)間的觀點(diǎn)與在大多數(shù)社會(huì)科學(xué)和人文科學(xué)中普遍存在的時(shí)間數(shù)社會(huì)科學(xué)和人文科學(xué)中普遍存在的時(shí)間定 向 的 觀 點(diǎn) 之 間 的 沖 突 。定 向 的 觀 點(diǎn) 之 間 的 沖 突 。 ” I . Progoine僵死的自然僵死的自然vs. 自由意志的人。自由意志的人?？墒牵嚎墒牵?“時(shí)間究竟是什么？沒(méi)有人問(wèn)我，我倒清楚，時(shí)間究竟是什么？沒(méi)有人問(wèn)我，我倒清楚，有人問(wèn)我，我想

8、說(shuō)明，便茫然不解了。有人問(wèn)我，我想說(shuō)明，便茫然不解了。”奧古斯?。▕W古斯丁（Agrelius Augutinus，354430）9兩類(lèi)時(shí)間、兩種箭頭兩類(lèi)時(shí)間、兩種箭頭兩類(lèi)時(shí)間兩類(lèi)時(shí)間牛頓：絕對(duì)時(shí)空，牛頓：絕對(duì)時(shí)空，F(xiàn)=mF=m（d d2 2s/dts/dt2 2）中，）中，t t換為換為-t-t相同的結(jié)果，參數(shù)、反相同的結(jié)果，參數(shù)、反演對(duì)稱(chēng)、可逆時(shí)間。演對(duì)稱(chēng)、可逆時(shí)間。熱力學(xué)第二定律指向熵增，進(jìn)化論指向復(fù)雜性增加，不可逆時(shí)間。熱力學(xué)第二定律指向熵增，進(jìn)化論指向復(fù)雜性增加，不可逆時(shí)間?？赡鏁r(shí)間可逆時(shí)間給出靜止的存在的軌道世界圖景，給出靜止的存在的軌道世界圖景，不可逆時(shí)不可逆時(shí)間間傳遞了動(dòng)態(tài)的演化

9、的現(xiàn)實(shí)世界圖景。傳遞了動(dòng)態(tài)的演化的現(xiàn)實(shí)世界圖景。我們的世界、從而文化也被一分為二：我們的世界、從而文化也被一分為二：無(wú)過(guò)程無(wú)歷史無(wú)激情的科學(xué)文化無(wú)過(guò)程無(wú)歷史無(wú)激情的科學(xué)文化vs.vs.有經(jīng)歷有歷史有情感的人文文化。有經(jīng)歷有歷史有情感的人文文化。兩種箭頭：兩種箭頭：（熱力學(xué)）克勞修斯箭頭指向自發(fā)退化走向無(wú)序，熱力學(xué)）克勞修斯箭頭指向自發(fā)退化走向無(wú)序，（進(jìn)化論）達(dá)爾文箭頭指向從低級(jí)向高級(jí)、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜、直至產(chǎn)生（進(jìn)化論）達(dá)爾文箭頭指向從低級(jí)向高級(jí)、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜、直至產(chǎn)生出人出人萬(wàn)物之靈，指向有序和不斷進(jìn)化。萬(wàn)物之靈，指向有序和不斷進(jìn)化。更加撲朔迷離。更加撲朔迷離。10矛盾仍然存在矛盾仍然存在量子力

10、學(xué)中，仍然是量子力學(xué)中，仍然是可逆時(shí)間?？赡鏁r(shí)間。相對(duì)論相對(duì)論 “四維時(shí)空連四維時(shí)空連續(xù)體續(xù)體”中，中，t換為換為-t也也具有相同的結(jié)果，在具有相同的結(jié)果，在此意義上，秉承可逆此意義上，秉承可逆時(shí)間范疇。時(shí)間范疇。達(dá)爾文：生命世界在不斷進(jìn)化達(dá)爾文：生命世界在不斷進(jìn)化現(xiàn)代宇宙論：我們置身于演化宇宙之中現(xiàn)代宇宙論：我們置身于演化宇宙之中時(shí)間之矢，一往直前時(shí)間之矢，一往直前112 2、誘人的迷惑、苦苦的求索、誘人的迷惑、苦苦的求索青少年，著迷于青少年，著迷于柏格森時(shí)間。柏格森時(shí)間。大學(xué)，大學(xué)，“熱力學(xué)熱力學(xué)第二定律把我的第二定律把我的注意力全部吸引注意力全部吸引過(guò)去了過(guò)去了”?，F(xiàn)實(shí)世界：過(guò)去、現(xiàn)實(shí)世

11、界：過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)有區(qū)現(xiàn)在和將來(lái)有區(qū)別；應(yīng)該在物理別；應(yīng)該在物理學(xué)中得到反映。學(xué)中得到反映。反復(fù)質(zhì)疑愛(ài)因斯反復(fù)質(zhì)疑愛(ài)因斯坦的坦的“幻覺(jué)幻覺(jué)”。 就我們這些受人就我們這些受人們信任的物理學(xué)們信任的物理學(xué)家而言，過(guò)去、家而言，過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)之間現(xiàn)在和將來(lái)之間的區(qū)別只是一種的區(qū)別只是一種幻覺(jué)，然而，這幻覺(jué)，然而，這種區(qū)別仍然持續(xù)種區(qū)別仍然持續(xù)著。著。 于逝世前一個(gè)月于逝世前一個(gè)月 時(shí)間的延續(xù)就意味時(shí)間的延續(xù)就意味著發(fā)明，就意味著著發(fā)明，就意味著新形式的創(chuàng)造，就新形式的創(chuàng)造，就意味著一切新鮮事意味著一切新鮮事物的連續(xù)不斷地產(chǎn)物的連續(xù)不斷地產(chǎn)生。生。 柏格森柏格森創(chuàng)造進(jìn)化論創(chuàng)造進(jìn)化論1927諾貝爾文

12、學(xué)獎(jiǎng)諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng):“他那豐他那豐富的且充滿生命力的思富的且充滿生命力的思想，以及所表現(xiàn)出來(lái)的想，以及所表現(xiàn)出來(lái)的光輝燦爛的技巧光輝燦爛的技巧”.123 3、解決之道、解決之道科學(xué)新發(fā)現(xiàn)科學(xué)新發(fā)現(xiàn)自組織自組織耗散結(jié)構(gòu)理論耗散結(jié)構(gòu)理論遠(yuǎn)離平衡的開(kāi)放系統(tǒng)（遠(yuǎn)離平衡的開(kāi)放系統(tǒng)（無(wú)論何種系無(wú)論何種系統(tǒng)統(tǒng)），通過(guò)與環(huán)境的交換即通過(guò)物質(zhì)、），通過(guò)與環(huán)境的交換即通過(guò)物質(zhì)、能量和信息的耗散，就可能自發(fā)組織能量和信息的耗散，就可能自發(fā)組織起來(lái)，實(shí)現(xiàn)從無(wú)序到有序的轉(zhuǎn)變，形起來(lái)，實(shí)現(xiàn)從無(wú)序到有序的轉(zhuǎn)變，形成具有一定組織和秩序的動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)。成具有一定組織和秩序的動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)。只要從環(huán)境引入的負(fù)熵只要從環(huán)境引入的負(fù)熵(d(de

13、 eS)S)大于系統(tǒng)大于系統(tǒng)的自發(fā)的熵增的自發(fā)的熵增(d(di iS0)S0)，系統(tǒng)整體上就，系統(tǒng)整體上就可以實(shí)現(xiàn)熵的減少：可以實(shí)現(xiàn)熵的減少：（dS=ddS=de eS+dS+di iS0S0）。）。重新發(fā)現(xiàn)時(shí)間：不違背熱力學(xué)第二定律重新發(fā)現(xiàn)時(shí)間：不違背熱力學(xué)第二定律（有內(nèi)在的時(shí)間箭頭），新高度上把克（有內(nèi)在的時(shí)間箭頭），新高度上把克勞修斯退化論與達(dá)爾文進(jìn)化論統(tǒng)一起來(lái)勞修斯退化論與達(dá)爾文進(jìn)化論統(tǒng)一起來(lái)開(kāi)放耗散系統(tǒng)開(kāi)放耗散系統(tǒng)貝納德花紋貝納德花紋13深刻的含義深刻的含義近代科學(xué)，站在自然之外的觀察者，以超然于自近代科學(xué)，站在自然之外的觀察者，以超然于自然的態(tài)度來(lái)拷問(wèn)自然。因此，近代科學(xué)是沒(méi)有人然

14、的態(tài)度來(lái)拷問(wèn)自然。因此，近代科學(xué)是沒(méi)有人的科學(xué)，是人尊嚴(yán)地站在科學(xué)之外的科學(xué)。的科學(xué)，是人尊嚴(yán)地站在科學(xué)之外的科學(xué)?，F(xiàn)在，我們不僅面對(duì)的是一個(gè)概率性的世界，而現(xiàn)在，我們不僅面對(duì)的是一個(gè)概率性的世界，而且且“認(rèn)識(shí)與生命特征相聯(lián)系認(rèn)識(shí)與生命特征相聯(lián)系”、“人在自然之中：人在自然之中：既是參與者又是觀測(cè)者既是參與者又是觀測(cè)者”。人的尊嚴(yán)，在自然科學(xué)中重新得到了承認(rèn)。人的人的尊嚴(yán)，在自然科學(xué)中重新得到了承認(rèn)。人的創(chuàng)造力，有了其自然科學(xué)基礎(chǔ)的依托。創(chuàng)造力，有了其自然科學(xué)基礎(chǔ)的依托。新的聯(lián)盟新的聯(lián)盟 “表示表示兩種文化兩種文化走到一起來(lái)走到一起來(lái)了。了?！?（英文版英文版從混沌到有序從混沌到有序副標(biāo)題副標(biāo)

15、題“人與人與自然的新對(duì)話自然的新對(duì)話”。）。）14改變改變 “提問(wèn)提問(wèn)”的方式，的方式，“解鈴還需系鈴解鈴還需系鈴人人”從自然科學(xué)的基礎(chǔ)，考察分裂之緣故，探索新統(tǒng)一前從自然科學(xué)的基礎(chǔ)，考察分裂之緣故，探索新統(tǒng)一前景。包括：追問(wèn)科學(xué)的人文主義方面，科學(xué)對(duì)于人與景。包括：追問(wèn)科學(xué)的人文主義方面，科學(xué)對(duì)于人與自然、科學(xué)與人文關(guān)系的基礎(chǔ)性作用。反過(guò)來(lái)，引起自然、科學(xué)與人文關(guān)系的基礎(chǔ)性作用。反過(guò)來(lái)，引起科學(xué)究竟是什么的新思考?？茖W(xué)究竟是什么的新思考?！矮I(xiàn)給伊利亞獻(xiàn)給伊利亞普里戈金普里戈金”的的自組織的宇宙觀自組織的宇宙觀：力圖以力圖以 “自組織進(jìn)化范式自組織進(jìn)化范式” “闡明了包羅萬(wàn)象的進(jìn)闡明了包羅萬(wàn)象

16、的進(jìn)化現(xiàn)象?；F(xiàn)象?！?“從這種人類(lèi)世界與普遍進(jìn)化的相互聯(lián)系從這種人類(lèi)世界與普遍進(jìn)化的相互聯(lián)系中，一種關(guān)于中，一種關(guān)于意義意義的新見(jiàn)解躍然而出。因而，本書(shū)的的新見(jiàn)解躍然而出。因而，本書(shū)的最終目標(biāo)是要闡述一種深刻的人文主義。最終目標(biāo)是要闡述一種深刻的人文主義?！辈皇菑钠鹨蛑鈦?lái)討論后果，而是從起因之處和起因不是從起因之外來(lái)討論后果，而是從起因之處和起因之中來(lái)探討解決問(wèn)題。這種理路，對(duì)于我們重新理解之中來(lái)探討解決問(wèn)題。這種理路，對(duì)于我們重新理解人和自然，科學(xué)文化與人文文化具有重要的啟示。人和自然，科學(xué)文化與人文文化具有重要的啟示。153-13-1、“時(shí)間（時(shí)間（time)time)與存在與存在(B

17、eing)(Being)” 牛 頓 ： 絕 對(duì) 時(shí) 空 觀 ；牛 頓 ： 絕 對(duì) 時(shí) 空 觀 ； F=mF=m（d d2 2s/dts/dt2 2）中，）中，t t換為換為-t-t相同的結(jié)果，參數(shù)、反演對(duì)相同的結(jié)果，參數(shù)、反演對(duì)稱(chēng)、可逆時(shí)間。稱(chēng)、可逆時(shí)間。量子力學(xué)，盡管是概率論的，量子力學(xué)，盡管是概率論的，但仍然是可逆的時(shí)間。但仍然是可逆的時(shí)間。相對(duì)論相對(duì)論 “四維時(shí)空連續(xù)體四維時(shí)空連續(xù)體”中，中，t t換為換為-t-t也具有相同的也具有相同的結(jié)果，在此意義上，秉承可結(jié)果，在此意義上，秉承可逆時(shí)間范疇。逆時(shí)間范疇。16時(shí)間觀念，往往反映著自然觀念和科學(xué)追求時(shí)間觀念，往往反映著自然觀念和科學(xué)追求

18、愛(ài)因斯坦愛(ài)因斯坦:“機(jī)械觀機(jī)械觀”是是“所有的現(xiàn)象都可以用引所有的現(xiàn)象都可以用引力或斥力來(lái)解釋?zhuān)@些力只與距離有關(guān)，并且力或斥力來(lái)解釋?zhuān)@些力只與距離有關(guān)，并且作用于不變的粒子之間。作用于不變的粒子之間。”因此，批判機(jī)械觀就因此，批判機(jī)械觀就意味著形成統(tǒng)一的場(chǎng)的實(shí)在圖景。為建立統(tǒng)一場(chǎng)意味著形成統(tǒng)一的場(chǎng)的實(shí)在圖景。為建立統(tǒng)一場(chǎng)論而苦苦奮斗論而苦苦奮斗30年，可歌可泣。年，可歌可泣。普里戈金：普里戈金： “機(jī)械觀機(jī)械觀”“”“宇宙是單一的、無(wú)限的、宇宙是單一的、無(wú)限的、不動(dòng)的不動(dòng)的它不產(chǎn)生自身它不產(chǎn)生自身它是不可毀滅它是不可毀滅的的它是不可改變的它是不可改變的” 。而。而“我們的宇宙我們的宇宙

19、不僅僅是一個(gè)完整的系統(tǒng)，不僅僅是一個(gè)完整的系統(tǒng)，而且，我們的宇而且，我們的宇宙是一個(gè)進(jìn)化著的系統(tǒng)，它是一個(gè)進(jìn)化的結(jié)果。宙是一個(gè)進(jìn)化著的系統(tǒng)，它是一個(gè)進(jìn)化的結(jié)果?！碧岢鎏岢觥皟?nèi)部時(shí)間內(nèi)部時(shí)間”概念。概念。17摘自丹皮爾摘自丹皮爾科學(xué)史科學(xué)史牛頓的權(quán)威絲毫不差地成為一種宇宙觀的后盾。這種宇宙觀認(rèn)為人是牛頓的權(quán)威絲毫不差地成為一種宇宙觀的后盾。這種宇宙觀認(rèn)為人是一個(gè)龐大的數(shù)學(xué)體系的不相干的渺小旁觀者（象一個(gè)關(guān)閉在暗室中的一個(gè)龐大的數(shù)學(xué)體系的不相干的渺小旁觀者（象一個(gè)關(guān)閉在暗室中的人那樣），而這個(gè)體系的符合機(jī)械原理的有規(guī)則的運(yùn)動(dòng)，便構(gòu)成了這人那樣），而這個(gè)體系的符合機(jī)械原理的有規(guī)則的運(yùn)動(dòng)，便構(gòu)成了這個(gè)

20、自然界。但丁與彌爾頓的富于光輝的浪漫主義情趣的宇宙，在人類(lèi)個(gè)自然界。但丁與彌爾頓的富于光輝的浪漫主義情趣的宇宙，在人類(lèi)想象力翱翔于時(shí)空之上時(shí)，對(duì)人類(lèi)的想象力不曾有任何限制，現(xiàn)在卻想象力翱翔于時(shí)空之上時(shí)，對(duì)人類(lèi)的想象力不曾有任何限制，現(xiàn)在卻一掃而空了?？臻g與幾何學(xué)領(lǐng)域變成了一個(gè)東西了，時(shí)間則與數(shù)的連一掃而空了?？臻g與幾何學(xué)領(lǐng)域變成了一個(gè)東西了，時(shí)間則與數(shù)的連續(xù)變成了一個(gè)東西了。從前人們認(rèn)為他們所居住的世界，是一個(gè)富有續(xù)變成了一個(gè)東西了。從前人們認(rèn)為他們所居住的世界，是一個(gè)富有色、聲、香，充滿了喜樂(lè)、愛(ài)、美，到處表現(xiàn)出有目的的和諧與創(chuàng)造色、聲、香，充滿了喜樂(lè)、愛(ài)、美，到處表現(xiàn)出有目的的和諧與創(chuàng)造性

21、的理想的世界，現(xiàn)在這個(gè)世界卻被逼到生物大腦的小小角落里去了。性的理想的世界，現(xiàn)在這個(gè)世界卻被逼到生物大腦的小小角落里去了。而真正重要的外部世界則是一個(gè)冷、硬、五色、無(wú)聲的沉死世界，一而真正重要的外部世界則是一個(gè)冷、硬、五色、無(wú)聲的沉死世界，一個(gè)量的世界，一個(gè)服從機(jī)械規(guī)律性、可用數(shù)學(xué)計(jì)算的運(yùn)動(dòng)的世界。具個(gè)量的世界，一個(gè)服從機(jī)械規(guī)律性、可用數(shù)學(xué)計(jì)算的運(yùn)動(dòng)的世界。具有人類(lèi)直接感知的各種特性的世界，變成僅僅是外面那個(gè)無(wú)限的機(jī)器有人類(lèi)直接感知的各種特性的世界，變成僅僅是外面那個(gè)無(wú)限的機(jī)器所造成的奇特而不重要的效果。在牛頓身上，解釋得很含混、沒(méi)有理所造成的奇特而不重要的效果。在牛頓身上，解釋得很含混、沒(méi)有

22、理由再要求人們從哲學(xué)上給予嚴(yán)重考慮的笛卡爾的形而上學(xué)，終于達(dá)到由再要求人們從哲學(xué)上給予嚴(yán)重考慮的笛卡爾的形而上學(xué)，終于達(dá)到了亞里斯多德主義，變成了現(xiàn)代最重要的世界觀。（了亞里斯多德主義，變成了現(xiàn)代最重要的世界觀。（249）1820世紀(jì)科學(xué)中的赫拉克利特世紀(jì)科學(xué)中的赫拉克利特當(dāng)代科學(xué)的發(fā)展，當(dāng)代科學(xué)的發(fā)展，“更加接近西方更加接近西方本體論的中心問(wèn)題：存在和演化之本體論的中心問(wèn)題：存在和演化之間的關(guān)系間的關(guān)系”。巴門(mén)尼德：巴門(mén)尼德：“存在是不生不滅的；存存在是不生不滅的；存在是完整的、單一的、不動(dòng)的、沒(méi)有在是完整的、單一的、不動(dòng)的、沒(méi)有終結(jié)的。終結(jié)的。”（學(xué)生芝諾的四個(gè)著名悖（學(xué)生芝諾的四個(gè)著名悖

23、論）論）赫拉克利特：赫拉克利特：“這個(gè)有秩序的宇宙，這個(gè)有秩序的宇宙，對(duì)萬(wàn)物都是相同的，它既不是神也不對(duì)萬(wàn)物都是相同的，它既不是神也不是人所創(chuàng)造的，它過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)是人所創(chuàng)造的，它過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)永遠(yuǎn)是一團(tuán)永恒的活火，按一定的尺永遠(yuǎn)是一團(tuán)永恒的活火，按一定的尺度燃燒，一定尺度熄滅。度燃燒，一定尺度熄滅?！薄按嬖诤脱莼⒎鞘潜舜藢?duì)立的，存在和演化并非是彼此對(duì)立的，它們表達(dá)出現(xiàn)實(shí)的兩個(gè)有關(guān)方面。它們表達(dá)出現(xiàn)實(shí)的兩個(gè)有關(guān)方面?！?193-23-2、“通過(guò)漲落的有序通過(guò)漲落的有序” 這是耗散結(jié)構(gòu)理論的一個(gè)基本性結(jié)論：這是耗散結(jié)構(gòu)理論的一個(gè)基本性結(jié)論：系統(tǒng)自組織系統(tǒng)自組織的機(jī)制就是通過(guò)漲落的有序的機(jī)制

24、就是通過(guò)漲落的有序。漲落也被稱(chēng)作起伏，是對(duì)系統(tǒng)的穩(wěn)定的平均的狀態(tài)的偏離；漲落也被稱(chēng)作起伏，是對(duì)系統(tǒng)的穩(wěn)定的平均的狀態(tài)的偏離；是系統(tǒng)同一發(fā)展演化過(guò)程之中的差異。是系統(tǒng)同一發(fā)展演化過(guò)程之中的差異。普遍存在，只要是由大量子系統(tǒng)或要素組成的宏觀系統(tǒng)，普遍存在，只要是由大量子系統(tǒng)或要素組成的宏觀系統(tǒng)，其中就必定存在著一定的漲落。其中就必定存在著一定的漲落。在傳統(tǒng)的思維中，漲落僅僅被看作某種不利于系統(tǒng)穩(wěn)在傳統(tǒng)的思維中，漲落僅僅被看作某種不利于系統(tǒng)穩(wěn)定存在的干擾和破壞性因素。定存在的干擾和破壞性因素。新發(fā)現(xiàn)：新發(fā)現(xiàn)：漲落可以是系統(tǒng)的創(chuàng)新之源，系統(tǒng)發(fā)展的建漲落可以是系統(tǒng)的創(chuàng)新之源，系統(tǒng)發(fā)展的建設(shè)性因素。設(shè)性因

25、素。一定條件下，當(dāng)一定的漲落得到系統(tǒng)整體一定條件下，當(dāng)一定的漲落得到系統(tǒng)整體的響應(yīng)，小的漲落就被放大成為引起系統(tǒng)整體進(jìn)入新的響應(yīng)，小的漲落就被放大成為引起系統(tǒng)整體進(jìn)入新的有序態(tài)的巨漲落。的有序態(tài)的巨漲落。203-33-3、“上帝不擲骰子上帝不擲骰子”？存在的軌道世界，前提條件給定，事物命定，存在的軌道世界，前提條件給定，事物命定，沿某條軌道運(yùn)行下去、折身返回。拉普拉斯決沿某條軌道運(yùn)行下去、折身返回。拉普拉斯決定論。定論。愛(ài)因斯坦：愛(ài)因斯坦：“上帝不擲骰子上帝不擲骰子”的名言；與玻爾的名言；與玻爾持續(xù)論戰(zhàn)持續(xù)論戰(zhàn)3030年的一個(gè)重要方面。年的一個(gè)重要方面。相對(duì)論，擁有宇宙學(xué)公式的數(shù)學(xué)家，不需要擲

26、相對(duì)論，擁有宇宙學(xué)公式的數(shù)學(xué)家，不需要擲骰子，可以完備地描述自然；在四維時(shí)空連續(xù)骰子，可以完備地描述自然；在四維時(shí)空連續(xù)體中為所有體中為所有“事件事件”嚴(yán)格定位，過(guò)去、現(xiàn)在和嚴(yán)格定位，過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)都囊括于其中。將來(lái)都囊括于其中。自組織、耗散結(jié)構(gòu)自組織、耗散結(jié)構(gòu): :復(fù)雜系統(tǒng)的從存在到生成、復(fù)雜系統(tǒng)的從存在到生成、從混沌之中涌現(xiàn)有序，是不可逆的充斥著分叉、從混沌之中涌現(xiàn)有序，是不可逆的充斥著分叉、選擇和涌現(xiàn)的不確定性發(fā)展過(guò)程，確定性與不選擇和涌現(xiàn)的不確定性發(fā)展過(guò)程，確定性與不確定性難分難解。未來(lái)決非命定的。確定性難分難解。未來(lái)決非命定的。21確定與偶然、混沌和有序共存確定與偶然、混沌和有序共

27、存埃里克埃里克詹奇以詹奇以莊子莊子秋水秋水來(lái)來(lái)概括概括自組織的宇宙觀自組織的宇宙觀的基本的基本思想：思想：“故曰，盡師是而無(wú)非，師治而故曰，盡師是而無(wú)非，師治而無(wú)亂乎？是未明天地之理，萬(wàn)物無(wú)亂乎？是未明天地之理，萬(wàn)物之情也。之情也?！弊越M織演化的世界，是一個(gè)無(wú)序自組織演化的世界，是一個(gè)無(wú)序和有序共存、轉(zhuǎn)化的世界。對(duì)立和有序共存、轉(zhuǎn)化的世界。對(duì)立面的和諧，無(wú)序和有序的相互作面的和諧，無(wú)序和有序的相互作用和轉(zhuǎn)化，用和轉(zhuǎn)化，“太陽(yáng)每天都是新太陽(yáng)每天都是新的的”，這才是，這才是“流變流變”中的中的“邏邏各斯各斯”。 223-43-4、西方文化與東方文化、西方文化與東方文化一再?gòu)?qiáng)調(diào)：一再?gòu)?qiáng)調(diào)：“我相信，

28、我們正是站在一個(gè)新的綜合、我相信，我們正是站在一個(gè)新的綜合、新的自然觀念的起點(diǎn)上。也許我們最終有可能把強(qiáng)新的自然觀念的起點(diǎn)上。也許我們最終有可能把強(qiáng)調(diào)定量描述的西方傳統(tǒng)和著眼于自發(fā)組織世界描述調(diào)定量描述的西方傳統(tǒng)和著眼于自發(fā)組織世界描述的中國(guó)傳統(tǒng)結(jié)合起來(lái)。的中國(guó)傳統(tǒng)結(jié)合起來(lái)?！薄罢缋罴s瑟在他論述中國(guó)科學(xué)和文明的基本著作正如李約瑟在他論述中國(guó)科學(xué)和文明的基本著作中經(jīng)常強(qiáng)調(diào)的，經(jīng)典的西方科學(xué)和中國(guó)的自然觀長(zhǎng)中經(jīng)常強(qiáng)調(diào)的，經(jīng)典的西方科學(xué)和中國(guó)的自然觀長(zhǎng)期以來(lái)是格格不入的。西方科學(xué)向來(lái)是強(qiáng)調(diào)期以來(lái)是格格不入的。西方科學(xué)向來(lái)是強(qiáng)調(diào)實(shí)體實(shí)體（如原子、分子、基本粒子、生物分子等），而中（如原子、分子、基本

29、粒子、生物分子等），而中國(guó)的自然觀則是以國(guó)的自然觀則是以關(guān)系關(guān)系為基礎(chǔ)，因而是以關(guān)于為基礎(chǔ)，因而是以關(guān)于物理世界的更為物理世界的更為有組織的有組織的觀點(diǎn)為基礎(chǔ)。觀點(diǎn)為基礎(chǔ)?！?3“愈益接近兩種文化傳統(tǒng)的交匯點(diǎn)愈益接近兩種文化傳統(tǒng)的交匯點(diǎn)”中國(guó)的思想對(duì)于那些想擴(kuò)大西方科學(xué)的范圍和意義的哲學(xué)家中國(guó)的思想對(duì)于那些想擴(kuò)大西方科學(xué)的范圍和意義的哲學(xué)家和科學(xué)家，始終是個(gè)啟迪的源泉。和科學(xué)家，始終是個(gè)啟迪的源泉。 “特別感興趣特別感興趣”兩個(gè)例子。兩個(gè)例子。“當(dāng)作為胚胎學(xué)家的李約瑟由于在西方科學(xué)的機(jī)械論理想（以服從普當(dāng)作為胚胎學(xué)家的李約瑟由于在西方科學(xué)的機(jī)械論理想（以服從普適定律的慣性物質(zhì)的思想為中心）中無(wú)

30、法找到適合于認(rèn)識(shí)胚胎發(fā)育的適定律的慣性物質(zhì)的思想為中心）中無(wú)法找到適合于認(rèn)識(shí)胚胎發(fā)育的概念而感到失望時(shí)，他先是轉(zhuǎn)向唯物辯證法，然后也轉(zhuǎn)向了中國(guó)思想。概念而感到失望時(shí)，他先是轉(zhuǎn)向唯物辯證法，然后也轉(zhuǎn)向了中國(guó)思想。從那以后，李約瑟便傾其畢生精力去研究中國(guó)的科學(xué)和文明。他的著從那以后，李約瑟便傾其畢生精力去研究中國(guó)的科學(xué)和文明。他的著作是我們了解中國(guó)的獨(dú)一無(wú)二的資料，并且是反映我們自己科學(xué)傳統(tǒng)作是我們了解中國(guó)的獨(dú)一無(wú)二的資料，并且是反映我們自己科學(xué)傳統(tǒng)的文化特色與不足之處的寶貴資料。的文化特色與不足之處的寶貴資料。尼爾斯尼爾斯玻爾，他對(duì)他的互補(bǔ)性概念和中國(guó)的陰陽(yáng)概念間的接近深有體玻爾，他對(duì)他的互補(bǔ)性

31、概念和中國(guó)的陰陽(yáng)概念間的接近深有體會(huì)，以致他把陰陽(yáng)作為他的標(biāo)記。這個(gè)接近也是有其深刻根源的。和會(huì)，以致他把陰陽(yáng)作為他的標(biāo)記。這個(gè)接近也是有其深刻根源的。和胚胎學(xué)一樣，量子力學(xué)也使我們直接面對(duì)胚胎學(xué)一樣，量子力學(xué)也使我們直接面對(duì)自然規(guī)律自然規(guī)律的含義問(wèn)題。的含義問(wèn)題?！贝_定性的終結(jié)確定性的終結(jié)：“本書(shū)所闡述的結(jié)果把現(xiàn)代科學(xué)拉近中本書(shū)所闡述的結(jié)果把現(xiàn)代科學(xué)拉近中國(guó)哲學(xué)。自組織的宇宙也是國(guó)哲學(xué)。自組織的宇宙也是自發(fā)自發(fā)的世界，它表達(dá)一種與的世界，它表達(dá)一種與西方科學(xué)的經(jīng)典還原論不同的整體自然觀。我們愈益接近兩西方科學(xué)的經(jīng)典還原論不同的整體自然觀。我們愈益接近兩種文化傳統(tǒng)的交匯點(diǎn)。我們必須保留已證明相

32、當(dāng)成功的西方種文化傳統(tǒng)的交匯點(diǎn)。我們必須保留已證明相當(dāng)成功的西方科學(xué)的分析觀點(diǎn)，同時(shí)必須重新表述把自然的自發(fā)性和創(chuàng)造科學(xué)的分析觀點(diǎn)，同時(shí)必須重新表述把自然的自發(fā)性和創(chuàng)造性囊括在內(nèi)的自然法則。性囊括在內(nèi)的自然法則?！?4結(jié)語(yǔ)：結(jié)語(yǔ)： “我們需要一個(gè)更加辯證的自然我們需要一個(gè)更加辯證的自然觀觀”19241924年，恩格斯年，恩格斯自然辯證法自然辯證法手稿經(jīng)過(guò)愛(ài)因斯坦審手稿經(jīng)過(guò)愛(ài)因斯坦審閱而出版，但給予了很低的或否定的評(píng)價(jià)。閱而出版，但給予了很低的或否定的評(píng)價(jià)。半個(gè)世紀(jì)后，普里戈金卻有高度贊賞的評(píng)價(jià)。半個(gè)世紀(jì)后，普里戈金卻有高度贊賞的評(píng)價(jià)?！案愚q證的自然觀更加辯證的自然觀”：本體論意義上的存在和生

33、成關(guān)系的再反思；本體論意義上的存在和生成關(guān)系的再反思；演化世界的發(fā)展機(jī)制的科學(xué)和哲理性探索；演化世界的發(fā)展機(jī)制的科學(xué)和哲理性探索；人和自然、科學(xué)文化和人文文化關(guān)系的再追問(wèn)；人和自然、科學(xué)文化和人文文化關(guān)系的再追問(wèn)；西方文化傳統(tǒng)和東方文化傳統(tǒng)的再綜合。西方文化傳統(tǒng)和東方文化傳統(tǒng)的再綜合。因此，更深刻的科學(xué)與人文的交融與和諧。因此，更深刻的科學(xué)與人文的交融與和諧。把自然看成是能夠產(chǎn)生人類(lèi)和人類(lèi)社會(huì)的自然，一種客觀把自然看成是能夠產(chǎn)生人類(lèi)和人類(lèi)社會(huì)的自然，一種客觀世界與主觀世界、天然自然與社會(huì)自然具有統(tǒng)一性的自然世界與主觀世界、天然自然與社會(huì)自然具有統(tǒng)一性的自然觀觀。2520世紀(jì)科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一些基

34、本特征世紀(jì)科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一些基本特征從關(guān)注和追求統(tǒng)一性，到同樣關(guān)注差異性和多樣性；例如生態(tài)科學(xué)特別注意從關(guān)注和追求統(tǒng)一性，到同樣關(guān)注差異性和多樣性；例如生態(tài)科學(xué)特別注意物種和環(huán)境的多樣性；物種和環(huán)境的多樣性；從追求簡(jiǎn)單性到注意探索復(fù)雜性，并從關(guān)于自然界的復(fù)雜性推進(jìn)到關(guān)于社會(huì)從追求簡(jiǎn)單性到注意探索復(fù)雜性，并從關(guān)于自然界的復(fù)雜性推進(jìn)到關(guān)于社會(huì)的復(fù)雜性、整體性。的復(fù)雜性、整體性。從關(guān)注存在的世界到關(guān)注演化的世界；不僅事物的存在、結(jié)構(gòu)，而且事物的從關(guān)注存在的世界到關(guān)注演化的世界；不僅事物的存在、結(jié)構(gòu)，而且事物的演化、生長(zhǎng)和形態(tài)；演化、生長(zhǎng)和形態(tài)；從主要指向無(wú)機(jī)界，到更注意研究生命、智能；科學(xué)從主要指向

35、無(wú)機(jī)界，到更注意研究生命、智能；科學(xué)“生物學(xué)化生物學(xué)化”、“生命生命科學(xué)化科學(xué)化”；從面對(duì)自然界、關(guān)注科學(xué)認(rèn)識(shí)本身，到聯(lián)系著倫理、道德、法律問(wèn)題；從面對(duì)自然界、關(guān)注科學(xué)認(rèn)識(shí)本身，到聯(lián)系著倫理、道德、法律問(wèn)題；從事物本身，到更關(guān)注事物的相互關(guān)系、相互作用；不僅是什么，而且為什么以從事物本身，到更關(guān)注事物的相互關(guān)系、相互作用；不僅是什么，而且為什么以及如何做；及如何做；從興趣驅(qū)動(dòng)的小科學(xué)范式開(kāi)始轉(zhuǎn)變?yōu)榘雅d趣驅(qū)動(dòng)包含在內(nèi)的以戰(zhàn)略目標(biāo)驅(qū)動(dòng)為主從興趣驅(qū)動(dòng)的小科學(xué)范式開(kāi)始轉(zhuǎn)變?yōu)榘雅d趣驅(qū)動(dòng)包含在內(nèi)的以戰(zhàn)略目標(biāo)驅(qū)動(dòng)為主的大科學(xué)；從業(yè)余的科學(xué)、學(xué)院的科學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)建制的科學(xué)、后學(xué)院的科學(xué)；的大科學(xué)；從業(yè)余的科學(xué)、學(xué)院的科學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)建制的科學(xué)、后學(xué)院的科學(xué)； 從純粹探索自然的科學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)樽⒁鈱W(xué)后效（生產(chǎn)力、經(jīng)濟(jì)效益）的后學(xué)院科學(xué)、從純粹探索自然的科學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)樽⒁鈱W(xué)后效（生產(chǎn)力、經(jīng)濟(jì)效益）的后學(xué)院科學(xué)、應(yīng)用科學(xué)和知識(shí)經(jīng)濟(jì)的科學(xué)；應(yīng)用科學(xué)和知識(shí)經(jīng)濟(jì)的科學(xué)；從無(wú)價(jià)值負(fù)荷，到注意內(nèi)生價(jià)值和社會(huì)價(jià)值；科研內(nèi)部存在社會(huì)建構(gòu)因素，科學(xué)從無(wú)價(jià)值負(fù)荷，到注意內(nèi)生價(jià)值和社會(huì)價(jià)值；科研內(nèi)部存在社會(huì)建構(gòu)因素，科學(xué)和技術(shù)發(fā)展負(fù)荷著社會(huì)責(zé)