自然辯證法——當(dāng)代自然觀的新發(fā)展

1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上自然辯證法自然觀部分思考題（段老師）1、科學(xué)技術(shù)的負(fù)作用有哪些？答：科學(xué)可能導(dǎo)致人的異化?？茖W(xué)具有人性的一面，可它又具有非人性的因素。表現(xiàn)為：見理不見情（如卡文迪什）見利不見義。剝奪人與生俱來的自由真性、創(chuàng)造性。造成人生活的無意義、精神的萎靡和道德的敗壞。雖然我們對(duì)自然的認(rèn)識(shí)越來越廣泛和深入，但是我們并沒有把握自然的終極規(guī)律?？傊?，科學(xué)面臨著它無法解決的難題，即科學(xué)發(fā)展的方向問題。 2、人文文化在科學(xué)文化發(fā)展中的作用。答：人文文化能彌補(bǔ)科學(xué)文化之不足：為科學(xué)的發(fā)展指明方向人文科學(xué)特別是哲學(xué)啟發(fā)自然科學(xué)的發(fā)展 人文特別是藝術(shù)解構(gòu)現(xiàn)代科技理性人文對(duì)科技的發(fā)展提供良好的文化

2、環(huán)境3、古代、近代和現(xiàn)代自然觀的演變。答：古代樸素自然觀。學(xué)派共同特點(diǎn)：弄清世界的本原(從物質(zhì)角度來說明)，認(rèn)為世界不斷變化發(fā)展原因是本原內(nèi)部。近代自然觀。自然界是一架由各種零部件組裝而成,按照一定的規(guī)則朝著一定方向運(yùn)轉(zhuǎn)的機(jī)器。產(chǎn)生的基礎(chǔ)：牛頓力學(xué)。特點(diǎn)：A機(jī)械性（和諧和秩序性）B決定性、必然性、可預(yù)測(cè)性C還原性D可逆性E簡(jiǎn)單性形而上學(xué)自然觀的中心思想:自然界的絕對(duì)不變性?，F(xiàn)代自然觀。恩格斯辨證自然觀整體的觀念?；緝?nèi)容：世界是物質(zhì)的;物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的;運(yùn)動(dòng)的多樣性;運(yùn)動(dòng)的規(guī)律性。特征：聯(lián)系的、發(fā)展的、系統(tǒng)的。當(dāng)代自然觀的發(fā)展。時(shí)空的絕對(duì)性和相對(duì)性；自然的構(gòu)成性與生成性；自然的簡(jiǎn)單性和復(fù)雜性；世界

3、的決定性和非決定性。量子力學(xué)和相對(duì)論所體現(xiàn)的自然觀。相對(duì)論對(duì)時(shí)空觀的發(fā)展：相對(duì)論否定了以太的存在,得出的一些結(jié)論,都說明相對(duì)論是發(fā)展的辨證唯物主義時(shí)空觀。量子力學(xué)對(duì)自然觀發(fā)展的貢獻(xiàn)：量子力學(xué)的建立實(shí)現(xiàn)了物理史上的第五次大綜合,將波動(dòng)性與粒子性相統(tǒng)一。意義：(1)豐富了辯證唯物主義的物質(zhì)觀，揭示了物質(zhì)世界的波粒二相性，證明了世界的統(tǒng)一性；否認(rèn)了形而上學(xué)自然觀的“非此即彼”，承認(rèn)了物質(zhì)世界是“亦此亦彼”的。(2)雄辯地證明了時(shí)間、空間與物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是不可分的，而且存在測(cè)不準(zhǔn)關(guān)系。(3)深化了辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論。4、當(dāng)代自然觀的新發(fā)展。如何理解。答：天文學(xué)：康德的太陽起源演化學(xué)說：星云說。宇宙發(fā)展史概

4、論（1755）第一次說明了世界有一個(gè)形成、發(fā)展的過程，不是從來如此的。地質(zhì)學(xué)：賴爾的地球漸變論（1830），說明地殼是逐漸形成的，不是從來如此的。能量守恒定律的發(fā)現(xiàn)：物理史上的第二次大綜合，說明了運(yùn)動(dòng)形態(tài)是可以轉(zhuǎn)化的，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)具有客觀性和多樣性、統(tǒng)一性。細(xì)胞學(xué)說和達(dá)爾文的進(jìn)化論：施旺（1839）、施萊登（1838）發(fā)現(xiàn)了細(xì)胞，細(xì)胞學(xué)說說明了多種多樣生物的統(tǒng)一性（統(tǒng)一于細(xì)胞）；達(dá)爾文（1859）的進(jìn)化論說明事物是連續(xù)發(fā)展的，不是從來如此的?；瘜W(xué)：道爾頓的原子論（1808）；米勒用無機(jī)物合成了有機(jī)物（尿素，1824-1828），打破了無機(jī)物到有機(jī)物的界限，說明了事物是有聯(lián)系的；門捷列夫的元素周期律

5、的發(fā)現(xiàn)（1869）。意義：（1）這種自然觀既克服了形而上學(xué)自然觀的局限性，又?jǐn)[脫了古代自然觀的樸素的、自發(fā)的屬性，而是根據(jù)近代自然科學(xué)發(fā)展的最新成果建立的新的自然觀，它是建立在精確的觀察材料上的；（2）它以自然界本身的真實(shí)聯(lián)系代替了以往的哲學(xué)思辯的幻想的聯(lián)系；（3）是以事物內(nèi)部的相互聯(lián)系相互作用說明自然界的多樣性、統(tǒng)一性的?？傊献匀唤绲霓q證發(fā)展途徑。5、系統(tǒng)的定義、形成系統(tǒng)的條件，對(duì)系統(tǒng)整體性的理解，層次結(jié)構(gòu)。答：系統(tǒng)的定義：系統(tǒng)是若干有特定屬性的要素經(jīng)特定關(guān)系而構(gòu)成具有特定功能的整體?；蛘哒f，系統(tǒng)是以各要素的屬性為基礎(chǔ)經(jīng)由特定關(guān)系而形成的屬性不可分割的整體。完備描述一個(gè)系統(tǒng)需具備以下

6、四個(gè)條件：要素、結(jié)構(gòu)、功能和環(huán)境整體性的表現(xiàn)：整體不等于部分之和，它象征著新屬性的出現(xiàn)，表征著系統(tǒng)與其構(gòu)成之間的質(zhì)的差別，其形成在于內(nèi)部的相干性。系統(tǒng)各部分彼此約束、選擇、協(xié)同、放大，共同導(dǎo)致屬性不可分割的整體的形成。自然系統(tǒng)的層次結(jié)構(gòu)：1、中國套箱式的等級(jí)結(jié)構(gòu)，特點(diǎn)：底層系統(tǒng)對(duì)高層系統(tǒng)具有構(gòu)成性關(guān)系同一層次的系統(tǒng)之間存在著相干性關(guān)系。2、自然界的層次結(jié)構(gòu)，分生命世界和非生命世界。層次的關(guān)系決定了方法論的基本趨向。正因?yàn)樯舷聦哟伍g有雙向因果關(guān)系，才有還原論方法和整體論方法區(qū)別。6、系統(tǒng)演化有無方向性。答：演化的方向性：進(jìn)化或退化。進(jìn)化一般是指物質(zhì)客體演化中由無序到有序、由低序到高序的趨勢(shì)和過程

7、。退化一般是指物質(zhì)客體演化中由有序到無序、由高序到低序的趨勢(shì)和過程。7、系統(tǒng)演化的條件。答：系統(tǒng)處于遠(yuǎn)離平衡的狀態(tài)。系統(tǒng)必須是一個(gè)開放系統(tǒng)，即系統(tǒng)內(nèi)外環(huán)境之間要有物質(zhì)、能量、信息的交換與流通，并且必須使系統(tǒng)從外部輸入的負(fù)熵流絕對(duì)值大于系統(tǒng)內(nèi)部的熵產(chǎn)生，從而使系統(tǒng)的熵逐步減小。 形成有序結(jié)構(gòu)的各要素之間存在著非線性的相互作用。正反饋推動(dòng)系統(tǒng)走向有序。漲落和突變是產(chǎn)生有序狀態(tài)的條件。8、在不同時(shí)期，人和自然關(guān)系是怎樣的？馬克思對(duì)人和自然的關(guān)系是如何闡述的？答：人類的產(chǎn)生，在自然界引入了新的因素，自然界的演化進(jìn)入新階段：自然界產(chǎn)生了異己的力量。人類來自自然界，又區(qū)別于自然界；人類可以通過意識(shí)認(rèn)識(shí)自然

8、界，又通過實(shí)踐改變自然界。由于人類的出現(xiàn)，使統(tǒng)一的自然界分化為天然自然、人化自然和人工自然。它們有各自的演化規(guī)律同時(shí)又互相影響同時(shí)人類本身也不例外，也在演化，只是有了新的特征。 人和自然是對(duì)象性關(guān)系（相互依存、相互制約的關(guān)系）。自然生產(chǎn)力是社會(huì)生產(chǎn)力的基礎(chǔ)。馬克思認(rèn)為在社會(huì)生產(chǎn)中“人和自然是同時(shí)起作用的”，進(jìn)而提出兩種生產(chǎn)力的概念，自然生產(chǎn)力是不需要代價(jià)的，未經(jīng)人類加工就已存在。社會(huì)生產(chǎn)力是在自然生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上人通過勞動(dòng)制造出來的，包括社會(huì)改造自然的的能力和人類勞動(dòng)的產(chǎn)品自然生產(chǎn)力是社會(huì)生產(chǎn)力 的基礎(chǔ)，制約著社會(huì)生產(chǎn)力。自然的異化。一方面人的本質(zhì)在實(shí)踐中對(duì)象化，使自然成為滿足人的需要的屬人的自

9、然，另一方面，在一定條件下，人的活動(dòng)結(jié)果擺脫人的控制，反過來成為控制人的異己的力量，人的自然也就變成了異己的自然。異化原因：一方面是實(shí)踐和認(rèn)識(shí)能力的限制；另一方面也由于社會(huì)關(guān)系的制約。馬克思分析到，分工與私有制產(chǎn)生后，自然的異化更復(fù)雜，有二種形式的異化，一主要由社會(huì)關(guān)系造成，物化于自然界的社會(huì)力量對(duì)人的異化，一種主要由人對(duì)自然的改造引起，是自然力量對(duì)人濫用自然的報(bào)復(fù)。9、現(xiàn)代西方環(huán)境倫理學(xué)如何反思人和自然的關(guān)系？答：思考:人和自然關(guān)系中的價(jià)值取向。生態(tài)自然觀：主張把人的稼穡從大地共同體的征服者變成共同體的普通成員與公民，強(qiáng)調(diào)生態(tài)系統(tǒng)是一個(gè)由相互依賴的各部分組成的共同體，人則是這個(gè)共同體的平等一

10、員和公民，人類和大自然其他構(gòu)成者在生態(tài)上是平等的；人類不僅要尊重生命共同體中的其他伙伴，而且要尊重共同體本身；任何一種行為，只有當(dāng)他有助于保護(hù)生命共同體和諧穩(wěn)定和美麗時(shí)，才是正確的；人和自然之間要協(xié)調(diào)發(fā)展，共同進(jìn)化。體現(xiàn)生態(tài)價(jià)值取向：批判傳統(tǒng)的人類中心主義，認(rèn)識(shí)到人與自然要建立一種新型的關(guān)系，即生態(tài)價(jià)值觀系。生態(tài)價(jià)值觀與傳統(tǒng)價(jià)值觀那種把自然視為“聚寶盆”和“垃圾場(chǎng)”的觀念相反，生態(tài)價(jià)值觀把地球看作是人類賴以生存的唯一家園。它以人與自然的協(xié)同進(jìn)化為出發(fā)點(diǎn)和歸宿，主張以適度的消費(fèi)觀取代過度消費(fèi)觀；以尊重和愛護(hù)自然代替對(duì)自然的占有欲和征服行為；在肯定人類對(duì)自然的權(quán)利和權(quán)益時(shí)，要求人類對(duì)自然承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任和義務(wù)。生態(tài)價(jià)值觀最核心的觀念是，把人類的發(fā)展和這種發(fā)展的條件（環(huán)境、資源等）放在平等的地位上，把人類的發(fā)展和其他生物和非生物的發(fā)展也放在平等地位上考慮。不過其出發(fā)點(diǎn)是整體的平衡，因此并不妨害去消滅或消除那些危害人類生存發(fā)展的有害事物。也就是說，人與環(huán)境的自覺協(xié)調(diào)，而不是自發(fā)的，依靠自然界自在的演化。實(shí)際上，那也是不可能的。10、實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的基本途徑。答：可持續(xù)發(fā)展：是指既滿足當(dāng)代人的需要，又不對(duì)后代人滿足其生存能力構(gòu)成危害。實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的基本途徑：一、將環(huán)境保護(hù)納入綜合決策，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)增長模式；二、變革社會(huì)觀