實踐在馬克思主義哲學(xué)中的地位

1、實踐在馬克思主義哲學(xué)中的地位實踐觀點是馬克思主義哲學(xué)首要的和基本的觀點。沒有實踐 , 就沒有辯證唯物 主義;沒有實踐 , 就沒有歷史唯物主義 ; 沒有實踐 , 就沒有科學(xué)的人學(xué)觀 ;沒有實踐 ,就 沒有馬克思主義的認(rèn)識論。實踐在馬克思主義哲學(xué)中占據(jù)了重要的地位。關(guān)鍵詞實踐馬克思主義哲學(xué)地位一:什么是實踐實踐使人們改造客觀世界的一切活動。它有兩層基本的含義 : 其一,凡是實踐 , 都是以人為主體。以客觀事物為對象的物質(zhì)性活動 ; 其二, 實踐是一種直接現(xiàn)實性活 動, 它可以把人們頭腦中的觀念存在變?yōu)楝F(xiàn)實的存在。實踐是客觀的物質(zhì)性活動 ;實踐是有目的的能動性活動 ; 實踐是社會性歷史性 的活動。實

2、踐包括生產(chǎn)實踐活動、處理社會關(guān)系的實踐活動、科學(xué)實驗活動等三個基 本形式.二: 馬克思主義的實踐觀(1) 在哲學(xué)史上 , 黑格爾和費爾巴哈都提到過思維和存在的關(guān)系問題 , 馬克思在 對二者的批判與繼承中 , 引出了實踐這一關(guān)鍵概念。“從前的一切唯物主義包括費爾巴哈的唯物主義的主要缺點是 : 對事 物、現(xiàn)實、感性、只是從客體的或者直觀的形式去理解 , 而不是把它當(dāng)作人的感性 活動, 當(dāng)作實踐去理解?！瘪R克思 : 關(guān)于費爾巴哈的提綱和唯物主義相反 , 唯心主義卻發(fā)展了能動的方面 ,但只是抽象地發(fā)展了 , 因為唯心主義當(dāng)然是不知道現(xiàn)實的、感性活動本身的?！瘪R克思 : 關(guān)于費爾巴哈 的提綱恩格斯在總結(jié)

3、哲學(xué)發(fā)展歷史的經(jīng)典性著作路德維希。費爾巴哈和德國古典 哲學(xué)的終結(jié)中指出 : “全部哲學(xué) , 特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題 ,是思維和存 在的關(guān)系問題?！??(2) 舊唯物主義和唯心主義都不了解人類實踐活動及其意義 , 因而導(dǎo)致他們不 能科學(xué)地解決思維和存在的關(guān)系問題。 ? (3) 馬克思講實踐 , 即在強調(diào)主體活動的主體性和能動性 ,從實踐理解人 , 人化 自然和人類社會 , 這是馬克思主義哲學(xué)的出發(fā)點和歸宿點。“人的思維是否具有客觀的真理性 , 這并不是一個理論問題 ,而是一個實踐的 問題。人應(yīng)該在實踐中證明自己思維的真理性 ,即自己思維的現(xiàn)實性和力量 , 亦即自 己思維的此岸性?！瘪R克思

4、 : 關(guān)于費爾巴哈的提綱馬克思認(rèn)為人類的社會生活是實踐的 , 人的本質(zhì)也是實踐的。實踐是認(rèn)識來源 也是認(rèn)識發(fā)展的動力 , 更是檢驗認(rèn)識正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)?？茖W(xué)的實踐觀點是認(rèn)識 論和歷史觀基本的首要的觀點 , 也是馬克思主義的基本的首要的觀點。特點：客觀現(xiàn)實性。實踐是客觀的物質(zhì)的活動。實踐的要素、過程和結(jié)果都 是客觀的。2自覺能動性。實踐是人有意識、有目的地改造客觀世界的活動，具有目的 性、自主性和創(chuàng)造性。這種自覺能動性是人區(qū)別于動物的特點 , 也是實踐發(fā)展水平 的標(biāo)志之一。3社會歷史性。實踐不是孤立的個人的活動，而是社會活動，并受著一定歷史 條件的制約。形式：生產(chǎn)實踐。也就是處理人和自然之間關(guān)

5、系的活動，即物質(zhì)生產(chǎn)活動。 這是人類最基本的實踐活動 , 是決定其他一切實踐活動的根本前提。2社會關(guān)系實踐。是處理和變革人與人的社會關(guān)系的實踐，即人類的社會交往 以及組織、管理和變革社會關(guān)系的活動 ,在階級社會主要表現(xiàn)為階級斗爭的實踐。3精神文化創(chuàng)造實踐。首先包括科學(xué)實驗，它是從生產(chǎn)實踐中分化出來的，專 門為認(rèn)識世界而進行的探索性活動。此外 , 藝術(shù)和教育活動也屬于以生產(chǎn)精神文化 產(chǎn)品為直接目的的精神文化創(chuàng)造實踐。三：實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)實踐的地位辯證唯物主義認(rèn)識論認(rèn)為 ,在實踐和認(rèn)識的關(guān)系中 ,實踐具有決定作用。這種 決定性的作用表現(xiàn)為實踐是認(rèn)識的來源 ,實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力 , 實踐是檢驗認(rèn)識

6、正 確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn) , 實踐是認(rèn)識的目的和歸宿。（ 一） 實踐是認(rèn)識的來源毛澤東說：“人的正確思想是從哪里來的 ?是從天上掉線來的嗎 ?不是。是自己 的頭腦里固有的嗎 ?不是。人的正確思想 , 只能從社會實踐中來。”辯證唯物主義認(rèn)識論認(rèn)為 , 人的認(rèn)識只能在實踐的基礎(chǔ)上產(chǎn)生。認(rèn)識就是主體 對客體的反映 , 客體是認(rèn)識的對象和內(nèi)容 , 單是客體本身不能形成的認(rèn)識。主體的自 覺能夠性 , 是導(dǎo)致認(rèn)識形成的必要條件 , 但僅有主體的能動性也不會產(chǎn)生認(rèn)識。只有 在主體與客體的相互作用的實踐中 , 認(rèn)識才會產(chǎn)生。因為只有通過實踐 , 人的感官才 能同客體接觸 , 使客觀事物及現(xiàn)象反映到人的頭腦來 ;

7、也只有通過實踐 , 主體同客體 反復(fù)相互作用 ,才能使客體的各種本質(zhì)特征逐漸暴露出來 , 為主體所把握。所以 , 實 踐是認(rèn)識的來源。一切科學(xué)知識 , 都是人們實踐經(jīng)驗的總結(jié) , 都是從實踐得到的。人 們在生產(chǎn)活動和科學(xué)實驗的實踐中 , 逐漸地認(rèn)識了自然的現(xiàn)象、性質(zhì)和規(guī)律以及人 與自然的關(guān)系 , 從而產(chǎn)生了各們自然科學(xué)和生產(chǎn)技能。人們在實踐活動中 ,逐漸地認(rèn) 識了人與人的關(guān)系 ,認(rèn)識了社會的本質(zhì)和運動規(guī)律 , 從而形成了各門社會科學(xué)。哲學(xué) 則是自然知識和社會知識的概括和總結(jié) ,歸根結(jié)底 ,也是來源于實踐。辯證唯物主義 認(rèn)識論強調(diào)認(rèn)識來源于實踐 , 這并不排除學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗的重要性。事實上對于一個

8、 人來說,由于實踐范圍的有限性 , 由于客觀世界的無限多樣和永恒發(fā)展 ,因此就不能 事事直接實踐。人類認(rèn)識的發(fā)展 ,有著內(nèi)在的連續(xù)性和繼承性 , 一個人沒有必要事事 實踐。一個人的多數(shù)是通過學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗獲得的。但對我為間接經(jīng)驗 , 對他人或前 人來講仍是直接經(jīng)驗。就認(rèn)識總體來講 , 一切知識都來源于實踐。實踐是認(rèn)識之源 , 間接經(jīng)驗是認(rèn)識之流。所以 ,我們既要認(rèn)真讀書 , 努力學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗 , 又要積極參加 實踐。（ 二 ） 實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力實踐對認(rèn)識的決定作用 , 還表現(xiàn)為實踐是認(rèn)識的發(fā) 展動力。人類認(rèn)識發(fā)展歷史表明 , 人們的認(rèn)識是隨著實踐的發(fā)展而發(fā)展的?，F(xiàn)代科 學(xué)的發(fā)展 ,新學(xué)科的出

9、現(xiàn) ,新知識的增加 ,都是由于實踐的推動。實踐所以成為認(rèn)識 發(fā)展的動力 ,這是因為 :第一,社會實踐的發(fā)展 , 不斷提出需要解決的新課題 , 推動著 人類的認(rèn)識不斷發(fā)展 ,人們在總結(jié)實踐提供的新經(jīng)驗基礎(chǔ)上 ,提出了新理論 ,解決了 新課題,認(rèn)識也就向前發(fā)展了。近二三十年 ,工業(yè)農(nóng)業(yè)和軍事發(fā)展的需要 , 產(chǎn)生并推 動了高能物理、控制論、信息論、系統(tǒng)論、遺傳工程學(xué)、現(xiàn)代材料學(xué)等學(xué)科的發(fā) 展。第二 ,實踐的發(fā)展 ,不斷提供新的認(rèn)識工具和技術(shù)手段 ,推動認(rèn)識的不斷發(fā)展。 人們的感官是有一定局限性的 , 社會實踐的發(fā)展對于認(rèn)識深化的需要 , 迫使人們創(chuàng)造 出日益完備的認(rèn)識工具 , 突破了人的生理器官的局

10、限 ,擴大了人類知識的視野 ,深化 了認(rèn)識的層次 , 從而推動了人類知識的發(fā)展。第三 ,實踐的發(fā)展鍛煉和提高了人們的 認(rèn)識能力。認(rèn)識的發(fā)展還有賴于認(rèn)識能力的提高 ,而認(rèn)識能力 ,不管是觀察能力還是 思維能力 ,卻是在實踐中得到提高的。一個人的實踐經(jīng)驗越豐富 , 實踐的水平越高 , 認(rèn)識的能力也就越高。（ 三 ） 實踐是檢驗認(rèn)識正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)恩格斯說: “如果我們達到了我們的目的 , 發(fā)現(xiàn)事物符合我們關(guān)于該事物的觀 念,并產(chǎn)生我們所預(yù)期的效果 ,這就肯定的證明 ,到此時為止 ,我們對事物及其特性的 直覺符合存在與我們之外的現(xiàn)實。”人的認(rèn)識是否正確 , 是否具有客觀真理性 , 只能由實踐來檢驗

11、。認(rèn)識是主體對 客體的反映 , 檢驗這種反映是否同客體相符合 , 只能是把主體和客體連續(xù)起來的社會 實踐。實踐是檢驗認(rèn)識是否具有真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn) , 這是實踐對認(rèn)識具有決定作用 的一個重要方面。（ 四 ） 實踐是認(rèn)識的目標(biāo)和歸宿馬克思說 : “哲學(xué)家們只是用不同的方式解析世界 ,而問題在于改變世界?！?毛澤東說 : “精通的目的在于應(yīng)用?！睂嵺`對認(rèn)識的決定作用 , 還表現(xiàn)在實踐是認(rèn)識的目的和歸宿。人們認(rèn)識世界的 目的就是為了改造世界。理論如果不用于指導(dǎo)實踐 ,不為實踐服務(wù) ,那這種理論再好 也就失去了意義。我們今天學(xué)習(xí)自然科學(xué)和社會科學(xué)的理論其目的就是為社會主義 現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)。實踐是認(rèn)識的來源 , 實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力 , 實踐是檢驗認(rèn)識的唯 一標(biāo)準(zhǔn),實踐是認(rèn)識的目的和歸宿 ,都是講認(rèn)識對實踐的依賴關(guān)系 , 表明實踐是認(rèn)識 的基礎(chǔ), 對認(rèn)識具有決定作用。所以 ,實踐的觀點是馬克思主義認(rèn)識論之首要的和基 本的觀點。四:正確把握認(rèn)識與時間的關(guān)系 , 自覺樹立知行統(tǒng)一