語文版高中語文必修五 11《論民本》參考課件4

1、哲思短章哲思短章無愧天地，快樂之枕無愧天地，快樂之枕每一個不曾快樂的日子，都是對生命的辜負。每一個不曾快樂的日子，都是對生命的辜負?，F(xiàn)代人都在尋找快樂，尋覓幸福，尋求屬于自己的一片安現(xiàn)代人都在尋找快樂，尋覓幸福，尋求屬于自己的一片安靜的天地，怎樣才能找到屬于自己的快樂幸福呢？我以為能做靜的天地，怎樣才能找到屬于自己的快樂幸福呢？我以為能做到仰不愧天，俯不愧地，中不愧己，坦坦蕩蕩，清清明明，快到仰不愧天，俯不愧地，中不愧己，坦坦蕩蕩，清清明明，快樂就會如源頭活水一樣，源源不斷，自心里汩汩而出。樂就會如源頭活水一樣，源源不斷，自心里汩汩而出。無愧天地人，就是擁有了快樂之枕。無愧天地人，就是擁有了快

2、樂之枕?？档抡f，人世間有兩樣東西讓我敬畏，一是頭頂無比深邃康德說，人世間有兩樣東西讓我敬畏，一是頭頂無比深邃的星空，一是人間道德法則。心靈上有所敬畏，頭上放有三尺的星空，一是人間道德法則。心靈上有所敬畏，頭上放有三尺神明，為人做事就會有所忌憚，不超越做人的底線，不越過欲神明，為人做事就會有所忌憚，不超越做人的底線，不越過欲望的雷池，不踐踏人性的尊嚴。君子勇于慎獨嚴己，才會獲得望的雷池，不踐踏人性的尊嚴。君子勇于慎獨嚴己，才會獲得恒久的大安詳，覓得人生的大安靜，獲得人生的大快樂。恒久的大安詳，覓得人生的大安靜，獲得人生的大快樂。東漢名臣楊震，有人夜半送禮東漢名臣楊震，有人夜半送禮 ，楊震嚴詞予以

3、拒絕，來人，楊震嚴詞予以拒絕，來人說，這件事沒有任何人知道。楊震厲聲說，天知地知你知我說，這件事沒有任何人知道。楊震厲聲說，天知地知你知我知，何曰不知？知，何曰不知？楊震，仰不愧天，俯不愧地，中不愧己，這就是他一生行楊震，仰不愧天，俯不愧地，中不愧己，這就是他一生行事的準則，做人的高標，快樂安詳?shù)恼眍^事的準則，做人的高標，快樂安詳?shù)恼眍^ 。抵御誘惑，不趨炎熱，守住靈魂，砥礪品格；有堅持，有抵御誘惑，不趨炎熱，守住靈魂，砥礪品格；有堅持，有擔當，有勇氣；以良心為人生之塔，以良心為處世之基，始終擔當，有勇氣；以良心為人生之塔，以良心為處世之基，始終堅持人間正氣，保持一生清白，恪守心靈的底線，所以在

4、宦官堅持人間正氣，保持一生清白，恪守心靈的底線，所以在宦官專權(quán)吏治混亂的東漢，楊震猶如一脈清流，而他專權(quán)吏治混亂的東漢，楊震猶如一脈清流，而他“四知四知”之金之金玉良言更是擲地有聲，永著史冊，警戒后人。玉良言更是擲地有聲，永著史冊，警戒后人。當年路易十五說，我死后，哪管洪水滔天！從某種意義上當年路易十五說，我死后，哪管洪水滔天！從某種意義上講，當一個人像路易十五那樣思考的時候，他唯一的可能就是講，當一個人像路易十五那樣思考的時候，他唯一的可能就是成為暴民?，F(xiàn)實有人也正如此，他會心安理得地把三聚氰胺混成為暴民?，F(xiàn)實有人也正如此，他會心安理得地把三聚氰胺混雜在牛奶中賣出，而不屑一顧一個個大頭嬰兒痛

5、苦的面容。雜在牛奶中賣出，而不屑一顧一個個大頭嬰兒痛苦的面容?！岸灸谭鄱灸谭邸?、“瘦肉精瘦肉精”、“地溝油地溝油”、“彩色饅頭彩色饅頭”、“絕絕育黃瓜育黃瓜”、“爆炸西瓜爆炸西瓜”頻頻發(fā)生，這些人，鼠目寸光，只要頻頻發(fā)生，這些人，鼠目寸光，只要眼前！竭澤而漁，忘乎所以！良知泯滅，肆意踐踏的正是人性眼前！竭澤而漁，忘乎所以！良知泯滅，肆意踐踏的正是人性的底線！等待的必將是法律之劍，快樂也自然消遁隱形！的底線！等待的必將是法律之劍，快樂也自然消遁隱形！ 魯迅說，無窮的遠方，無數(shù)的人們，都和我有關(guān)。善待天魯迅說，無窮的遠方，無數(shù)的人們，都和我有關(guān)。善待天地，堅守良知，快樂就永遠在。如果每個人躬身自問

6、：怎樣才地，堅守良知，快樂就永遠在。如果每個人躬身自問：怎樣才能仰不愧天，俯不愧地，中不愧己？或許那就是我們內(nèi)心真正能仰不愧天，俯不愧地，中不愧己？或許那就是我們內(nèi)心真正要尋找的溫柔快樂的人生之枕？要尋找的溫柔快樂的人生之枕？ 賞讀：賞讀：孟子說：孟子說：“依靠天時的有利條件；不如依靠地理依靠天時的有利條件；不如依靠地理上的有利條件。依靠地理上的有利條件，不如依靠人們和諧一上的有利條件。依靠地理上的有利條件，不如依靠人們和諧一致的有利條件。致的有利條件?！辟p讀：賞讀：孟子說：孟子說：“獲得道義的人，幫助他的人就多；失獲得道義的人，幫助他的人就多；失去道義的人，幫助他的人就少。很少人幫助的人，連

7、他的親朋去道義的人，幫助他的人就少。很少人幫助的人，連他的親朋故舊也會背叛他；而那種得到多數(shù)人幫助的人，整個天下的人故舊也會背叛他；而那種得到多數(shù)人幫助的人，整個天下的人都會順從他。都會順從他?！辟p讀：賞讀：孟子說：孟子說：“老百姓生活和生產(chǎn)上的事不可不急切老百姓生活和生產(chǎn)上的事不可不急切地對待啊。地對待啊?！辟p讀：賞讀：孟子說：孟子說：“天下的基礎(chǔ)是國，國的基礎(chǔ)是家，家天下的基礎(chǔ)是國，國的基礎(chǔ)是家，家的基礎(chǔ)是每一個人。的基礎(chǔ)是每一個人?！?知識卡片知識卡片1作家作品作家作品孟子孟子(約前約前372前前289)，山東鄒城人，名軻，字子輿。我國，山東鄒城人，名軻，字子輿。我國古代偉大的思想家、政

8、治家、教育家。戰(zhàn)國時期儒家代表人物古代偉大的思想家、政治家、教育家。戰(zhàn)國時期儒家代表人物之一。之一。孟子孟子一書是孟子的言論匯編，由孟子及其弟子共同一書是孟子的言論匯編，由孟子及其弟子共同編寫而成，是記錄孟子的語言、政治觀點和政治行動的儒家經(jīng)編寫而成，是記錄孟子的語言、政治觀點和政治行動的儒家經(jīng)典著作。孟子師承并發(fā)揚了孔子的思想，成為繼孔子之后的又典著作。孟子師承并發(fā)揚了孔子的思想，成為繼孔子之后的又一代儒家宗師，有一代儒家宗師，有“亞圣亞圣”之稱，與孔子并稱為之稱，與孔子并稱為“孔孟孔孟”。2寫作背景寫作背景孟子孟子是一部全面反映孟子思想的語錄體散文集。是一部全面反映孟子思想的語錄體散文集。

9、孟孟子子共七篇，即共七篇，即梁惠王梁惠王公孫丑公孫丑滕文公滕文公離婁離婁萬章萬章告子告子盡心盡心。各篇又都分上、下兩篇。各篇又都分上、下兩篇。孟孟子子是是論語論語之后儒家最重要的著作，漢文帝時列為博士科之后儒家最重要的著作，漢文帝時列為博士科目。宋代被列為十三經(jīng)之一。到南宋時，朱熹取目。宋代被列為十三經(jīng)之一。到南宋時，朱熹取禮記禮記中的中的大學大學中庸中庸兩篇，與兩篇，與論語論語孟子孟子合為合為“四書四書”，成為讀書人的必讀書。明清科舉考試的八股文，題目都來自成為讀書人的必讀書。明清科舉考試的八股文，題目都來自“四書四書”。3審美視窗審美視窗手捧戰(zhàn)國典籍，目視諸侯紛爭，想他在塵埃蔽日時橫空出手

10、捧戰(zhàn)國典籍，目視諸侯紛爭，想他在塵埃蔽日時橫空出世；他用洪鐘般的嗓音，吟出歷史沉浮的滄桑。他不愧于天、世；他用洪鐘般的嗓音，吟出歷史沉浮的滄桑。他不愧于天、不怍于人的偉岸，他威武不屈、朗照乾坤的品質(zhì)，足以令世間不怍于人的偉岸，他威武不屈、朗照乾坤的品質(zhì)，足以令世間小人畏懼；他穩(wěn)重矯健的身姿，他如椽大筆的慧啟，足以讓他小人畏懼；他穩(wěn)重矯健的身姿，他如椽大筆的慧啟，足以讓他在紛爭中全身而退。雖然歷史決定了他只能做思想的傳播者，在紛爭中全身而退。雖然歷史決定了他只能做思想的傳播者，不能做不能做“樂以天下，憂以天下樂以天下，憂以天下”的君王，但他沒有卸下肩頭沉的君王，但他沒有卸下肩頭沉甸甸的使命，因為

11、他知道成大事者要有堅忍不拔之志，風雨之甸甸的使命，因為他知道成大事者要有堅忍不拔之志，風雨之后會迎來彩虹。他，就是孟子。后會迎來彩虹。他，就是孟子。j zchn kun qu zhn izhu xinx bn xiot c g y w pio “爵爵”通通“雀雀” “無無”通通“毋毋”，不要，不要 “頒頒”通通“斑斑”方法方法道義、正義道義、正義 學說、主張學說、主張 指宇宙的本體及其規(guī)律指宇宙的本體及其規(guī)律 志向志向 說說 取道取道 引導引導 道路道路指女子被婆家休棄回家指女子被婆家休棄回家返回，回來返回，回來 歸還歸還 辭官回家辭官回家 歸依，歸屬歸依，歸屬 年景，年成，收成年景，年成，收

12、成 年年 年齡年齡 介詞，依，按，提示動作行介詞，依，按，提示動作行為的憑借或前提為的憑借或前提 介詞，把，拿介詞，把，拿 連詞，因為連詞，因為 連詞，則，那么，表條件關(guān)系連詞，則，那么，表條件關(guān)系 連詞，才連詞，才 形容詞作動詞，危及，危害形容詞作動詞，危及，危害 名詞作動詞，稱王名詞作動詞，稱王 名詞作動詞，栽樹名詞作動詞，栽樹 名詞作動詞，歸罪名詞作動詞，歸罪 名詞作動詞，穿名詞作動詞，穿6特殊句式特殊句式(1)故為淵驅(qū)魚者，獺也故為淵驅(qū)魚者，獺也_(2)非我也，歲也非我也，歲也_(3)五畝之宅，樹之以桑五畝之宅，樹之以桑_(4)申之以孝悌之義申之以孝悌之義_(5)頒白者不負戴于道路矣頒

13、白者不負戴于道路矣_(6)然而不王者，未之有也然而不王者，未之有也_判斷句，判斷句，“者，者，也也”表判斷表判斷 判斷句，判斷句，“也也”表判斷表判斷 狀語后置句，應(yīng)為狀語后置句，應(yīng)為“以桑樹之以桑樹之” 狀語后置句，應(yīng)為狀語后置句，應(yīng)為“以孝悌之義申之以孝悌之義申之” 狀語后置句，應(yīng)為狀語后置句，應(yīng)為“頒白者不于道路負戴矣頒白者不于道路負戴矣” 賓語前置句，應(yīng)為賓語前置句，應(yīng)為“未有之也未有之也”7近義辨析近義辨析(1)偶然偶然偶爾偶然：事理上不一定要發(fā)生而發(fā)生的；超偶爾偶然：事理上不一定要發(fā)生而發(fā)生的；超出一般規(guī)律的。出一般規(guī)律的?！芭既慌既弧眰?cè)重形容詞性，與側(cè)重形容詞性，與“必然必然”相

14、對。偶相對。偶爾：間或，有時候。爾：間或，有時候?！芭紶柵紶枴眰?cè)重副詞性，與側(cè)重副詞性，與“經(jīng)常經(jīng)?！毕鄬?。相對。例句例句1：“中國金花中國金花”鄭潔李娜晉級澳網(wǎng)四強絕非鄭潔李娜晉級澳網(wǎng)四強絕非_，這與她們平時科學的訓練是密不可分的。，這與她們平時科學的訓練是密不可分的。例句例句2：他經(jīng)常寫散文，他經(jīng)常寫散文，_也寫點詩歌。也寫點詩歌。偶然偶然偶爾偶爾(2)合計合計核計合計：指總計，共計。計算的目的是為了核計合計：指總計，共計。計算的目的是為了知道總數(shù)。一個動作。核計：指核實計算。計算的目的是為了知道總數(shù)。一個動作。核計：指核實計算。計算的目的是為了核實，核對某個數(shù)目。核對、計算。兩個動作。核

15、實，核對某個數(shù)目。核對、計算。兩個動作。例句例句1：平安壽險給付了公司成立平安壽險給付了公司成立17年來最大單筆人身險年來最大單筆人身險賠案，金額賠案，金額_640余萬元。余萬元。例句例句2：年終，公司薪資將依學歷、職位等年終，公司薪資將依學歷、職位等_本本薪，并視個人表現(xiàn)及公司效益核發(fā)獎金。薪，并視個人表現(xiàn)及公司效益核發(fā)獎金。合計合計核計核計主旨歸納主旨歸納課文節(jié)選部分集中論述了孟子的民本思想：得民心者得天課文節(jié)選部分集中論述了孟子的民本思想：得民心者得天下，民有反抗君主虐政的權(quán)利，為民制產(chǎn)應(yīng)該讓百姓下，民有反抗君主虐政的權(quán)利，為民制產(chǎn)應(yīng)該讓百姓“仰足以仰足以事父母，俯足以畜妻子事父母，俯足

16、以畜妻子”。提示提示運用了比喻論證的方法，用運用了比喻論證的方法，用“為淵驅(qū)魚為淵驅(qū)魚”“”“為叢驅(qū)為叢驅(qū)爵爵”來比喻暴政來比喻暴政“為湯武驅(qū)民為湯武驅(qū)民”，形象地表達了，形象地表達了“得民心得民心”與與“得天下得天下”的關(guān)系。的關(guān)系。 考點鏈接考點鏈接論證方法論證方法解讀解讀舉例論證道理論證對比論證比喻論舉例論證道理論證對比論證比喻論證歸納論證演繹論證類比論證因果論證證歸納論證演繹論證類比論證因果論證提示提示核心是核心是“為民制產(chǎn)為民制產(chǎn)”，包括兩個方面的內(nèi)容，一是，包括兩個方面的內(nèi)容，一是必要的田產(chǎn)，包括必要的田產(chǎn)，包括“五畝之宅五畝之宅”和和“百畝之田百畝之田”；一是學校教；一是學校教育

17、，即對百姓進行倫理教化。育，即對百姓進行倫理教化。提示提示孟子民本思想的進步性：第一，平民性。孟子的學孟子民本思想的進步性：第一，平民性。孟子的學說是平民利益的代表，提出說是平民利益的代表，提出“民貴君輕民貴君輕”的思想，有尊重民權(quán)的思想，有尊重民權(quán)的意味；強調(diào)統(tǒng)治者應(yīng)尊重民心、民意，將人民置于國家和個的意味；強調(diào)統(tǒng)治者應(yīng)尊重民心、民意，將人民置于國家和個人之上。第二，批判性。孟子依此來批判不義之戰(zhàn)和暴政，對人之上。第二，批判性。孟子依此來批判不義之戰(zhàn)和暴政，對后世督導君權(quán)、激勵賢良及封建社會的自我完善產(chǎn)生了深遠影后世督導君權(quán)、激勵賢良及封建社會的自我完善產(chǎn)生了深遠影響。第三，進步性。孟子重視

18、個人在社會中的位置；提出制約響。第三，進步性。孟子重視個人在社會中的位置；提出制約君權(quán)的思想和許多以利民為本的仁政王道的具體措施，顯示了君權(quán)的思想和許多以利民為本的仁政王道的具體措施，顯示了其高度的人文關(guān)懷精神和理性主義精神，具有進步意義。其高度的人文關(guān)懷精神和理性主義精神，具有進步意義。孟子民本思想的局限性：孟子的理想目標是使統(tǒng)治者成為孟子民本思想的局限性：孟子的理想目標是使統(tǒng)治者成為“民之父母民之父母”，把君民關(guān)系由統(tǒng)治與被統(tǒng)治的關(guān)系，轉(zhuǎn)化為父，把君民關(guān)系由統(tǒng)治與被統(tǒng)治的關(guān)系，轉(zhuǎn)化為父慈子孝的倫理關(guān)系。同時，孟子畢竟是封建士大夫，他的學說慈子孝的倫理關(guān)系。同時，孟子畢竟是封建士大夫，他的學

19、說客觀上對百姓有利，但其出發(fā)點仍是為了鞏固君王的政權(quán)?？陀^上對百姓有利，但其出發(fā)點仍是為了鞏固君王的政權(quán)。 1文本審美文本審美(1)善用比喻善用比喻用比喻說理，用生動形象的比喻進行論辯，不僅增加了文用比喻說理，用生動形象的比喻進行論辯，不僅增加了文章的形象性，使文章富有情趣，引人入勝，而且也使文章顯得章的形象性，使文章富有情趣，引人入勝，而且也使文章顯得簡潔明白，更有說服力。比如簡潔明白，更有說服力。比如“民之歸仁也，猶水之就下、獸民之歸仁也，猶水之就下、獸之走壙也之走壙也”一句，生動形象地說明了百姓歸順仁者是符合自然一句，生動形象地說明了百姓歸順仁者是符合自然規(guī)律的。規(guī)律的?！盀闇Y驅(qū)魚為淵驅(qū)

20、魚”“”“為叢驅(qū)爵為叢驅(qū)爵”的比喻，則生動地說明了的比喻，則生動地說明了失民心則失天下的道理。失民心則失天下的道理。(2)善于引用善于引用孟子的散文善于引用，尤其是對孔子及其門人的言論及孟子的散文善于引用，尤其是對孔子及其門人的言論及詩經(jīng)詩經(jīng)尚書尚書等經(jīng)典著作中的語句的引用，在文中信手拈等經(jīng)典著作中的語句的引用，在文中信手拈來，使得文章論辯有理有據(jù)，更有說服力。來，使得文章論辯有理有據(jù)，更有說服力。(3)結(jié)構(gòu)嚴謹結(jié)構(gòu)嚴謹孟子的文章從表面看，鋪張揚厲，似乎散漫無紀，實則段孟子的文章從表面看，鋪張揚厲，似乎散漫無紀，實則段落分明，層次井然，而且環(huán)環(huán)相扣，不可分割。文中第三部分落分明，層次井然，而且

21、環(huán)環(huán)相扣，不可分割。文中第三部分(梁惠王上梁惠王上節(jié)選節(jié)選)三個層次的末尾，依次用三個層次的末尾，依次用“寡人之民不加寡人之民不加多多”、“則無望民之多于鄰國也則無望民之多于鄰國也”、“斯天下之民至焉斯天下之民至焉”，既，既對每一層次的內(nèi)容起了畫龍點睛的作用，又體現(xiàn)了各層次之間對每一層次的內(nèi)容起了畫龍點睛的作用，又體現(xiàn)了各層次之間的內(nèi)在聯(lián)系，把全文各層次連成了一個有機的整體。的內(nèi)在聯(lián)系，把全文各層次連成了一個有機的整體。(4)氣勢充沛氣勢充沛孟子的文章具有雄辯的氣勢，表現(xiàn)在語言上是使用整齊的孟子的文章具有雄辯的氣勢，表現(xiàn)在語言上是使用整齊的排偶句式。如文中第三部分排偶句式。如文中第三部分(梁惠

22、王上梁惠王上節(jié)選節(jié)選)第三層孟子暢談第三層孟子暢談“使民加多使民加多”的道理時，連用四組排偶句，音節(jié)鏗鏘，氣勢充的道理時，連用四組排偶句，音節(jié)鏗鏘，氣勢充沛。沛。2寫作遷移寫作遷移【角度一角度一】 孟子的智慧和直達人心的品格力量孟子的智慧和直達人心的品格力量【示例示例】 也曾心懷高遠理想，頭頂鴻鵠之志，跋涉求索于也曾心懷高遠理想，頭頂鴻鵠之志，跋涉求索于人生之山，無奈總是山重水復(fù)、陰霾難盡的苦日居多；也曾思人生之山，無奈總是山重水復(fù)、陰霾難盡的苦日居多；也曾思慮憂悒、膽怯畏懼旅途中的迷霧濃云、惡風苦雨，為一己之追慮憂悒、膽怯畏懼旅途中的迷霧濃云、惡風苦雨，為一己之追求尚且如此艱辛，遑論為民為國

23、乎？是先生求尚且如此艱辛，遑論為民為國乎？是先生“人有不為也，而人有不為也，而后可以有為后可以有為”、“求則得之，舍則失之，是求有益于得也，求求則得之，舍則失之，是求有益于得也，求在我也。求之有得，得之有命在我也。求之有得，得之有命”、“盡其心者，知其性也。知盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣其性，則知天矣”等振聾發(fā)聵之語如當頭棒喝，讓我猛醒。眼等振聾發(fā)聵之語如當頭棒喝，讓我猛醒。眼觀世風日下，目睹一個個受物欲浸染愈深的生命個體變得面目觀世風日下，目睹一個個受物欲浸染愈深的生命個體變得面目全非，是先生全非，是先生“天下之本在國，國之本在家，家之本在身天下之本在國，國之本在家，家之本在身”、“

24、道在邇求諸遠，事在易而求諸難。道在邇求諸遠，事在易而求諸難。 人人親其親，長其長，而天下平人人親其親，長其長，而天下平”為我及時指點了迷津。為我及時指點了迷津。當倍覺生命卑微、小我難逞大志惰性隨之滋長之時，是先生當倍覺生命卑微、小我難逞大志惰性隨之滋長之時，是先生“窮則獨善其身，達則兼濟天下窮則獨善其身，達則兼濟天下”讓我了悟了人生進退的法讓我了悟了人生進退的法度。當慨嘆人際間藩籬高筑溝通艱難灰心失望之時，是先生度。當慨嘆人際間藩籬高筑溝通艱難灰心失望之時，是先生“推己愛人推己愛人”的精深思想與的精深思想與“信任多數(shù)人，不害任何人，愛所信任多數(shù)人，不害任何人，愛所有人有人(莎士比亞莎士比亞)”

25、的博愛理想恰如兩盞高懸的明燈照亮了我的心的博愛理想恰如兩盞高懸的明燈照亮了我的心扉，也使整個人類前行的路不至于昏暗，我深信這燈必將照耀扉，也使整個人類前行的路不至于昏暗，我深信這燈必將照耀千古！只要能秉承一點先生的千古！只要能秉承一點先生的“生無所息生無所息”精神真諦，屈指可精神真諦，屈指可數(shù)的人生時日又怎能虛度一日？沐浴著每天都是新的太陽，我數(shù)的人生時日又怎能虛度一日？沐浴著每天都是新的太陽，我會默默提醒自己今天一定要是新的。會默默提醒自己今天一定要是新的。 【角度二角度二】 民為貴，社稷次之，君為輕民為貴，社稷次之，君為輕【示例示例】 悠悠幾千年，有多少明君名臣、仁人志士上下求悠悠幾千年，

26、有多少明君名臣、仁人志士上下求索：商鞅變法、王安石變法、戊戌變法、辛亥革命。就像魯迅索：商鞅變法、王安石變法、戊戌變法、辛亥革命。就像魯迅先生說的，我們從古以來，就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的先生說的，我們從古以來，就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請命的人，有舍身求法的人。而這些變法、革命最人，有為民請命的人，有舍身求法的人。而這些變法、革命最終或失敗或被暴政淹沒，化作歷史的塵埃，讓后人嘆惜長終或失敗或被暴政淹沒，化作歷史的塵埃，讓后人嘆惜長久久仔細觀之，這些歷史上的改革不能不說是好計謀好策仔細觀之，這些歷史上的改革不能不說是好計謀好策略，但為何不能走得長遠？失之民也！孟子說：略，但為

27、何不能走得長遠？失之民也！孟子說：“民為貴，社民為貴，社稷次之，君為輕。稷次之，君為輕?！睔v朝歷代的當權(quán)者和改革者都未完全認識歷朝歷代的當權(quán)者和改革者都未完全認識和實踐這個道理，其所謂的變法，實質(zhì)是和實踐這個道理，其所謂的變法，實質(zhì)是“為與士大夫治天為與士大夫治天下，非與百姓治天下下，非與百姓治天下”。其間雖有清醒者，如道出。其間雖有清醒者，如道出“水能載水能載舟、亦能覆舟舟、亦能覆舟”的唐太宗，開創(chuàng)的唐太宗，開創(chuàng)“貞觀之治貞觀之治”，但其后繼者并，但其后繼者并未能真正未能真正“后繼后繼”，腐化墮落，與民相背，江河日下、國家衰，腐化墮落，與民相背，江河日下、國家衰敗。敗。 近代的近代的“戊戌變

28、法戊戌變法”和和“辛亥革命辛亥革命”，也是如此，沒有深，也是如此，沒有深入民眾，爭取民意，所謂新法，曇花一現(xiàn)，最終，山還是那座入民眾，爭取民意，所謂新法，曇花一現(xiàn)，最終，山還是那座山，河還是那條河，王朝沒落，民不聊生，外敵入侵，百年恥山，河還是那條河，王朝沒落，民不聊生，外敵入侵，百年恥辱，文明古國，痛苦遭殃。辱，文明古國，痛苦遭殃。 【漫漫古典情漫漫古典情】夜游宮記夢寄師伯渾夜游宮記夢寄師伯渾雪曉清笳亂起，夢游處、不知何地。鐵騎無聲望似水。想雪曉清笳亂起，夢游處、不知何地。鐵騎無聲望似水。想關(guān)河：雁門西，青海際。睡覺寒燈里，漏聲斷、月斜窗關(guān)河：雁門西，青海際。睡覺寒燈里，漏聲斷、月斜窗紙。自

29、許封侯在萬里。有誰知，鬢雖殘，心未死！紙。自許封侯在萬里。有誰知，鬢雖殘，心未死！陸游陸游上片寫的是夢境。先渲染了一幅有聲有色的關(guān)塞風光畫上片寫的是夢境。先渲染了一幅有聲有色的關(guān)塞風光畫面，然后交代這里面，然后交代這里“夢游夢游”之景，之景，“夢游夢游”只因王師還未北定只因王師還未北定中原，收復(fù)故土。這壓著作者的心病，遲遲未能解除。下片寫中原，收復(fù)故土。這壓著作者的心病，遲遲未能解除。下片寫夢醒后的感想。以冷落的環(huán)境，反襯出作者報國雄心的火焰卻夢醒后的感想。以冷落的環(huán)境，反襯出作者報國雄心的火焰卻在熊熊燃燒。夢境和實感，上下片呵成一氣，有機地融為一在熊熊燃燒。夢境和實感，上下片呵成一氣，有機地

30、融為一體。體。仁政不能靠施舍仁政不能靠施舍顧婷婷顧婷婷施行仁政是儒家政治思想的重要內(nèi)容。當年施行仁政是儒家政治思想的重要內(nèi)容。當年“亞圣亞圣”孟老孟老夫子不辭辛勞，周游列國，游說諸侯，竭力向國君們推銷他的夫子不辭辛勞，周游列國，游說諸侯，竭力向國君們推銷他的仁政主張，但在崇尚武力、力圖爭霸的戰(zhàn)國時代，這種思想的仁政主張，但在崇尚武力、力圖爭霸的戰(zhàn)國時代，這種思想的市場是很成問題的。孟老夫子奔波幾十年，勞而無功，無可奈市場是很成問題的。孟老夫子奔波幾十年，勞而無功，無可奈何只得退回故里，與弟子們著書立說，企盼后來的統(tǒng)治者能采何只得退回故里，與弟子們著書立說，企盼后來的統(tǒng)治者能采納他的思想。納他的思想。秦國一統(tǒng)天下，既得天時地利，又得幾分人和，因為天下秦國一統(tǒng)天下，既