人民版必修三《第4課 明末清初的思想活躍局面》7

1、第四節(jié) 明末清初的思想活躍局面 列舉李贄、黃宗羲、顧炎武等列舉李贄、黃宗羲、顧炎武等思想家的主要主張，了解明清思想家的主要主張，了解明清時期儒學思想的發(fā)展。時期儒學思想的發(fā)展?；貞浕貞浫鍖W的發(fā)展史儒學的發(fā)展史春秋：應運而生春秋：應運而生 戰(zhàn)國：蔚然大宗戰(zhàn)國：蔚然大宗 秦朝：遭受打擊秦朝：遭受打擊 西漢西漢( (武帝武帝) )后：正統(tǒng)思想后：正統(tǒng)思想 宋明：宋明：理學新階段，成為官方哲學理學新階段，成為官方哲學明清時期，儒學又是怎樣發(fā)明清時期，儒學又是怎樣發(fā)展的呢？展的呢？（西學東漸）（西學東漸） 認識：認識：經(jīng)濟是基礎，政治是經(jīng)濟的集中表現(xiàn)，經(jīng)濟是基礎，政治是經(jīng)濟的集中表現(xiàn)，一定歷史時期的文化

2、是對一定歷史時期政治經(jīng)濟一定歷史時期的文化是對一定歷史時期政治經(jīng)濟的反映。的反映。二、反正統(tǒng)意識二、反正統(tǒng)意識李贄李贄 （1）人物生平簡介：）人物生平簡介：明朝明朝“第一思想犯第一思想犯”李贄李贄少年求學窮困潦倒少年求學窮困潦倒中年做官正直清廉中年做官正直清廉老年入獄被迫害致死老年入獄被迫害致死請你概括李贄的性格特征：請你概括李贄的性格特征：正直清廉離經(jīng)叛道哪些思想可以反映出李贄是一位哪些思想可以反映出李贄是一位“離經(jīng)叛離經(jīng)叛道道”的思想家呢的思想家呢?體現(xiàn)李贄思想的著作有哪些？體現(xiàn)李贄思想的著作有哪些？ 材料三：除卻穿衣吃飯，無倫物矣。世間種種，皆衣與飯類耳。材料三：除卻穿衣吃飯，無倫物矣。

3、世間種種，皆衣與飯類耳。故舉衣與飯，而世間種種自然在其中；非衣飯之外，更有所謂種故舉衣與飯，而世間種種自然在其中；非衣飯之外，更有所謂種種絕與百姓不相同也。種絕與百姓不相同也。 焚書焚書答鄧石陽答鄧石陽反對抑制人的自然欲求，認為穿衣吃飯便是人倫物理。認反對抑制人的自然欲求，認為穿衣吃飯便是人倫物理。認為為“理理”就在百姓的日常生活之中。就在百姓的日常生活之中。材料四：李贄說：材料四：李贄說：“有好女子便立家，何必男兒？有好女子便立家，何必男兒？”并贊揚卓文君并贊揚卓文君私奔再嫁司馬相如私奔再嫁司馬相如“正獲身，非失身正獲身，非失身”，“當大喜，何恥為？當大喜，何恥為？”參見李贄參見李贄初譚集初

4、譚集藏書藏書李贄主張人們應該有平等地位，反映了他反對封建等級制度和封建李贄主張人們應該有平等地位，反映了他反對封建等級制度和封建特權(quán)，尊重普通人的利益和地位；特權(quán)，尊重普通人的利益和地位； 抨擊封建社會的男尊女卑抨擊封建社會的男尊女卑, ,提出提出男女平等男女平等的思想。的思想。（2）李贄的進步思想主張）李贄的進步思想主張1 1、否定儒學正統(tǒng)的權(quán)威性否定儒學正統(tǒng)的權(quán)威性，鞭撻程朱理學，鞭撻程朱理學的虛偽性；的虛偽性；2 2、認為認為“理理”在百姓的日常生活之中在百姓的日常生活之中，從，從而否定了而否定了“存天理，滅人欲存天理，滅人欲”的理論。的理論。3 3、提出提出“絕假純真絕假純真”的的“童

5、心說童心說”，反對反對禮教的虛偽與官場的欺詐。禮教的虛偽與官場的欺詐。4 4、批判封建禮教，、批判封建禮教，主張男女平等。主張男女平等。5 5、詩文、詩文: :主張真心，主張真心，反對摹古文風。反對摹古文風。（3 3）李贄的代表作：）李贄的代表作： 焚書焚書續(xù)焚續(xù)焚書書藏書藏書續(xù)藏書續(xù)藏書等等 藏書藏書的命名則是由于李贄認的命名則是由于李贄認為這部書為這部書“顛倒千萬世之是非顛倒千萬世之是非”，只，只能能“藏之后世藏之后世”的緣故。的緣故。（4 4）對李贄進步思想的評價）對李贄進步思想的評價 將矛頭直指封建禮教和整個正統(tǒng)思想，將矛頭直指封建禮教和整個正統(tǒng)思想，其思想具有鮮明的封建叛逆色彩和戰(zhàn)斗

6、精神其思想具有鮮明的封建叛逆色彩和戰(zhàn)斗精神 其代表了中小地主和工商業(yè)者的利益，其代表了中小地主和工商業(yè)者的利益，具有很大的進步性。具有很大的進步性。 三三.明末清初三大進步思想家明末清初三大進步思想家 黃宗羲黃宗羲（16101695），字太沖，號南雷，），字太沖，號南雷，又號梨洲，浙江余姚人。是明清之際偉大又號梨洲，浙江余姚人。是明清之際偉大的啟蒙主義思想家、史學家、文學家、教育家的啟蒙主義思想家、史學家、文學家、教育家與自然科學家。與自然科學家。是浙東學派的創(chuàng)立者是浙東學派的創(chuàng)立者。曾參加。曾參加浙江南明魯王政權(quán)的浙江南明魯王政權(quán)的抗清斗爭抗清斗爭。魯王政權(quán)失敗。魯王政權(quán)失敗以后，他帶著老母

7、東奔西跑，險些被清政府捕以后，他帶著老母東奔西跑，險些被清政府捕去，后來長期在故鄉(xiāng)隱居。黃宗羲的著作很多，去，后來長期在故鄉(xiāng)隱居。黃宗羲的著作很多，最著名的有最著名的有明夷待訪錄明夷待訪錄南雷文集南雷文集宋宋元學案元學案和和明儒學案明儒學案等。等。明夷待訪錄明夷待訪錄是在是在1663年寫成的一本字數(shù)不很多的著作，但年寫成的一本字數(shù)不很多的著作，但是鮮明地表達了他的民主思想，因此被清政府是鮮明地表達了他的民主思想，因此被清政府長期列為禁書。長期列為禁書。人物生平簡介：人物生平簡介：人物生平簡介：人物生平簡介： 顧炎武顧炎武（16131682），號亭林，江蘇），號亭林，江蘇昆山人。昆山人。明末清初

8、思想家、史學家明末清初思想家、史學家，年輕時年輕時參加參加“復社復社”反宦官斗爭。清軍南下，參加反宦官斗爭。清軍南下，參加當?shù)氐漠數(shù)氐目骨宥窢幙骨宥窢??？骨迨『?，遍游華北，?？骨迨『螅橛稳A北，載書自隨。所至墾田度地，訪問風俗，搜集載書自隨。所至墾田度地，訪問風俗，搜集材料，尤致力于邊防和西北地理的研究。顧材料，尤致力于邊防和西北地理的研究。顧炎武學問廣博，對經(jīng)史子集、音韻訓詁、典炎武學問廣博，對經(jīng)史子集、音韻訓詁、典章制度、兵農(nóng)經(jīng)濟、郡邑掌故，都有深入的章制度、兵農(nóng)經(jīng)濟、郡邑掌故，都有深入的研究。晚年拒絕清政府的征辟，專志經(jīng)學的研究。晚年拒絕清政府的征辟，專志經(jīng)學的研究。著有研究。著有日

9、知錄日知錄天下郡國利病書天下郡國利病書肇域志肇域志等數(shù)十種著作。等數(shù)十種著作。 王夫之王夫之（16191692），字而農(nóng)，號姜齋，），字而農(nóng)，號姜齋，湖南衡陽人。湖南衡陽人。1644年，清兵入關(guān)，不斷往南推進，年，清兵入關(guān)，不斷往南推進，王夫之和友人管嗣裘一起在衡山王夫之和友人管嗣裘一起在衡山起兵抗清起兵抗清。兵敗，。兵敗，逃到廣東肇慶，效力于南明桂王政權(quán)，對桂王政逃到廣東肇慶，效力于南明桂王政權(quán)，對桂王政權(quán)里許多人結(jié)黨爭權(quán)深表不滿。不久，他見大勢權(quán)里許多人結(jié)黨爭權(quán)深表不滿。不久，他見大勢已去，辭職還鄉(xiāng)，長期住在湖南湘西苗瑤山區(qū)。已去，辭職還鄉(xiāng)，長期住在湖南湘西苗瑤山區(qū)。他隱居在衡山石船山麓，

10、努力著述，人稱船山先他隱居在衡山石船山麓，努力著述，人稱船山先生。著作現(xiàn)存生。著作現(xiàn)存船山遺書船山遺書288卷，還有一部分已卷，還有一部分已經(jīng)散失了。代表作有經(jīng)散失了。代表作有張子正蒙注張子正蒙注周易外傳周易外傳尚書引義尚書引義讀四書大全說讀四書大全說思問錄思問錄黃黃書書噩夢噩夢和和讀通鑒論讀通鑒論等。等。人物生平簡介：人物生平簡介： (二二)、黃宗羲的、黃宗羲的“天下為主，君為客天下為主，君為客”說說主要思想：主要思想：（1 1）政治思想：批判）政治思想：批判君主專制君主專制； 提出提出“天下為主，君為客天下為主，君為客” 提出提出君臣平等君臣平等思想；思想； 呼吁廢除君主專制下的呼吁廢除君

11、主專制下的“一家之法一家之法”，建立建立“天下之法天下之法”（2 2）具體制度：提出）具體制度：提出限制君權(quán)限制君權(quán)的主張，的主張，學學校校是決定是非的最高機構(gòu)；是決定是非的最高機構(gòu)；（3 3）經(jīng)濟思想：）經(jīng)濟思想：反對反對傳統(tǒng)的傳統(tǒng)的重農(nóng)抑商重農(nóng)抑商思想，思想，認為工商皆本認為工商皆本材料一材料一 有亡國，有亡天下。亡國與亡有亡國，有亡天下。亡國與亡天下奚辨？曰：易姓改號，謂天下奚辨？曰：易姓改號，謂之亡國。仁義充塞而至于率獸之亡國。仁義充塞而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天食人，人將相食，謂之亡天下。下。是故知保天下，然后是故知保天下，然后知保其國。保國者，其君其臣知保其國。保國者，其君其

12、臣肉食者謀之。保天下者，匹夫肉食者謀之。保天下者，匹夫之賤，與有責焉耳矣。之賤，與有責焉耳矣。結(jié)合材料，如何理解亡國與亡結(jié)合材料，如何理解亡國與亡天下？天下？(三)、顧炎武思想的啟蒙精神材料二材料二 以天下之權(quán)，寄天下之人以天下之權(quán)，寄天下之人自公卿大夫至于百里之宰，自公卿大夫至于百里之宰，一命之官，一命之官，莫不分天子之權(quán)莫不分天子之權(quán)，以各治其事。，以各治其事。寓封建（允許官位世襲）于郡縣之中。而天下治之。寓封建（允許官位世襲）于郡縣之中。而天下治之。宗法立而刑清。天下之宗子，各治其族，以輔人君之治。宗法立而刑清。天下之宗子，各治其族，以輔人君之治。顧炎武顧炎武日知錄日知錄根據(jù)以上材料，結(jié)

13、合時代背景，歸納、評價顧炎武的觀點。根據(jù)以上材料，結(jié)合時代背景，歸納、評價顧炎武的觀點。 主要思想：主要思想：（1 1）強烈地批判）強烈地批判君主專制君主專制和和官僚士大官僚士大夫夫的腐敗的腐敗（2 2）提出了）提出了“眾治眾治”的主張的主張（3 3） “天下興亡，匹夫有責天下興亡，匹夫有責”（4 4）主張）主張“經(jīng)世致用經(jīng)世致用”，注重實學。，注重實學。評價“以天下論者，必循天下之公，天下以天下論者，必循天下之公，天下非夷狄盜逆之所可私，而抑非一姓之非夷狄盜逆之所可私，而抑非一姓之私也。私也?！薄耙恍罩d亡，私也，而生民之生死，一姓之興亡，私也，而生民之生死，公也。公也?！薄皣裰婚L，為一

14、姓言也，非公義國祚之不長，為一姓言也，非公義也。秦之所以獲罪于萬世者，私已而也。秦之所以獲罪于萬世者，私已而已矣。斥秦之私，而欲私其子孫以長已矣。斥秦之私，而欲私其子孫以長存，又豈天下之大公哉！存，又豈天下之大公哉！”根據(jù)材料歸納王夫之政治思想的主旨。根據(jù)材料歸納王夫之政治思想的主旨。(三)、王夫之的“孤秦陋宋”批判 草堂大門草堂大門有幅對聯(lián)，右聯(lián)：有幅對聯(lián)，右聯(lián)：清風有意難留我清風有意難留我；左聯(lián)：；左聯(lián)：明明月無心自照人月無心自照人；橫批：；橫批：湘西草堂湘西草堂。簡簡單單的文字帶來簡簡單單的文字帶來的既有的既有反清復明反清復明的內(nèi)在情結(jié)，又有濃濃的歸隱田園的氣的內(nèi)在情結(jié)，又有濃濃的歸隱田

15、園的氣息。息。 屋內(nèi)屋內(nèi)正中亦有一幅對聯(lián)，右聯(lián)：正中亦有一幅對聯(lián)，右聯(lián)：六經(jīng)責我開生面六經(jīng)責我開生面；左聯(lián)：；左聯(lián)：七尺從天乞活埋七尺從天乞活埋。船山先生一方面對明王朝的覆滅悲憤船山先生一方面對明王朝的覆滅悲憤欲絕，覺得活在異族統(tǒng)治之下，猶如活埋一般；可另一欲絕，覺得活在異族統(tǒng)治之下，猶如活埋一般；可另一方面，船山先生茍活于世，卻有著宏大的抱負，那就是：方面，船山先生茍活于世，卻有著宏大的抱負，那就是：為民族傳統(tǒng)文化的更新與傳承而奮爭不息。為民族傳統(tǒng)文化的更新與傳承而奮爭不息。屋內(nèi)有些介紹先生生平事跡的東西，數(shù)件遺物。屋內(nèi)有些介紹先生生平事跡的東西，數(shù)件遺物。最引人最引人注目的是湘西特有的一雙

16、木屐和一把油紙傘注目的是湘西特有的一雙木屐和一把油紙傘。據(jù)說，船。據(jù)說，船山先生對異族滿清的統(tǒng)治一直無法接受，骨子里都是反山先生對異族滿清的統(tǒng)治一直無法接受，骨子里都是反清復明的念頭。清復明的念頭。他出外必穿木屐，以示腳不踏清王朝之他出外必穿木屐，以示腳不踏清王朝之地；又不管天氣是晴還是雨，皆手撐著一把油布傘出門，地；又不管天氣是晴還是雨，皆手撐著一把油布傘出門，以示頭不頂清王朝之天。以示頭不頂清王朝之天。情景創(chuàng)設：參觀湘西草堂情景創(chuàng)設：參觀湘西草堂主要思想：主要思想：（1 1）對先秦至清初的文化遺產(chǎn)予）對先秦至清初的文化遺產(chǎn)予以批判總結(jié)。以批判總結(jié)。（2 2）政治思想：主旨是）政治思想：主旨

17、是“循天下循天下之公之公”，深刻揭露了歷代帝王把深刻揭露了歷代帝王把天下當作私產(chǎn)的作法；天下當作私產(chǎn)的作法；（2 2）哲學思想：發(fā)揮了古代）哲學思想：發(fā)揮了古代“氣氣一元論一元論”的唯物論思想，提出尊的唯物論思想，提出尊重重物質(zhì)運動規(guī)律物質(zhì)運動規(guī)律的自然史觀和社的自然史觀和社會史觀（會史觀（唯物主義思想家唯物主義思想家）評價：評價：1 1、幾乎在、幾乎在傳統(tǒng)哲學傳統(tǒng)哲學的所有的所有范疇和命題上都范疇和命題上都 提出超越前人的見解；提出超越前人的見解；2 2、其、其哲學思辨哲學思辨代表著中國代表著中國古代哲學發(fā)展的頂峰。古代哲學發(fā)展的頂峰。歸納三人的進步思想主張歸納三人的進步思想主張 主要思想主

18、要思想（1 1）政治上：反對）政治上：反對君主專制獨裁，提君主專制獨裁，提倡倡“人民為主人民為主”。（2 2）經(jīng)濟上：重視）經(jīng)濟上：重視手工業(yè)和商業(yè)，提手工業(yè)和商業(yè)，提倡倡“經(jīng)世致用經(jīng)世致用”。（3 3）思想上：批判）思想上：批判繼承傳統(tǒng)儒學，構(gòu)繼承傳統(tǒng)儒學，構(gòu)筑具有時代特色的筑具有時代特色的新思想體系。新思想體系。（四、唐甄論四、唐甄論“凡為帝王者皆賊也凡為帝王者皆賊也”最大的特點：最大的特點： 對專制君主的大膽批判對專制君主的大膽批判思想主張及評價思想主張及評價 思想主張：思想主張： （1 1）倡導）倡導“經(jīng)世致用經(jīng)世致用” （2 2）對專制君主大膽批判（核心）對專制君主大膽批判（核心）

19、（3 3）對）對“官官”也猛烈的抨擊也猛烈的抨擊 思想評價：思想評價： （1 1）對后世產(chǎn)生深遠的影響）對后世產(chǎn)生深遠的影響 （2 2）對專制主義和官吏的批判沒有上升到制度的）對專制主義和官吏的批判沒有上升到制度的批判的高度，仍奇希望在賢君明主身上。仍沒跳批判的高度，仍奇希望在賢君明主身上。仍沒跳出儒家思想。出儒家思想。明明清清之之際際的的思思想想批批判判主主張張李李贄贄“理理”存在百姓的日常生活中。存在百姓的日常生活中。 挑戰(zhàn)孔子及其儒家思想的正統(tǒng)地位；提出童心學說挑戰(zhàn)孔子及其儒家思想的正統(tǒng)地位；提出童心學說詩文：主張詩文：主張“真心真心”，反對摹古之風，反對摹古之風 黃黃宗宗羲羲最精彩之處

20、最精彩之處批判君主專制：批判君主專制： 具體制度具體制度限制君權(quán)的主張限制君權(quán)的主張 經(jīng)濟思想經(jīng)濟思想反對重農(nóng)抑商反對重農(nóng)抑商顧顧炎炎武武王王夫夫之之批判君主專制批判君主專制 主張經(jīng)世致用，注重實學主張經(jīng)世致用，注重實學 提出提出“眾治眾治”的主張的主張政治思想：主旨是循天下之公政治思想：主旨是循天下之公 哲學思想哲學思想 （略）（略）批判儒家思想，構(gòu)筑具有時代特色的新思想體系；批判儒家思想，構(gòu)筑具有時代特色的新思想體系；（早期民主啟蒙思潮）（早期民主啟蒙思潮）具有解放思想的歷史進步性具有解放思想的歷史進步性政治政治:反對專制反對專制經(jīng)濟經(jīng)濟:強調(diào)經(jīng)世致用強調(diào)經(jīng)世致用思想思想:批判傳統(tǒng)儒學批判

21、傳統(tǒng)儒學影響：影響： 知識知識梳理梳理人物人物 經(jīng)歷經(jīng)歷代表作代表作 主要思想主張主要思想主張影響影響 黃宗黃宗羲羲都參加都參加過抗清過抗清斗爭；斗爭；經(jīng)歷了經(jīng)歷了明清王明清王朝的更朝的更替；替；都隱居都隱居著書。著書。明夷待明夷待訪錄訪錄為天下之大害者，為天下之大害者， 君而已矣。君而已矣。對君主對君主專制的專制的猛烈批猛烈批判；判；有利于有利于近代民近代民主思想主思想產(chǎn)生。產(chǎn)生。顧炎顧炎武武日知錄日知錄天下郡天下郡國利國利病書病書反對反對“私天下私天下”的君主專制；的君主專制；反對獨治，提反對獨治，提倡眾治倡眾治王夫王夫之之宋論宋論抨擊孤秦陋宋，抨擊孤秦陋宋，批判君主專制批判君主專制黃宗羲

22、、顧炎武、王夫之的經(jīng)歷、主要活動黃宗羲、顧炎武、王夫之的經(jīng)歷、主要活動三、明清進步思想的主要特點：三、明清進步思想的主要特點：1、反傳統(tǒng)、反教條。、反傳統(tǒng)、反教條。以以“異端異端”自居的李贄指責儒家自居的李贄指責儒家經(jīng)典并非經(jīng)典并非“萬世至論萬世至論”，否定孔子是，否定孔子是“天生圣人天生圣人”。2、反封建專制。、反封建專制。黃宗羲猛烈抨擊君主專制，得出君主黃宗羲猛烈抨擊君主專制，得出君主專制是專制是“天下之大害天下之大害的結(jié)論。的結(jié)論。3、帶有一定的民主色彩。、帶有一定的民主色彩。顧炎武提倡顧炎武提倡“眾治眾治”，強調(diào)，強調(diào)“經(jīng)世致用經(jīng)世致用”的實際學問，當時其他思想家還提出了的實際學問，當

23、時其他思想家還提出了種種限制君權(quán)的理論和設想，這些思想對晚清民主思種種限制君權(quán)的理論和設想，這些思想對晚清民主思潮的興起產(chǎn)生了一定的影響。潮的興起產(chǎn)生了一定的影響。4、反映資本主義萌芽時代的要求。、反映資本主義萌芽時代的要求。如黃宗羲提出如黃宗羲提出”工工商皆本商皆本“的主張。的主張。四、明清儒學的影響四、明清儒學的影響 1、明清儒學對傳統(tǒng)儒學的批判繼承，使之構(gòu)建、明清儒學對傳統(tǒng)儒學的批判繼承，使之構(gòu)建起了具有時代特色的新思想體系，從而起了具有時代特色的新思想體系，從而促使我國促使我國傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機，對后世產(chǎn)生了巨大影，對后世產(chǎn)生了巨大影響響,有利于近代民主思想產(chǎn)

24、生。有利于近代民主思想產(chǎn)生。 2、明清之際的民主思想、明清之際的民主思想對君主專制的猛烈批判，對君主專制的猛烈批判，使儒學的正統(tǒng)思想受到?jīng)_擊；使儒學的正統(tǒng)思想受到?jīng)_擊；對當時的封建專制對當時的封建專制有一定的沖擊作用，有一定的沖擊作用，具有解放思想的歷史進步性。具有解放思想的歷史進步性。在一定意義上反映了在一定意義上反映了資本主義萌芽時代資本主義萌芽時代的要求。的要求。3 3、但、但沒有提出新的社會制度沒有提出新的社會制度，也未能形成完整，也未能形成完整的思想體系，的思想體系，但沒有從根本上動搖儒學作為文化但沒有從根本上動搖儒學作為文化主導的地位。主導的地位。沒有動搖沒有動搖封建統(tǒng)治的理論基礎。封建統(tǒng)治的理論基礎。B孟子孟子墨子墨子荀子荀子莊子莊子西學東漸西學東漸 西學東漸是指近代西方學術(shù)思想向西學東漸是指近代西方學術(shù)思想向中國傳播的歷史過程，其雖然亦可中國傳播的歷史過程，其雖然亦可以泛指自上古以來一直到當代的各以泛指自