麒麟高中高二歷史學(xué)案：1-3《宋明理學(xué)》學(xué)案(有解析) (人民必修3)

1、宋明理學(xué)課標(biāo)要求列舉宋明理學(xué)的代表人物，說明宋明時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展目標(biāo)分解1. 掌握理學(xué)的概念、了解理學(xué)的興起和影響2. 把握“北宋五子”的主要觀點(diǎn)及其學(xué)術(shù)思想產(chǎn)生的影響3. 把握朱熹的主要觀點(diǎn)及其學(xué)術(shù)思想產(chǎn)生的影響4. 理解把握陸九淵和王陽(yáng)明的思想主張，比較王陽(yáng)明的“心學(xué)”與程朱理學(xué)在基本內(nèi)容上的異同點(diǎn)西漢武帝“罷黜百家”后，儒家思想成為中國(guó)正統(tǒng)思想。到三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期，由于道教、佛教的傳播，沖擊了儒家思想的獨(dú)尊地位。在回應(yīng)佛、道挑戰(zhàn)時(shí)，儒家思想得到了進(jìn)一步發(fā)展，到北宋時(shí)期，以周敦頤為代表的五子創(chuàng)立了理學(xué)。之后，在朱熹等人的發(fā)揮下，理學(xué)得到了進(jìn)一步完善和發(fā)展，進(jìn)一步確立了儒家思想在中國(guó)的統(tǒng)治地

2、位。北宋理學(xué)是在怎樣的背景下產(chǎn)生的？主要代表人物有哪些？主要有哪兩大派別？其觀點(diǎn)有哪些？這兩大派別的觀點(diǎn)有何不同？本課教學(xué)過程中，注意準(zhǔn)確把握朱熹、王陽(yáng)明的思想內(nèi)涵，但不宜過多地解釋理學(xué)與心學(xué)，大致明白教科書的表述即可。激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，應(yīng)主要放在理學(xué)產(chǎn)生的背景和社會(huì)影響方面。建議本課采用師生互動(dòng)的教學(xué)方式。首先，在教學(xué)過程中，教師首先要分析清楚宋代理學(xué)產(chǎn)生的時(shí)代背景，這有助于理解理學(xué)產(chǎn)生后的發(fā)展歷程及其表現(xiàn)出的思想特征。在幫助學(xué)生整體把握理學(xué)發(fā)展脈絡(luò)基礎(chǔ)之上，加深對(duì)各個(gè)發(fā)展階段的認(rèn)識(shí)。另外，教師還要結(jié)合相關(guān)資料分析理學(xué)發(fā)展的不同階段中，其代表人物思想的異同點(diǎn)，從而總結(jié)出理學(xué)的基本特征。再與

3、此前已歸納的儒學(xué)的基本特征相比較，加深對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想發(fā)展趨勢(shì)的了解。其次，教師結(jié)合教材內(nèi)容，指導(dǎo)學(xué)生搜集相關(guān)資料，加深對(duì)宋明儒學(xué)發(fā)展過程的認(rèn)識(shí)。幫助學(xué)生主動(dòng)參與課堂討論，分析宋明理學(xué)與傳統(tǒng)儒學(xué)的異同，要注重同他人，尤其是具有不同見解的人合作學(xué)習(xí)和交流。讓學(xué)生學(xué)會(huì)用觀察法、比較法、閱讀法等學(xué)習(xí)相關(guān)問題。另外教師通過與學(xué)生對(duì)宋明理學(xué)相關(guān)知識(shí)的學(xué)習(xí)，幫助學(xué)生進(jìn)一步加深對(duì)中華民族博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的思想文化的理解，增強(qiáng)民族自信心和自豪感，讓學(xué)生初步形成對(duì)國(guó)家、民族的歷史使命感和社會(huì)責(zé)任感，培養(yǎng)愛國(guó)主義情感，樹立為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)做貢獻(xiàn)的人生理想。一、儒學(xué)的困境與儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)1.興起：北宋士大

4、夫們推崇春秋中“尊王攘夷”之旨，指出唐代政治的根本弊病是不重儒家的綱常倫理；認(rèn)為要鞏固中央集權(quán)，實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)治久安，必須復(fù)興儒學(xué)；強(qiáng)調(diào)文化上的“華夷之辨”，將佛教和道教視之為夷狄之教。2.影響：研習(xí)儒經(jīng)義理之風(fēng)大開，重忠孝、講廉恥、勵(lì)氣節(jié)的社會(huì)氛圍逐漸形成。理學(xué)在這一運(yùn)動(dòng)中孕育而生。儒學(xué)面臨的挑戰(zhàn)：兩漢以來(lái)，儒學(xué)占據(jù)了統(tǒng)治地位。魏晉南北朝時(shí)期，社會(huì)的動(dòng)蕩不安造成人們對(duì)宗教信仰的渴求，道教、佛教相繼興盛發(fā)展。而佛教和道教為適應(yīng)中國(guó)的國(guó)情作了自我改造，因此魏晉南北朝時(shí)期封建統(tǒng)治階級(jí)大力支持佛教和道教。所以這一時(shí)期，佛教、道教迅速傳播，爭(zhēng)取了許多社會(huì)信徒，儒學(xué)的發(fā)展逐漸出現(xiàn)了危機(jī)。二、北宋五子與理學(xué)的創(chuàng)辦

5、1.北宋五子：周敦頤、邵雍、張載、程顥、程頤，是理學(xué)開創(chuàng)者。2.北宋五子的基本理論：（1）周敦頤建構(gòu)了萬(wàn)事萬(wàn)物的衍生規(guī)律，把人與天地萬(wàn)物的本原和而為一，為“理”生萬(wàn)物的理論提供依據(jù)。（2）邵雍重新排列周易的六十四掛卦，試圖揭示宇宙規(guī)律，進(jìn)而解釋人類命運(yùn)。（3）張載是理學(xué)中唯物主義的杰出代表，他嚴(yán)格區(qū)分天、道、性、心等概念，表達(dá)了理學(xué)的基本宗旨和精神。（4）程顥、程頤確定理學(xué)的最高范疇為“天理”，天理的核心是“仁”，修養(yǎng)的最高境界是“仁”。北宋五子提倡理學(xué)的目的是什么?【答案】 在民族矛盾和階級(jí)矛盾尖銳的情況下，統(tǒng)治者試圖通過調(diào)整統(tǒng)治思想，以適應(yīng)維護(hù)統(tǒng)治秩序的政治需要；為適應(yīng)這種政治需要,理學(xué)興

6、起。三、朱熹的學(xué)說與理學(xué)的成熟1.朱熹的學(xué)說：（1）在理氣關(guān)系方面，主張認(rèn)為理比氣更根本。（2）修養(yǎng)論方面，以本體論為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)日積月累、循序漸進(jìn)。（3）社會(huì)政治理論方面，以道統(tǒng)論為依據(jù)的社會(huì)實(shí)踐理論。（4）四書成為理學(xué)的主要經(jīng)典。2.朱熹理論的影響：其思想作為官方正統(tǒng)儒學(xué)，對(duì)維護(hù)專制主義政治制度起了重要作用?！暗澜y(tǒng)”指儒家學(xué)術(shù)繼承的正統(tǒng)關(guān)系。強(qiáng)調(diào)“道統(tǒng)”，有總結(jié)學(xué)術(shù)源流的意義，也有宣揚(yáng)自身正統(tǒng)，排斥不同學(xué)術(shù)意見的意義。南宋思想家朱熹以道統(tǒng)論為依據(jù)的社會(huì)實(shí)踐的理論建立了理學(xué)的社會(huì)政治理論，就是為了重建儒家信仰，而重建儒家信仰的目的，則是為了更積極有效地干預(yù)現(xiàn)實(shí)政治。四、陸王心學(xué)與理學(xué)的發(fā)展1.

7、心學(xué)的出現(xiàn)：（1）陸王心學(xué)：以陸九淵和王守仁為代表的理學(xué)。（2）心學(xué)的出現(xiàn)，標(biāo)志著重建儒家信仰的理論任務(wù)已完成。2.陸九淵的“心學(xué)”理論：（1）陸九淵是心學(xué)開創(chuàng)者。（2）主張：“心即理也”，“發(fā)明本心”；“物欲”和“意見”是人心之弊，要將其剝落、掃除。3.王守仁的“心學(xué)”理論：（1）王守仁是心學(xué)的集大成者。（2）觀點(diǎn)：人是天地的心，“靈明”是人的心，“靈明”即天理，是本心，是良知；學(xué)以至圣的修養(yǎng)關(guān)鍵，在于“致良知”；強(qiáng)調(diào)“知行合一”。北宋士大夫們?cè)诳偨Y(jié)唐末五代歷史教訓(xùn)的過程中，掀起了以復(fù)興儒學(xué)為目標(biāo)的文化運(yùn)動(dòng)。在他們的持續(xù)努力下，研習(xí)儒經(jīng)義理之風(fēng)逐漸興起，士氣隨之大變，重忠孝、講廉恥、厲氣節(jié)的

8、社會(huì)氛圍終于逐漸形成。理學(xué)就是在這場(chǎng)儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)中孕育而生的。關(guān)于理學(xué)的理解：（1）宋代出現(xiàn)了以“理”“天理”為核心的新的儒學(xué)體系，即“理學(xué)”。理學(xué)是儒、道、佛三家融合的產(chǎn)物。宋代理學(xué)以北宋“二程”和南宋朱熹為突出代表，所以后世統(tǒng)稱其為“程朱理學(xué)”。（2）宋代理學(xué)的興起，有其深刻的社會(huì)政治根源和具體的文化背景。兩宋時(shí)期，在民族矛盾和階級(jí)矛盾尖銳的情況下，統(tǒng)治者試圖通過調(diào)整統(tǒng)治思想，來(lái)適應(yīng)維護(hù)統(tǒng)治秩序的政治需要；魏晉以來(lái)，儒、佛、道三家日益趨于融合，儒學(xué)吸收佛、道的有益成分，發(fā)展成更為理性化、思辨化的新的儒學(xué)體系；宋代的“重文”國(guó)策形成了學(xué)術(shù)發(fā)展的良好社會(huì)環(huán)境，激勵(lì)了學(xué)者們積極關(guān)注國(guó)計(jì)民生的熱情

9、。（3）理學(xué)的核心是“理”或“天理”。第一，“理”是世界的本原，是天下萬(wàn)物都要遵循的且永恒存在的普遍原則，體現(xiàn)在社會(huì)上是儒家的道德倫理，在人身上就是人性。這就將個(gè)體生命、社會(huì)及宇宙的根本道理內(nèi)在的聯(lián)系起來(lái)。第二，要把握“理”，就需要通過“格物致知”的方法，即通過接觸世間萬(wàn)事萬(wàn)物，在體會(huì)到各種知識(shí)的基礎(chǔ)上加深對(duì)先天存在的“理”的體驗(yàn)。第三，程朱理學(xué)把“天理（即三綱五常）”和“人欲（指一切違背三綱五常的動(dòng)機(jī)與行為）”相對(duì)立，認(rèn)為“人欲”是一切罪惡的根源，提出“存天理，滅人欲”的觀點(diǎn)?！咎骄客卣埂俊氨彼挝遄印碧岢韺W(xué)的目的：在民族矛盾和階級(jí)矛盾尖銳的情況下，統(tǒng)治者試圖通過調(diào)整統(tǒng)治思想，來(lái)適應(yīng)維護(hù)統(tǒng)治

10、秩序的政治需要；為適應(yīng)這種政治需要,理學(xué)興起。例“二程”是北宋時(shí)期理學(xué)的主要代表人物，下列不屬于他們基本主張的是A. “天理”是萬(wàn)物的本原B. 天理的核心是“仁”C. 通過內(nèi)心反省以“致良知”D. 修養(yǎng)的最高境界是“仁”【解析】 通過內(nèi)心反省以“致良知”是王守仁“心學(xué)”的基本主張?！敬鸢浮?C下列不屬于“北宋五子”的是（）A. 李翱B. 周敦頤C.張載D. 程顥【解析】 “北宋五子”除B、C、D三項(xiàng)的三人外，還有邵雍和程頤，不包括李翱?！敬鸢浮?A朱熹說：“所謂天理，復(fù)是何物？仁、義、禮、智豈不是天理？君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友豈不是天理？”關(guān)于朱熹理學(xué)的理解：朱熹是宋朝理學(xué)的集大成者。第一

11、，朱熹的“理氣論”。朱熹認(rèn)為：“理”是宇宙萬(wàn)物的本原，“氣”是構(gòu)成宇宙萬(wàn)物的基本材料；理和氣是渾然一體、不可分離的；理先而氣后，即理是第一性的，氣是第二性的。這是一種客觀唯心主義的觀點(diǎn)。朱熹還把人間的倫理道德和“理氣論”結(jié)合起來(lái)，認(rèn)為仁、義、禮、智等道德準(zhǔn)則也是天理的反映。說明朱熹學(xué)說的目的是通過強(qiáng)化綱常禮教和注重倫理道德修養(yǎng)以改善政治，進(jìn)而維護(hù)統(tǒng)治秩序。第二，朱熹的“心性論”。朱熹認(rèn)為性無(wú)不善，情也應(yīng)當(dāng)從善。人們應(yīng)克制自己的感情，讓道德理性來(lái)支配和指導(dǎo)行為。例下列有關(guān)朱熹的說法正確的是A. 是北宋時(shí)期著名的理學(xué)大師B. 他認(rèn)為“心即理也”C. “知行合一”D. 被譽(yù)為一代儒學(xué)宗師，其思想影響

12、深遠(yuǎn)【解析】 朱熹是南宋時(shí)期的理學(xué)大師，被譽(yù)為一代儒學(xué)宗師，其思想影響深遠(yuǎn)。B、C兩項(xiàng)是陸王心學(xué)的內(nèi)容，不屬于朱熹的思想。【答案】 D將大學(xué)中庸論語(yǔ)孟子集為四書并使之成為理學(xué)主要經(jīng)典的是（）A. 周敦頤B. 邵雍C. 張載D. 朱熹【解析】 注意題干關(guān)鍵詞“四書”,考查朱熹的成就。【答案】 D朱熹說：“宇宙之間一理也。天得之而為天，地得之而為地，凡生于天地之間者，又各得之以為性；其張之為三綱，起紀(jì)之為五常，蓋皆此理之流行，無(wú)所適而不在?！标懢艤Y說：“此心此理，我固有之，所謂萬(wàn)物皆備于我，昔之圣賢先得我心之所同然者耳?！背讨炖韺W(xué)與陸王心學(xué)的比較：（1）相同點(diǎn)：程朱理學(xué)和陸王心學(xué)都是宋明理學(xué)的突出

13、代表。兩者的思想實(shí)質(zhì)都是以儒家的綱常倫紀(jì)來(lái)約束社會(huì)，維護(hù)專制統(tǒng)治，遏制人的自然欲求。（2）不同點(diǎn)：一是世界的本原不同，程朱理學(xué)認(rèn)為理是世界的本原，而陸王心學(xué)認(rèn)為心是天地萬(wàn)物的淵源；二是認(rèn)識(shí)事物的方法不同，程朱理學(xué)認(rèn)為把握“理”要通過“格物致知”的方法，而陸王心學(xué)提出“發(fā)明本心”以求理的方法?！咎骄客卣埂啃膶W(xué)，又稱“良知之學(xué)”，是理學(xué)的一個(gè)流派。它與程朱理學(xué)不同的是，陸王心學(xué)主張以人“心”為宇宙的本體（程朱理學(xué)以“道”或“理”為宇宙的本體），這一體系強(qiáng)調(diào)自心，主張修生養(yǎng)性，返身而誠(chéng)。先秦孟子和宋明陸王都是心學(xué)的哲學(xué)家，都強(qiáng)調(diào)人的主觀性，并且認(rèn)為在順境或逆境下也不能動(dòng)搖。南宋時(shí)，陸九淵發(fā)揮了孟子的

14、思想，成為心學(xué)的創(chuàng)始人。陸九淵強(qiáng)調(diào)人的主觀意志方面的思想，以心即人的主觀性作為哲學(xué)的核心，并和他的學(xué)生形成一個(gè)學(xué)派，稱為“南宋陸學(xué)”。明代王陽(yáng)明繼承并發(fā)展了這一學(xué)說，成為集心學(xué)之大成者，因而又稱“陸王心學(xué)”。例從某種意義上說，理學(xué)和心學(xué)A. 本質(zhì)上是相同的B. 內(nèi)容上是相同的C. 觀點(diǎn)上是一致的D. 存在時(shí)間相同【解析】 理學(xué)和心學(xué)在本質(zhì)上是一致的，都是儒家思想的新發(fā)展?！敬鸢浮?A心學(xué)的開創(chuàng)者是（）A. 程顥B. 朱熹C.陸九淵D. 王守仁【解析】 南宋思想家陸九淵是心學(xué)的開創(chuàng)者?！敬鸢浮?C理學(xué)的困境儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)理學(xué)的創(chuàng)立北宋五子程朱理學(xué)陸王心學(xué)中國(guó)封建社會(huì)統(tǒng)治思想 對(duì)應(yīng)學(xué)生用書起始頁(yè)碼P

15、9一、選擇題1. 下列哪位思想家最早提出了儒家的“道統(tǒng)”思想（）A. 韓愈B. 周敦頤C.張載D. 朱熹【解析】 韓愈提出的復(fù)興儒學(xué)的主張中提到儒家的“道統(tǒng)”思想。當(dāng)時(shí)理學(xué)并沒有產(chǎn)生，而B、C、D三項(xiàng)都是理學(xué)的代表。【答案】 A2. 宋代出現(xiàn)了新的儒學(xué)體系，即（）A. 理學(xué)B. 心學(xué).玄學(xué)D. 倫理學(xué)【解析】 儒學(xué)發(fā)展到宋代出現(xiàn)理學(xué)?！敬鸢浮?A3. 理學(xué)的主要經(jīng)典四書包括（）論語(yǔ)孟子大學(xué)尚書中庸A. B. C. D. 【解析】 四書是指大學(xué)中庸論語(yǔ)孟子，不包括尚書。【答案】 B4. 南宋朱熹是理學(xué)的集大成者，他的理氣關(guān)系論主要吸收了誰(shuí)的思想（）A. 張載B. “二程”C.周敦頤D. 李翱【解

16、析】 朱熹的理學(xué)主要是以“二程”學(xué)說為主，部分吸收了張載的思想。【答案】 B5. 宋明理學(xué)的主要代表人物有（）A. 孔子、孟子、荀子B. 程顥、程頤、朱熹C. 陸九淵、王守仁、李贄D. 黃宗羲、顧炎武、王夫之【解析】 程顥、程頤、朱熹、陸九淵、王守仁等人是宋明理學(xué)的主要代表，而黃宗羲、顧炎武、王夫之等人則把反對(duì)的矛頭指向了程朱理學(xué)?！敬鸢浮?B6. 明朝發(fā)展心學(xué)的思想家是（）A. 李贄B. 黃宗羲C陸九淵D. 王守仁【解析】 注意結(jié)合題干中的時(shí)間和心學(xué)兩方面分析?！敬鸢浮?D二、非選擇題7. 南宋思想家陸九淵說：“此心此理，我固有之，所謂萬(wàn)物皆備于我，昔之圣賢先得我心之所同然者耳?！闭?qǐng)思考：與

17、朱熹相比，陸九淵的思想有何特點(diǎn)？簡(jiǎn)述陸王思想的主要內(nèi)容，并對(duì)宋明理學(xué)作一簡(jiǎn)要評(píng)價(jià)?！窘馕觥?本題考查比較和分析能力。比較注意從內(nèi)容方面進(jìn)行；作用應(yīng)兩方面評(píng)價(jià)。【答案】 （1）陸九淵將理學(xué)發(fā)展為心學(xué)，主張用內(nèi)心的反省以求“理”。（2）陸九淵認(rèn)為“理”不需要到身心以外的事物上去尋找，心就是天地萬(wàn)物的淵源。求“理”就是進(jìn)行內(nèi)心的反省。明中期王守仁主張以心學(xué)來(lái)更新理學(xué)，認(rèn)為天理就在自己心中，不必外求，只要克服私欲、回復(fù)良知就能成為圣賢。（3）宋明理學(xué)用“三綱五常”維系專制統(tǒng)治，壓抑、扼殺人們的自然欲求，產(chǎn)生了消極影響。但理學(xué)重視主觀意志力量，注重氣節(jié)、品德，講求以理統(tǒng)情、自我節(jié)制、發(fā)奮立志，強(qiáng)調(diào)人的社

18、會(huì)責(zé)任和歷史使命，又凸顯人性的莊嚴(yán)，對(duì)塑造中華民族性格起到了積極作用。一、選擇題1. 儒家思想在與其他思想的不斷碰撞中（）A. 不斷修改自身的學(xué)說B. 吸收其他思想補(bǔ)充、發(fā)展自己C. 保持傳統(tǒng)思想不變D. 壓制其他思想的發(fā)展【解析】 儒家思想在與其他思想的接觸中逐漸完善、發(fā)展、補(bǔ)充自己，逐漸形成了理學(xué)?！敬鸢浮?B2. 下列思想家中帶有唯物主義思想的是（）A. 莊子B. 張載C.董仲舒D. 王守仁【解析】 張載開創(chuàng)了理學(xué)中的“氣派”一派，是理學(xué)中唯物主義的代表?！敬鸢浮?B3. 以下有關(guān)宋代理學(xué)的說法不正確的是（）A. 是以儒家思想為基礎(chǔ)、吸收佛教和道教思想而形成的新儒學(xué)B. 南宋的朱熹是理學(xué)

19、發(fā)展的集大成者C. 是我國(guó)古代的一種唯物主義思想D. 其本質(zhì)目的是為封建等級(jí)制度辯護(hù)【解析】 宋代理學(xué)并不全屬于唯物主義，也存在唯心主義思想。【答案】 C4. 下列有關(guān)宋時(shí)程朱理學(xué)的描述，錯(cuò)誤的是（）A. 是儒、道、佛三家思想融合的產(chǎn)物B. 二程確定了理學(xué)的最高范疇“天理”C. 是儒學(xué)者重塑儒學(xué)合理方面的結(jié)果D. 和董仲舒的“大一統(tǒng)”思想相對(duì)立【解析】 程朱理學(xué)與董仲舒的“大一統(tǒng)”思想之間是繼承發(fā)展的關(guān)系，都是封建社會(huì)的統(tǒng)治思想?！敬鸢浮?D5. 從宋代理學(xué)提出“存天理，去人欲”到明代心學(xué)提出“內(nèi)心反省”克服私欲，說明（）A. 主流思想文化維系了專制統(tǒng)治B. 儒學(xué)的發(fā)展強(qiáng)調(diào)個(gè)人的道德修養(yǎng)C. 儒學(xué)的演變已阻礙了社會(huì)的進(jìn)步D. 孔子的仁學(xué)被發(fā)揚(yáng)到極端【解析】 宋代理學(xué)提出“滅人欲”到明代心學(xué)克服私欲，反映了主流思想文化逐漸成為封建專制統(tǒng)治的思想武器。【答案】 A二、非選擇題6. 閱讀下列材料理學(xué)是中國(guó)古代最為精致、最為完備的理論體系，其影響至深至巨。理學(xué)家將“天理”和“人欲”對(duì)立起來(lái)，進(jìn)而以天理遏制人欲，約束帶有自我色彩、個(gè)人色彩的情感欲求。理學(xué)專求“內(nèi)圣”的經(jīng)世路線以及“尚禮義不