必修三專題一復(fù)習(xí)題

1、必修三專題一復(fù)習(xí)題一、單項選擇題1、孔子“仁”的思想在先秦時期的進步意義主要是A滿足新興地主階級的政治需要 B抑制統(tǒng)治者的暴政C成為各國變法的理論依據(jù) D奠定“非攻”主張的思想基礎(chǔ)2、弟子規(guī)中的“奸巧語，穢污詞，市井氣，切戒之；見未真，勿輕言，知未的，勿輕傳；事非宜，勿輕諾，茍輕諾，進退錯?！睆娬{(diào)的是倫理道德中的A孝 B義 C悌 D信3、人類文明發(fā)展的終極目標是要達到人與自然、人與社會之間的和諧。先秦思想家中能分別體現(xiàn)這兩種和諧的是A.老子、韓非子 B.墨子、孔子 C.孟子、荀子 D.莊子、孔子4、韓非主張治國“以法為本”，“法不阿貴”。他的這種思想至今仍有一定的現(xiàn)實意義與當(dāng)今“依法治國”有本

2、質(zhì)區(qū)別符合當(dāng)時社會發(fā)展的潮流強調(diào)法律的地位A. B. C. D. 5、“百家爭鳴”局面的形成與下列諸因素有關(guān)系的是封建經(jīng)濟的迅速發(fā)展 私學(xué)的興盛 各國紛爭的社會環(huán)境 社會的劇烈變革A. B C D6、關(guān)于戰(zhàn)國時期諸子百家思想地位的評價正確的是A、儒家思想居統(tǒng)治地位 B、墨家思想占主導(dǎo)地位 C、法家備受統(tǒng)治者推崇 D、道家最受歡迎7、關(guān)于漢代新儒學(xué)與先秦儒學(xué)的評述，正確的是A.二者大同小異 B.都主張實行“仁政” C.都主張建立君主專制 D.漢代新儒學(xué)反對黃老之學(xué)8、董仲舒說：“國家將有失道之?dāng)?，而天乃先出?zāi)害以譴告之。不知自省，又出怪異以警懼之。尚不知變，而傷敗乃至。以此見天心之仁愛人君而欲止

3、其亂也”。對這段話的理解，不正確的是A、宣揚“天人感應(yīng)”學(xué)說 B、要求君主遵循天道，施行仁政C、反映董中舒對儒學(xué)的新發(fā)展 D、君主的地位不是不可動搖的9、董仲舒認為“國家將有失道之?dāng)?，而天乃先出?zāi)害以譴告之，不知自省，又出怪異以警懼之，尚不知變，而傷敗乃至”。對此理解正確的是反映了“天人感應(yīng)”的思想意圖是規(guī)勸皇帝要行仁政帶有濃厚迷信思想 為維護君主的統(tǒng)治服務(wù)A B C D10、“人人自有定盤針，萬化根源總在心。卻笑從前顛倒見，枝枝葉葉外頭尋。”這首詩反映了A孟子的“仁政” B董仲舒的“獨尊儒術(shù)” C王陽明的“心學(xué)” D顧炎武的“經(jīng)世致用”11、王安石提出“形者，有生之本”。與之相對立的觀點是A

4、“心外無物” B“天地為萬物之本” C“夫形于天地之間也，物也” D“舍天地則無以為道” 12、宋代儒學(xué)家開始從一個新的角度來思考人間的倫理綱常。這個新的角度是A從矛盾對立轉(zhuǎn)換出發(fā) B從天人感應(yīng)出 C從萬物本源出發(fā) D從人的本性出發(fā)13、明政府以“敢倡亂道，惑世誣民”的罪名將李贄迫害致死，下列哪些是其“敢倡亂道，惑世誣民”的表現(xiàn)尖銳地揭露道學(xué)家“陽為道學(xué)，行若豬狗” 是非應(yīng)隨時代變遷發(fā)展而改變，不應(yīng)以孔子的話作為永久不變的定論主張維持封建社會男尊女卑的現(xiàn)象，反對追求平等、個性贊揚寡婦再嫁，贊揚改革，肯定農(nóng)民起義A B C D14、黃宗羲在明夷待訪錄中說：“使朝廷之上，閭閻之細，漸摩濡

5、染，莫不有詩書寬大之氣，天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自為非是，而公其非是于學(xué)校。”與這一論述的精神實質(zhì)最為接近的是A天下興亡，匹夫有責(zé) B民為邦本 C天下為公 D民貴君輕15、下列反映中華民族寫照的言論出現(xiàn)的先后順序是“保天下者，匹夫之賤,與有責(zé)焉” “人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛”“己所不欲，勿施于人” “先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”A B C D16、從春秋戰(zhàn)國時期到漢代，中國思想界逐漸由百家爭鳴到“獨尊儒術(shù)”，所反映的根本性問題是A.中國思想文化出現(xiàn)倒退 B.中國由分裂走向統(tǒng)一C.商品經(jīng)濟發(fā)展受到限制 D.專制主義中央集權(quán)制度加強17、甘薯傳入對中國糧食與人

6、口增加影響極大，這種作物傳入后不久，就有一部科技圖書記載其特性以及推廣的情形。這部圖書應(yīng)該是A、齊民要術(shù) B、汜勝之書 C、本草綱目 D、農(nóng)政全書18、四位學(xué)生在做研究性學(xué)習(xí)時，以中國古代四大發(fā)明對西方歷史的影響為題，各命制了一個小題目，你認為較合適的是大漢的文明傳承紙的出現(xiàn)改變了西歐的文化進程西方海外殖民的助跑器指南針火藥蕩平歐洲封建城堡的致命銳器 沒有印刷術(shù)就沒有西方的文藝復(fù)興和宗教改革A、 B、 C、 D、19、魯迅說：“外國用羅盤針航海，中國用它看風(fēng)水?！边@句話說明的實質(zhì)問題是A、中國迷信思想盛行不通 B、外國資本主義迅速發(fā)展C、中國自然經(jīng)濟發(fā)展不需要科技 D、社會環(huán)境決定科技作用的發(fā)

7、揮20、漢字總趨勢是由繁到簡,請按照漢字演變發(fā)展的先后順序排列以下書體 A B C D21、漢代帛畫中充滿了珍禽異獸、神仙魔怪，體現(xiàn)出浪漫、神秘的特色，與這一繪畫特色相適應(yīng)的時代思想特色是A黃老之學(xué)盛行 B荀子的唯物思想盛行 C理學(xué)盛行 D佛教傳入22、反映民間風(fēng)情的風(fēng)俗畫是宋代以后繪畫藝術(shù)突出特點，產(chǎn)生這一特點的根本原因是A城市工商業(yè)的發(fā)展和市民階層的出現(xiàn) B統(tǒng)治者提倡C民間文化的發(fā)展 D畫家的性格23、下列詩歌反映了流落南方的士人對故國的思念之情的是A、黃沙百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不還 B、烽火連三月，家書抵萬金C、京洛胡塵滿人眼，不知能似浙江不 D、海內(nèi)存知己，天涯若比鄰24、西晉杜育的荈

8、賦是我國第一篇以茶為主題的文學(xué)作品。某班興趣小組以此為題材對茶的起源問題進行探究后，形成了以下四種意見，其中最合理的是A文學(xué)作品不具有史料價值，不能以此確定茶的起源B文學(xué)作品雖是社會生活的反映，仍不能據(jù)此確定茶起源于晉代C唐代茶經(jīng)是中國第一部關(guān)于茶的專著，應(yīng)據(jù)此確定茶起源于唐代D傳說神農(nóng)氏發(fā)現(xiàn)了茶，可據(jù)此確定茶起源于神農(nóng)氏時期25、宋人稱“柳郎中詞只好十七八女郎按執(zhí)紅牙拍，歌楊柳岸曉風(fēng)殘月；學(xué)士詞須關(guān)西大漢執(zhí)鐵綽板，唱大江東去。” 與“學(xué)士詞”詞風(fēng)一致的代表人物是A李煜 B李清照 C陸游 D辛棄疾26、清代京劇形成的原因不包括A.戲曲已成為城鄉(xiāng)人民的文化需求 B.文化專制導(dǎo)致了戲劇的繁榮C.地

9、方戲曲日益繁盛 D.安徽、湖北藝人的長期努力27、古希臘詩人西摩尼德斯寫道：“德行住在難攀登的高山 ?求知，智慧，向善才能登上這人性之巔?！毕铝杏^點與該句最為契合的是A人是萬物的尺度 B社會秩序建立在約定上 C美德即知識 D信奉圣經(jīng)，獻身上帝22、28、稱古希臘是西方人文精神的發(fā)源地，主要是因為A、希臘最早進入奴隸制社會 B、希臘涌現(xiàn)了眾多的哲學(xué)大師C、希臘先哲最早懷疑宗教神話，強調(diào)人的價值 D、希臘人最早研究自然哲學(xué)29、關(guān)于蘇格拉底的下列說法不正確的是A、其哲學(xué)追求主要集中在認識人自己 B、強調(diào)知識的作用，具有知識才能達到善C、把道德和知識合二為一，認為道德行為必須以知識為基礎(chǔ)D、理念是真

10、實的存在，構(gòu)成客觀獨立存在的理念世界30、嚴格地說，是威尼斯和佛羅倫薩的作坊而不是達?芬奇的繪畫養(yǎng)育了文藝復(fù)興。這說明文藝復(fù)興運動最早在意大利興起的根源是A意大利保留了古希臘古羅馬的古典文化 B.意大利具有豐富的人才資源C意大利最早產(chǎn)生了資本主義萌芽 D.意大利的中世紀神學(xué)思想淡薄31、“這是一個人的自我發(fā)現(xiàn)時代，是一個人文主義時代，是一個個性解放時代?！毕铝袑儆谶@個時代突出成就的是A蘇格拉底使哲學(xué)真正成為一門研究“人”的學(xué)問 B.薄伽丘的十日談把批判的矛頭直指天主教會C.馬丁?路德在當(dāng)?shù)亟烫瞄T前張貼“九十五條論綱” D.孟德斯鳩明確提出立法、行政、司法三權(quán)分立原則32、文藝復(fù)興后三杰最大的貢

11、獻是A、用寫實的筆觸揭示了人性的善惡 B、精湛的技巧雕琢出令人震撼的英雄主義氣概C、擅長畫圣母像 D、以偉大的作品倡導(dǎo)人文主義，為世界美術(shù)史揭開了光輝的一頁33、文藝復(fù)興代表人物的美術(shù)作品，許多以圣經(jīng)故事為題材。他們的這些杰作與神學(xué)宗教畫的最大區(qū)別在于A宣揚神學(xué)權(quán)威，維護教會地位 B表現(xiàn)現(xiàn)實生活與真實的人物形象C倡導(dǎo)民主革命與反抗精神 D宣傳宗教改革和激進思想34、下列語言或主張，在16世紀的歐洲還不可能流行的是A. 以“人學(xué)”對抗“神學(xué)” B. 人能夠隨心所欲改造自己C. 金錢是一切歡樂的源泉 D. 社會契約論和主權(quán)在民說35、“個人聽從自己的內(nèi)心，不理一切外部法律、習(xí)慣、傳統(tǒng)、中世紀基督教

12、的傳承對自己的約束?！痹撚^點和以下誰的思想最相近A馬丁?路德 B達爾文 C達?芬奇 D但丁36、“生民之初，本無所謂君臣，則皆民也。民不能相治，亦不暇治，于是共舉一民為君。夫曰共舉之，則非君擇民，而民擇君也?夫曰共舉之，則且必可共廢之?！毕铝心囊凰枷爰业乃枷肱c此觀點最為相似A盧梭 B孟德斯鳩 C伏爾泰 D洛克37、對英王查理一世的審判與處死是英國革命中的重大事件。布拉德肖法官曾在法庭上向查理一世宣示：“在國王和他的人民之間存在一個契約協(xié)定?這就好像一條紐帶，紐帶一頭是君主對國民應(yīng)盡的保護義務(wù)，另一頭是國民對君主應(yīng)盡的義務(wù)。先生，一旦這條紐帶被切斷，那么只能說，別了，君主統(tǒng)治！”上述材料表明，布

13、拉德肖比法國啟蒙思想家更早提出了A君主立憲的觀點 B三權(quán)分立的學(xué)說 C社會契約的理念 D天賦人權(quán)的思想38、中國儒家創(chuàng)始人孔子提出“己所不欲，勿施與人”，西方也有一位學(xué)者與孔子的觀點類似，他認為人要自律，不能為了個人的自由而妨礙他人的自由。這位學(xué)者是A蘇格拉底 B.薄伽丘 C.盧梭 D.康德39、達爾文生物進化論的意義不包括A.從根本上推翻了神創(chuàng)論 B.指出物競天擇、適者生存是人類社會的客觀規(guī)律C.確立了人們科學(xué)的生物觀 D.是生物學(xué)上一次劃時代的革命40、在邁克爾?懷特所著100位杰出人物一書中，牛頓位列第二，排在耶穌之前。他之所以能夠獲此殊榮，主要是因為他A改變了19世紀多數(shù)人對人類在生物

14、界中的位置的看法B建立了完整的力學(xué)體系，實現(xiàn)了物理學(xué)史上的第一次大飛躍C提出空間、時間和質(zhì)量都與物體的運動速度有關(guān)D從根本上動搖了歐洲中世紀宗教神學(xué)的理論基礎(chǔ)二、材料解析題（本大題共4小題，每小題10分，本大題共計40分。）41、山東是儒家思想的發(fā)源地?？鬃娱_創(chuàng)的儒家思想，博大精深，影響深遠。根據(jù)材料，結(jié)合所學(xué)知識完成下列問題。（1）戰(zhàn)國時期的孟子和荀子是如何繼承并發(fā)展孔子學(xué)說的？（2分）材料一 守舊而維新、復(fù)古而開明，這樣一種二重性的立場，使得儒家學(xué)說能夠在維護禮教倫常的前提下，一手伸向過去、一手指向未來，在正在消失的貴族分封制宗法社會和方興的大一統(tǒng)國家之間架起了橋梁。這就是為什么儒學(xué)在當(dāng)時

15、能夠成為“顯學(xué)”，以及雖然于變革動蕩的形勢下顯得迂闊難行，而到新社會秩序鞏固后又被捧上獨尊地位的原因。 張岱年等中國文化概論（2）閱讀材料一，結(jié)合所學(xué)知識，概括指出儒家思想在西漢取得獨尊地位的原因。（3分）材料二 朱熹認為：“一事不窮，則闕了一事道理；一物不格，則闕了一物道理?！蓖跏厝收J為：“心即理”，“知行合一”，“致良知為圣人教人第一義”。（3）依據(jù)材料二說明朱熹和王守仁關(guān)于貫通明理的途徑有何差別？（2分）材料三 黃宗羲認為：“世儒不察，以工商為末，妄議抑之”；顧炎武提出要因地制宜，振興工商業(yè)；黃宗羲在原君中宣稱皇帝乃是“天下之大害”；明末清初的思想家們主張為學(xué)應(yīng)求務(wù)實，應(yīng)關(guān)乎國計民生，致

16、力于社會變革，并身體力行。（4）明清時期，儒家思想發(fā)展到新的階段，其最突出的思想主張是什么？（1分）結(jié)合材料三概括指出這種思想主張在政治和方面的具體表現(xiàn)。（2分）42、閱讀下列材料：材料一 據(jù)史記記載，陸賈常常在劉邦面前引述論語尚書等古代典籍。劉邦呵斥他說：“乃公居馬上得之，安事詩書？”陸賈反唇相譏道：“居馬上得之，寧可以馬上治之乎？”于是，劉邦讓他總結(jié)秦亡漢興的經(jīng)驗和歷史上治亂的緣故。他便寫下了解新語十二篇，討論“行仁義、法先圣”的道理，使得劉邦不得不稱善。 史記卷九十七材料二 “余自幼讀圣教，不知圣教；尊孔子，不知孔子何以可尊。所謂矮子觀場，隨人說妍，和聲而已。是余五十以前，真一犬也。因前

17、犬吠形，亦隨而吠之。若問以吠聲之故，正好啞然自笑而已”。（明）李贄續(xù)焚書材料三 中國的思想家對自然科學(xué)和玄學(xué)都沒有興趣，他們提供討論的哲學(xué)是社會的、政治的和倫理的。從規(guī)勸和改良的語氣來看，這種哲學(xué)無疑反映了一個屢起沖突、政治混亂的時期?哲學(xué)家們在晚周時期大動亂的形勢下，力圖提出穩(wěn)定社會和安撫人心的原則。 （美）伯恩斯世界文明史材料四 在孔子誕辰二千五百五十七周年祭孔大典前夕，備受世人關(guān)注的孔子標準像于孔子故里曲阜揭幕。中國新聞網(wǎng)請回答：（1）結(jié)合材料一和材料三，說說儒學(xué)為什么會受到重視？（2分）（2）材料二中作者是如何認識儒學(xué)的？說明了什么問題？（2分）（3）從材料四，你能得出哪些信息？（2分

18、）（4）結(jié)合材料一、二、四，談?wù)勀銓θ寮宜枷氲匚缓妥饔玫恼J識。（4分）43、17世紀，明清進步思想家向正統(tǒng)思想發(fā)起挑戰(zhàn)；18世紀，法國啟蒙思想家把歐洲啟蒙運動推向高潮。閱讀材料，回答下列問題：材料一 凡天下無地而得安寧者，為君也。是以其未得之也，荼毒天下之肝腦，離散天下之子女，以博我一人之產(chǎn)業(yè)，曾不慘然，曰：我固為子孫創(chuàng)業(yè)也。其既得之也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂，視為當(dāng)然，曰：此我產(chǎn)業(yè)之花息也。然則，為天下之大害者，君而已矣！黃宗羲明夷待訪錄?原君 材料二 社會公約可以簡化為如下的詞句：我們每個人都以其自身及其全部的力量共同置于公意的最高指導(dǎo)之下，而且我們在共同體中接納

19、每一個成員作為全體的不可分割的一部分。于是，這一結(jié)合行為立刻就產(chǎn)生了一個道德的與集體的共同體，以代替每個訂約者的個人。 盧梭材料三 在伏爾泰的心目中，“奉行儒學(xué)的中國是開明專制君主制的典范，那里有真正的信仰自由，政府?從不規(guī)定國民的宗教信仰”。“中國的政治體制又是和儒家道德原則結(jié)為一體的。這種政治與道德的統(tǒng)一，也為對現(xiàn)實不滿的法國人提供了一種榜樣”。 馬克垚世界文明史請回答：（1）分別概括材料一和材料二的主要觀點，并指出兩者的相同之處。這兩者在政治、經(jīng)濟方面有何相似的時代背景？（5分）（2）據(jù)材料三并結(jié)合伏爾泰所處社會環(huán)境，分析伏爾泰高度贊賞中國儒學(xué)的原因。結(jié)合材料一，指出伏爾泰的認識有何局限

20、？（3分）（3）18世紀法國的進步思想推動了法國大革命的迅速爆發(fā)，而17世紀中國的進步思想?yún)s很快沉寂下去。結(jié)合所學(xué)知識，分析造成這兩種不同狀況的根本原因。（2分）44、經(jīng)濟、政治發(fā)展影響、決定著文化的發(fā)展；先進健康的文化促進社會政治、經(jīng)濟的發(fā)展，落后腐朽的文化阻礙社會的進步與發(fā)展。閱讀下列材料，回答問題。材料一 理學(xué)將倫理之理與物理之理、心理之理混為一體。朱子的窮學(xué)問也不是以窮學(xué)問為目的，而是以宇宙事物去證實他心中的倫理和道德。理學(xué)家的思想，?因其目的是“衛(wèi)道”，表示其文化的保守性格，?他們的思想，?將人欲與天理對立，抹殺個人私利觀，替以后專制皇權(quán)加強張本，其影響所及，達幾百年。今日中國民法未

21、盡展開，仍有以道德觀念代替法律的傾向，也不能與宋儒無關(guān)。黃仁宇著現(xiàn)代中國的歷程(1)據(jù)材料一，理學(xué)對儒家思想有哪些新發(fā)展？(2分)這些發(fā)展對中國社會有什么影響？(2分)材料二 清朝學(xué)者趙翼的陔余叢考，對歷代正史中受儒家倫理熏陶而累世同居的、并受政府褒獎的孝義之家的代表人物進行統(tǒng)計，以宋朝的人數(shù)最多。 樊樹志著國史十六講 宋代士紳階層人數(shù)增多，常常通過教育進行規(guī)訓(xùn)，以家規(guī)、家禮、族規(guī)、鄉(xiāng)約之類的規(guī)定，通過童蒙讀物的傳播，甚至通過祭祀以及儀式中常常有的娛樂性戲曲、說唱，把上層人士的知識、思想與信仰，廣泛地傳遞到了民眾之中? 葛兆光著中國思想史(2)據(jù)材料二，宋朝時期怎樣推動理學(xué)思想逐步深入到古代中

22、國社會各地區(qū)、各階層的？(6分)復(fù)習(xí)題答案41.（1）孟子：建立了一套系統(tǒng)的政治學(xué)說仁政學(xué)說：要求統(tǒng) 治者愛民、重民，主張民貴君輕。 （1 分）荀子：認為治國應(yīng)以禮教為主，主張 禮法并施。 （1 分） （2）儒家思想的二重性，即：在維護封建禮教倫常的同時，又有發(fā)展創(chuàng) 新的特點，易于社會各階層接受；董仲舒對儒家學(xué)說的改造和發(fā)展；西漢加 強中央集權(quán)的需要，漢武帝的接納與強力推行。 （3 分） （3）朱熹：主張“格物致知” ，即通過實踐、學(xué)習(xí)明事理；王守仁主張“致 良知” ，即通過自我反思，回復(fù)良知。 （2 分） （4）思想主張：經(jīng)世致用。 （1 分） 表現(xiàn)：政治上，批判君主專制；經(jīng)濟上主張“工商皆本” 。 （2 分）42.（1）儒學(xué)順應(yīng)新興地主階級建立君主專制中央集權(quán)的