高二上學(xué)期歷史期末測(cè)試題必修三1

1、2012年高二上學(xué)期期末質(zhì)量檢測(cè)（1）歷 史 試 題考試范圍：必修三全冊(cè)和選修一；時(shí)量：90分鐘；滿分100分；祝你考試順利！一、單項(xiàng)選擇題（25小題 每小題2分 共50分）1. “孔子象征著什么？一種文化，一種精神，一種觀念，還是一種財(cái)富？”無(wú)論從哪個(gè)角度來(lái)說(shuō)，答案都可能成立。下列表述不屬于孔子思想精華內(nèi)容的是A. 己所不欲，勿施于人 B. 以德治民，反對(duì)苛政C. 不期修古，不法?？?D. 有教無(wú)類，因材施教2. 從下圖我們可以從中得到哪些信息政和是朱熹成長(zhǎng)的重要地方 “孝”是朱熹思想的重要組成部分 朱熹把傳統(tǒng)儒學(xué)發(fā)展到一個(gè)新高度政和與朱熹有一定的聯(lián)系A(chǔ). B. C. D. 3. 浙江余姚有

2、位歷史名人，他主張“致吾心良知之天理于事事物物”，強(qiáng)調(diào)要“知行合一”。這位名人是A程顥 B 朱熹 C 陸九淵 D 王守仁4. 黃宗羲繼承了先秦儒家的民本思想，提出A “天下為主，君為客” B “博學(xué)于文，行己有恥”C “民貴君輕” D “天下興亡，匹夫有責(zé)”5. 造紙術(shù)發(fā)明于漢代，751年開(kāi)始西傳，1276年從中亞傳至那不勒斯，1576年傳至莫斯科。導(dǎo)致這一先進(jìn)技術(shù)傳播緩慢的根本原因是A. 農(nóng)業(yè)文明時(shí)代生產(chǎn)力不發(fā)達(dá) B. 道路阻隔，交通不便C. 西方國(guó)家統(tǒng)治者拒斥 D. 中國(guó)不愿意把先進(jìn)技術(shù)傳播給西方國(guó)家6北宋的萍洲可談?dòng)涊d：“舟師識(shí)地理，夜則觀星，晝則觀日，陰晦觀指南針。”這說(shuō)明A. 北宋航

3、海技術(shù)落后 B. 指南針已經(jīng)被應(yīng)用在航海中C. 指南針傳播到國(guó)外 D. 指南針促進(jìn)了資本主義發(fā)展7下列近代人物中，把西方資產(chǎn)階級(jí)政治學(xué)說(shuō)同傳統(tǒng)儒家思想相結(jié)合的是A. 魏源 B. 康有為 C. 梁?jiǎn)⒊?D. 嚴(yán)復(fù)8新文化運(yùn)動(dòng)的最主要的歷史條件是A. 北洋軍閥用封建思想禁錮人們的頭腦 B. 資產(chǎn)階級(jí)的革命派、維新派的缺陷C. 中國(guó)資本主義進(jìn)一步發(fā)展 D. 西方資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思想的影響9右圖是份售書(shū)廣告，其中有可能在新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期成為暢銷書(shū)的是A B C D 10中國(guó)同盟會(huì)政治綱領(lǐng)中“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華”的實(shí)質(zhì)意義是A 反清復(fù)明 B 反滿興漢 C反對(duì)民族壓迫 D 反對(duì)封建統(tǒng)治11三民主義的局限性表現(xiàn)在

4、沒(méi)有明確提出如何奪取政權(quán) 沒(méi)有明確提出反對(duì)帝國(guó)主義的要求沒(méi)有提出徹底的土地革命綱領(lǐng) 沒(méi)有明確的革命目標(biāo)A B C D 12新三民主義發(fā)展了同盟會(huì)的政治主張，主要表現(xiàn)在A 徹底否定了封建土地制度B 提出國(guó)家主權(quán)屬于全體國(guó)民C 強(qiáng)調(diào)反對(duì)國(guó)內(nèi)民族壓迫 D號(hào)召反對(duì)帝國(guó)主義侵略13孫中山的新三民主義成為國(guó)共兩黨合作的政治基礎(chǔ)，因?yàn)樗麬發(fā)展了“聯(lián)俄、聯(lián)共、扶助農(nóng)工”的三大政策B增加了反對(duì)帝國(guó)主義侵略和平均地權(quán)的內(nèi)容C與中國(guó)共產(chǎn)黨民主革命綱領(lǐng)的若干基本原則相一致D是在中國(guó)共產(chǎn)黨和共產(chǎn)國(guó)際指導(dǎo)下形成的14關(guān)于“雙百”方針，下列說(shuō)法錯(cuò)誤的是A“雙百”方針的提出符合中國(guó)國(guó)情B“雙百”方針即藝術(shù)問(wèn)題上的“百花齊放”

5、和學(xué)術(shù)問(wèn)題上的“百家爭(zhēng)鳴”C“雙百”方針只適合當(dāng)時(shí)中國(guó)的國(guó)情，因此它不是一個(gè)長(zhǎng)期的方針D“雙百”方針是提倡在文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)研究領(lǐng)域，有獨(dú)立思考和辯論的自由15現(xiàn)代中國(guó)空間技術(shù)發(fā)展的三個(gè)里程碑不包括16發(fā)源于西歐的啟蒙運(yùn)動(dòng)能迅速波及到歐洲大多數(shù)國(guó)家的主要原因是A它使文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)進(jìn)一步發(fā)展 B它追求政治民主、權(quán)利平等C它把斗爭(zhēng)矛頭指向天主教會(huì) D它適應(yīng)了發(fā)展中的資產(chǎn)階級(jí)的要求17盧梭說(shuō)：“社會(huì)秩序乃是為其他一切權(quán)利提供了基礎(chǔ)的一項(xiàng)神圣權(quán)利，然而這項(xiàng)權(quán)利絕不是出諸自然的，而是建立在約定上的。”這句話體現(xiàn)的觀點(diǎn)是A自然權(quán)利說(shuō) B社會(huì)契約論 C 公共意志論 D 三權(quán)分立學(xué)說(shuō)18孟德斯鳩主張三權(quán)分立的目的

6、是A 實(shí)行天賦人權(quán) B 避免暴君政體 C實(shí)行司法獨(dú)立 D建立平等社會(huì)19實(shí)現(xiàn)了自然科學(xué)第一次理論性大綜合的是A 哈維的血液循環(huán)學(xué)說(shuō) B法拉第的電磁感應(yīng)理論C牛頓的經(jīng)典力學(xué)體系 D 愛(ài)因斯坦的相對(duì)論20關(guān)于愛(ài)因斯坦相對(duì)論力學(xué)體系的敘述，不正確的是A是物理學(xué)思想的重大革命 B 是對(duì)經(jīng)典力學(xué)的全盤否定C揭示了時(shí)間、空間的本質(zhì)屬性 D 否定了絕對(duì)時(shí)空論21下列各項(xiàng)敘述，不符合達(dá)爾文進(jìn)化論內(nèi)容的是A 自然界中生物的物種是不斷進(jìn)化的 B 自然界進(jìn)化的規(guī)則是物競(jìng)天擇，適者生存C 人類起源于古猿 D生物物種是不變的22第二次工業(yè)革命比第一次工業(yè)革命更快地推進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展，其根本原因在于A科技與生產(chǎn)的結(jié)合加強(qiáng)

7、 B 發(fā)生的范圍領(lǐng)域廣泛C 新技術(shù)、新設(shè)備的普及 D各國(guó)統(tǒng)治者重視程度加強(qiáng)23信息化時(shí)代對(duì)人類社會(huì)的影響主要包括使世界各地區(qū)、各民族的聯(lián)系更加緊密知識(shí)密集型產(chǎn)業(yè)在經(jīng)濟(jì)生活中日益重要傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)脫胎換骨為教育的發(fā)展提供了新的空間，引起一場(chǎng)學(xué)習(xí)的革命A B C D24拜倫的哪部作品被譽(yù)為“諷刺現(xiàn)代社會(huì)積弊”的百科百書(shū)A. 恰爾德·哈羅德游記 B. 唐璜 C. 人間喜劇 D. 戰(zhàn)爭(zhēng)與和平25伏爾加河上的纖夫是列賓在19世紀(jì)80年代初創(chuàng)作的油畫(huà)杰作?？釤岬年?yáng)光下，荒蕪的沙灘上，一群衣衫襤褸的纖夫吃力地拉著貨船，步履沉重地向前行進(jìn)。此畫(huà)屬于的繪畫(huà)流派是A. 古典主義 B. 現(xiàn)實(shí)主義 C. 浪漫主義

8、 D. 現(xiàn)代主義二、非選擇題（26題14分、27、28、29題各12分，總分50分）26閱讀下列材料，回答問(wèn)題（14分）材料一 第一，空談好聽(tīng)的“主義”，是極容易的事，是阿貓、阿狗都能做的事，是鸚鵡和留聲機(jī)都能做的事。第二，空談外來(lái)進(jìn)口的“主義”，是沒(méi)有什么用處的。一切主義都是某時(shí)某地的有心人，對(duì)于那時(shí)那地的社會(huì)需要的救濟(jì)方法，我們不去實(shí)地研究我們現(xiàn)在的社會(huì)需要，單會(huì)高談某某主義，如何能有用呢？材料二 現(xiàn)在中國(guó)應(yīng)該趕緊解決的問(wèn)題，真多得很。從人力車夫生計(jì)問(wèn)題到大總統(tǒng)的權(quán)限問(wèn)題；從賣淫問(wèn)題到賣官賣國(guó)問(wèn)題；從女子解放問(wèn)題到男子解放問(wèn)題那一個(gè)不是火燒眉毛緊急問(wèn)題?以上均引自胡適多研究些問(wèn)題，少談些主

9、義材料三 “社會(huì)問(wèn)題，必須有一個(gè)根本解決，才有把一個(gè)一個(gè)的具體問(wèn)題都解決了的希望，經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的解決，是根本解決。經(jīng)濟(jì)問(wèn)題一旦解決，什么政治問(wèn)題、法律問(wèn)題，家族制度問(wèn)題都可以解決”李大釗再論問(wèn)題與主義請(qǐng)回答：（1）據(jù)材料一歸納胡適的觀點(diǎn)（3分）？（不要摘抄原文）。（2）材料二反映的問(wèn)題在中國(guó)是否存在？是否應(yīng)該解決？胡適和李大釗各提出怎樣的解決方法（6分）？（3）據(jù)材料三指出李大釗對(duì)于馬克思主義在中國(guó)的傳播作出了怎樣的貢獻(xiàn)（3分）？（4）這場(chǎng)爭(zhēng)論的實(shí)質(zhì)是什么？你從中得到什么啟示（2分）？27閱讀下列材料，回答問(wèn)題（12分）材料一 史學(xué)家認(rèn)為：約公元前5世紀(jì)中葉，隨著希臘社會(huì)情況日漸復(fù)雜，哲學(xué)家們將他

10、們的注意中心從物質(zhì)世界轉(zhuǎn)移到人和有關(guān)人的各種問(wèn)題上。就智者學(xué)派而言，尤其如此。其最杰出的代言人是普羅塔戈拉。他有一句名言“人是萬(wàn)物的尺度”；他說(shuō)這句話的意思是，一切事物皆因人的需要而異，所以世界上沒(méi)有絕對(duì)真理可言。對(duì)人的強(qiáng)調(diào)使智者學(xué)派譴責(zé)奴隸制度和戰(zhàn)爭(zhēng)，并支持民眾的大部分事業(yè)。但另一方面，又有許多希臘人，特別是那些保守派，對(duì)智者學(xué)派的相對(duì)主義很顧忌，擔(dān)心它會(huì)危及社會(huì)秩序和道德。蘇格拉底是保守派的主要代表。材料二材料三 從人文主義思想的內(nèi)涵上說(shuō)，文藝復(fù)興時(shí)代強(qiáng)調(diào)的是反禁欲主義，要求個(gè)性解放，執(zhí)著塵世，面向現(xiàn)實(shí)。到了18世紀(jì)啟蒙時(shí)代，人文主義的思想重點(diǎn)，就轉(zhuǎn)移到提倡“自由、平等、博愛(ài)”等政治原則方

11、面來(lái)。由于啟蒙運(yùn)動(dòng)具有政治思想革命運(yùn)動(dòng)的性質(zhì)，因此啟蒙運(yùn)動(dòng)的參加者決不限于文學(xué)家。除法國(guó)的孟德斯鳩、伏爾泰、狄德羅、盧梭等四大啟蒙作家外，英國(guó)的哲學(xué)家洛克。科學(xué)家牛頓。德國(guó)的美學(xué)家萊辛和海爾德?tīng)?，荷蘭的哲學(xué)家斯賓諾莎等，均屬于啟蒙思想家的行列。 新華網(wǎng)（1）依據(jù)材料一，約公元前5世紀(jì)中葉，希臘哲學(xué)家的關(guān)注點(diǎn)發(fā)生了怎樣的變化？結(jié)合材料和何學(xué)知識(shí)說(shuō)明其主張（6分）。（2）材料二兩本書(shū)的主張和影響有何不同（4分）？ （3）依據(jù)材料三，與文藝復(fù)興相比，啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期人文主義有什么特點(diǎn)（2分）？28閱讀下列材料，回答問(wèn)題（12分）材料一 你們這些財(cái)物山積，豐衣足食而且有余的人， 應(yīng)當(dāng)抑制你們貪婪的心情，壓

12、制它，使它平靜。 梭倫的詩(shī)歌材料二 梭倫以智慧和公正著稱，他用取消債務(wù)的方式解救貧困者，又成立新政府并賦予富裕者巨大政治權(quán)力的方法平息富人的不滿。根據(jù)這一制度，富人（而不是世襲貴族）成了統(tǒng)治階級(jí)的主角；最富有的雅典人最為重要，他們可以單獨(dú)執(zhí)政。梭倫甚至使雅典政府引進(jìn)了新的民主原則，即允許窮人（婦女、在當(dāng)?shù)鼐幼〉耐獍钊撕团`除外）在公民大會(huì)上行使一定的否決權(quán)。 羅伯特西方文明史（1）材料一的詩(shī)歌是對(duì)雅典哪一政治勢(shì)力提出的警告？梭倫為什么要警告他們（5分）？ （2）材料體現(xiàn)了梭倫的哪些改革措施？根據(jù)所學(xué)知識(shí)簡(jiǎn)要分析其積極作用（7分）。29閱讀下列材料，回答問(wèn)題（12分）材料一 以天子之慈圣仁儉，得一二明智之臣相與而謀之，天下積聚，可如文、景之富；制禮作樂(lè)，可如成周之盛；奮發(fā)威烈以耀名譽(yù)，可如漢武帝、唐太宗之顯赫；論德，可興堯、舜之治。然而財(cái)不足用于上而下已弊，兵不足威于外而敢驕于內(nèi)，制度不可為萬(wàn)世法而日益叢雜，一切茍且，不異五代之時(shí)，此甚可嘆也。 歐陽(yáng)修集材料二 今朝廷法嚴(yán)令具，無(wú)所不有，而臣以謂無(wú)法度者，何哉？方今之法度，多不合乎先王之政故也。孟子曰：“有仁心仁聞，而澤不加于百姓者，為政不法于先王之道故也?！币悦献又f(shuō)，觀方今