2018-2019年語文版必修五《外國詩二首》教案

1、外國詩二首（三） 外國詩二首（四） 【本講教育信息】一.教學(xué)內(nèi)容：外國詩二首（三） 外國詩二首（四） 二.本周學(xué)習(xí)目標(biāo)：解讀詩歌作品， 了解象征主義、 超現(xiàn)實主義、 意象派詩歌流派及作品的思想內(nèi)涵， 理解詩中有關(guān)意象的象征意義， 體會詩歌中蘊含的情感。 簡析詩歌鑒賞題目的解題思路和答題方法。三 . 知識歸納總結(jié)：1. 詞語積累外國詩二首（三） ：拗掐 撩草莽塑造勻稱火焰凌空胳膊鐵砧駭人雷霆蒼穹疲倦強韌昏眩驚心動魄外國詩二首（四） ：掠編造籬笆肩膀變幻包容高昂藤蔓競賽旅行2. 象征主義象征主義， 一般指創(chuàng)作方法，表達令人難以捉摸的幻覺，其內(nèi)容則是神秘主義。作家所要闡述的不是現(xiàn)實的客觀世界，而是個

2、人主觀的內(nèi)心世界。象征主義來自象征一詞，它在希臘文中的原義，是“把一塊木板分成兩半，雙方各執(zhí)其中的一端，以表示銜接”的信物，后來逐漸演變?yōu)?“以一種形式當(dāng)作概念的習(xí)慣的代表”。象征自古有之， 它是聯(lián)想的一種方式，即把眼前所見的事物，與以往所感受過的事物聯(lián)系起來，形成獨特的新的意境。作為一種特定的文藝思潮流派來說，象征主義最先出現(xiàn)于十九世紀(jì)八十年代的法國，主要表現(xiàn)于詩歌創(chuàng)作領(lǐng)域。法國的象征派詩人以馬拉爾美（ 1842-1898 ）、魏爾估（ 1844-1896 ）、韓波（ 1854-1891 ）三人為代表。在戲劇方面，以比利時的劇作家梅特林克（1862-1949 ）為代表。象征主義者認(rèn)為，文學(xué)藝

3、術(shù)所應(yīng)表達的不是現(xiàn)實生活，而是意識所不能達到的超時間、超空間，超物質(zhì)、超感覺的“另一世界”，這種超感覺的事物，只有通過象征才能表達出來。他們認(rèn)為，現(xiàn)實黑暗無常，虛幻痛苦，只有“另一世界”才是真、善、美的。他們試用恍恍惚惚、 半隱半現(xiàn)的景物來暗示另一世界，而象征就是溝通這兩個世界的媒介。象征主義的詩歌是以暗示和聯(lián)想為基礎(chǔ)的文藝創(chuàng)作。它不同于浪漫主義詩歌，反對直接抒情， 主張間接抒情，也不同于現(xiàn)實主義的詩作，反對對事物作客觀的具體的描繪，它把人們的視線從外部的物質(zhì)世界引向內(nèi)部的精神世界。如何表達這種內(nèi)部的精神世界呢？主要靠象征性的暗示，即暗示主題，暗示事物，暗示感情。3.超現(xiàn)實主義與新超現(xiàn)實主義超

4、現(xiàn)實主義是第一次世界大戰(zhàn)以后在法國興起的一個文學(xué)藝術(shù)流派。認(rèn)為只有 “下意識的領(lǐng)域”、夢境、幻覺、本能、囈語等“超現(xiàn)實”的生活，才是創(chuàng)作的源泉，故在創(chuàng)作中主張“無意識的書寫” ，強調(diào)對幻覺和夢境的記敘。美國 60 年代興起的新超現(xiàn)實主義詩歌就是1920-1930 年期間的超現(xiàn)實主義詩歌運動的延續(xù)和發(fā)展。 他們不像超現(xiàn)實主義詩人那樣完全排斥意識，而是希望在意識和無意識之間找到一種隱秘的聯(lián)系。 他們認(rèn)為只有找到這種隱秘的聯(lián)系， 想象的跳躍和比喻的轉(zhuǎn)換才能夠成為現(xiàn)實，詩歌意象也才能夠從心靈的深處自然躍起。4.意象派意象派是現(xiàn)代英美詩歌中的一個流派，是美國新詩運動中最早、最重要、 最有影響的派別。它產(chǎn)

5、生于第一次世界大戰(zhàn)前夕。意象派的產(chǎn)生源于對浪漫主義的批判，是針對當(dāng)時統(tǒng)治英美詩壇的后期浪漫主義即維多利亞詩風(fēng)的反彈。浪漫主義在1880 年左右退化成矯揉造作、堆砌辭藻、無病呻吟的感傷主義，充滿了甜得發(fā)膩的比喻，或是庸俗的訓(xùn)誨。英國哲學(xué)家、批評家兼詩人T. E.休姆（ T. E. Hulme），是意象派理論的最早奠基人之一，他在批評這種泛濫的感傷主義詩歌時說道：“我對這種詩歌的邋遢感傷主義十分反感。好像一首詩要是不呻吟，不哭泣，就不算詩似的。 ”在 20 世紀(jì)的前十年， 先后在美國和英國出現(xiàn)了以龐德 （ Ezra Pound）和埃米·羅維爾（ Amy Lowell ）為首的英美意象派詩

6、。他們的目的是使詩歌擺脫浪漫主義的感傷情調(diào)和無病呻吟，力求使詩具有藝術(shù)的凝煉和客觀性；文字要簡潔， 感情要含蓄，意象要鮮明具體；整個詩給人以雕塑感，線條明晰有力，堅實優(yōu)美，同時又要兼有油畫的濃郁色彩。但這一派的真正創(chuàng)新是他們關(guān)于“意象”的理論?！耙庀蟆笔且庀笈伤囆g(shù)觀的核心，也是他們的藝術(shù)觀對現(xiàn)代詩創(chuàng)作影響最大的部分。四.課文分析：1.作者簡介：威廉·布萊克威廉·布萊克是十九世紀(jì) 英國 浪漫派詩人，主要詩作有詩集天真之歌 、經(jīng)驗之歌等。早期作品簡潔明快， 中后期作品趨向玄妙晦澀， 充滿神秘色彩。 威廉·布萊克 （ William Blake ）的一生極其簡單，也沒有

7、什么大書特寫之處，只有一些一直延續(xù)的簡單事實和緊迫的藝術(shù)創(chuàng)作活動。1757 年，他出生于倫敦一個貧寒的襪商家庭。由于個性過于獨特，不喜歡正統(tǒng)學(xué)校的壓抑氣氛拒絕入學(xué)，因而沒有受過正規(guī)教育。他從小就喜歡繪畫和詩歌。11歲起就進入繪畫學(xué)校學(xué)習(xí)了三年并表現(xiàn)出非凡的藝術(shù)才能。其父有意讓他師從一位著名的畫家繼續(xù)深造， 但他為了家庭及弟妹的前途而主動放棄了這次機會，去雕版印刷作坊當(dāng)了一名學(xué)徒。他的一生便是一方面與妻子相依為命靠繪畫和雕版的酬勞清貧為生，一方面繼續(xù)從事12 歲就開始的詩歌創(chuàng)作并配上自己的插圖出版。直到1827 年 8 月去世前的幾天，他仍然在工作，“叫人用最后的幾個先令去買炭筆”，畫完最后一幅

8、畫把它放下，說道“我已經(jīng)盡力而為了”。布萊克開創(chuàng)了一種藉想象力促成的幻覺而進行的思考，從這一點上看， 他啟發(fā)了愛米莉迪金森和迪蘭·托馬斯，甚至阿爾蒂爾·蘭波。布萊克是想象力的先知和經(jīng)驗的忠實記錄者，布萊克從不否認(rèn)自己是一個藉天真想象而進行創(chuàng)作的人，但同時代的人除了為他的怪異舉止和熱情四溢的精力而感到困惑外，還為他的面貌的高深與可敬而感到迷惑。布萊克顯然不是為屬他的身體命運的那個時代寫作的作家，同阿蒂爾蘭博一樣，他藉一種基于神秘與夢幻經(jīng)驗而“對感官不同程度”的擾亂， 找到了一條通向自由和贊美的“天國詩歌” 的歸依與信仰。也許，這就是布萊克為我們留下的最重要的經(jīng)驗與價值，布萊克

9、“玫瑰的哭嚎”和“真理總是隱藏在瘋狂的暮靄中”的大膽語句，為我們找到了些許從“黑暗的煙囪”延伸到“玫瑰色天國”的神秘體驗路途。里爾克 Rilke， Rainer Maria里爾克是重要的奧地利裔德國作家。他對 20 世紀(jì)德語文學(xué)的貢獻贏得了全世界的贊賞。他和喬伊斯（ James Joyce ）、普魯斯特（Marcel Proust）、艾略特（ T. S. Eliot）和卡夫卡等作家同為現(xiàn)代文學(xué)的奠基人和巨匠。先后上過兩所軍事學(xué)校，后因健康不佳， 被迫離校。1895 年夏讀完德語文科中學(xué)，畢業(yè)前已發(fā)表第一部詩集（ 1894）。1895 年底入布拉格查理大學(xué)，學(xué)習(xí)德國文學(xué)和藝術(shù)史。1896 年 9

10、 月離校去慕尼黑，是他成熟生活的開始，也是一個被內(nèi)心主觀需要所驅(qū)使的人的無休止旅行的開始。1897 年后懷著孤獨、寂寞的心情遍游歐洲各國。 會見過托爾斯泰，給大雕塑家羅丹當(dāng)過秘書，并深受法國象征派詩人波德萊爾等人的影響。第一次世界大戰(zhàn)時曾應(yīng)征入伍，1919 年后遷居瑞士。里爾克的早期創(chuàng)作具鮮明的布拉格地方色彩和波希米亞民歌風(fēng)味。如詩集生活與詩歌（ 1894）、夢幻（ 1897 ）等。但內(nèi)容偏重神秘、夢幻與哀傷。歐洲旅行之后，他改變了早期偏重主觀抒情的浪漫風(fēng)格，寫作以直覺形象象征人生和表現(xiàn)自己思想感情的“詠物詩”，對資本主義的“異化”現(xiàn)象表示抗議，對人類的平等互愛提出烏托邦式的憧憬。著名作品有借

11、贊美上帝以展現(xiàn)資本主義沒落時期精神矛盾的長詩祈禱書（ 1905）、新詩集（ 1907）和新詩續(xù)集 （1908）。晚年，他思想更趨悲觀。代表作為長詩杜伊諾哀歌（ 1923）和諸多 14 行詩。里爾克的詩歌盡管充滿孤獨痛苦的情緒和悲觀虛無的思想，但藝術(shù)造詣很高。 它不僅展示了詩歌的音樂美和雕塑美， 而且表達了一些難以表達的內(nèi)容，擴大了詩歌的藝術(shù)表現(xiàn)領(lǐng)域，對現(xiàn)代詩歌的發(fā)展產(chǎn)生了巨大影響。象征主義詩歌系統(tǒng)化和抽象化的特點在里爾克的作品中達到極致。里爾克作為本世紀(jì)最偉大的德語詩人的地位依然無可置疑，在他的詩作中， 詩的純美與哲學(xué)的深思的結(jié)合幾近完美。他是喧囂塵世中的一個孤獨者，終身都在尋找精神的故鄉(xiāng)。

12、他的詩藝的過人之處在于， 他善于把他所敏銳地感受和深入地思考的一切，都凝聚為精致而又獨特的意象，如同雕塑一般展現(xiàn)在我們跟前。讀他的詩， 你無法不感到震撼，你會在恐懼中若有所思。詹姆斯·迪基（ 1923）詹姆斯·迪基，1923 年生于美國亞特蘭大，畢業(yè)于范德比爾特大學(xué)，美國新超現(xiàn)實主義的代表詩人之一。1960 年出版了第一部詩集進入石頭，詩集踢踏舞者的選擇獲全國圖書獎。 他的詩似夢似幻， 超現(xiàn)實的圖景總是和現(xiàn)實的景象融合在一起，但又能夠深入人的內(nèi)心，引人深思?，旣?#183;奧利弗1935年 9月10日生于俄亥俄州楓樹嶺，13 歲開始寫詩。 1952 年于楓樹嶺高中畢業(yè)。19

13、53 年前往紐約， 與詩人諾瑪米利認(rèn)識并與詩人的姐姐成為好朋友。1955年至 1956 年瑪麗回到俄亥俄州。就讀于俄亥俄州立大學(xué)。畢業(yè)后再赴紐約。1962 年瑪麗前往倫敦，任職于移動影院有限公司和莎士比亞劇場。后奧利弗回到美國，并搬到馬薩諸塞州居住。 瑪麗·奧利弗沒有一個正式的本科文憑，但她的詩詞研討會卻在各地舉辦并在各大學(xué)盛行。1993 年她的新詩選榮獲1993 Ohioan 圖書獎，瑪麗·奧利弗的詩歌贏得了不少獎項，其中包括國家圖書獎，并在1984 年獲普利策獎。2. 文本品讀老虎 是英國著名詩人布萊克最負(fù)盛名的作品之一。第一節(jié)先描繪老虎給人總體上的印象，贊嘆老虎“火一

14、樣的輝煌”和“一身驚人的勻稱”。第二節(jié)抓住老虎火焰般地眼睛和敢于凌空抓火的膽魄進行贊美。第三節(jié)贊美老虎活力四射的筋絡(luò)和勇猛無比的手腳。第四節(jié)贊美老虎飽經(jīng)錘煉的腦髓和掐住雷霆的迅猛威力。第五節(jié)是在以上四節(jié)對老虎進行了正面贊美后，從側(cè)面贊美，描繪了老虎大勝的場面，并想象上帝“可會笑笑”。第六節(jié)是第一節(jié)的反復(fù)，詩人在對老虎進行細致贊美后再次重復(fù)贊美老虎身上那種驚人的勻稱。當(dāng)時爆發(fā)的法蘭西革命和美國獨立戰(zhàn)爭，對身處在英國倫敦下層社會的手工匠布萊克而言，已經(jīng)內(nèi)化為巨大的精神事件， 不只是一般地贊成， 而是熱烈地?fù)碜o。 在心中激勵他為一個預(yù)言中即將出現(xiàn)的美麗新世界而戰(zhàn)斗不息。 老虎就是在這樣的背景下寫成的

15、，表達了對革命強烈的向往之情。長詩法國革命也是其中之一。布萊克把革命的暴力看作是一種極大的精神力量，可以摧毀一個壓制、 禁錮人的舊世界，可以改造人的靈魂，從而建立起一個地上的天國。由以上可看出， 作者在這首詩中抒發(fā)了對老虎身上爆發(fā)出的那種旺盛生命力和對外界強大威懾力的強烈贊美之情，而老虎的形象正是力與美的象征。同時， 也表達了對法國革命者所擁有的革命暴力的頌揚，和對革命強烈的向往之情。豹 這首詩明寫豹，實際上寫的是人，豹就是人的象征，是詩人和像詩人這樣的年輕一代的象征。豹的厭倦、苦悶、迷茫正是人的厭倦、苦悶、迷茫。豹的形象，可以有很多象征意義： 可以是被束縛的自由和生命力，可以是找不到人生出路

16、的追求者，可以是被物質(zhì)和世俗世界所圍困的精神世界，可以是坐困愁城的英雄 可以象征所有胸懷大志的人處于被囚困狀態(tài)的悲劇。作者借用關(guān)在鐵籠里豹的形象，反映19 世紀(jì)末、 20 世紀(jì)初一部分資產(chǎn)階級知識分子的內(nèi)心活動。他們脫離群眾， 和當(dāng)時的革命運動有很大距離，在窒息的社會的壓抑下，感到無處發(fā)揮自己的力量，因而苦悶、彷徨，好像鐵籠中的豹一樣，被束縛在一個極小的圈中，以致“偉大的意志昏?！?。詹姆斯·迪基的誕生中，有關(guān)意象為一匹馬、鐵絲、籬笆樁、草地、陽光、孩子、母親等。“一匹馬”是“我”編造的故事中的一個形象，它離開“我”之后，自由自在，不受約束，象征著向往自由、追求自由的思想?！拌F絲、籬笆

17、樁”是“我”試圖用來約束這匹馬的東西，象征人類人為地給自己加上的思想和觀念的枷鎖。“草地、陽光”象征著擺脫束縛后自由美好的新天地。 “孩子、母親”象征著美好的親情。 “一匹馬”從“我”編造的故事里誕生，卻擺脫了我的束縛，盡情地享受著嫩草、陽光和自由，使“我”也像一匹新的小馬誕生一樣獲得了新生， 這象征著人類只有擺脫思想和觀念的枷鎖， 擺脫現(xiàn)代文明對人的束縛，才能過上自由美好的生活。全詩蘊含著詩人關(guān)于誕生的感悟和對這種感悟的贊美欣悅之情，流露出對現(xiàn)代文明的反思和對自由、和諧、美好生活的向往之情。自從工業(yè)革命以來， 西方就出現(xiàn)了反思、 反抗工業(yè)文明和都市文明的思想傳統(tǒng)和文學(xué)藝術(shù)傳統(tǒng)。 在哲學(xué)上出現(xiàn)

18、了生命哲學(xué)， 強調(diào)人的原始生命活力張揚和沒有受到都市文明束縛和污染的自由與自在， 而敏感的詩人和藝術(shù)家很快就加入了這個恢復(fù)現(xiàn)代人的生命活力的潮流之中。蛇就是這種思想的體現(xiàn)。詩人用欣喜而充滿驚嘆的預(yù)期為我們描繪了兩條并行穿過荒野的蛇。它們的身體非常有力，如同鞭子一樣“舉起來向前抽打”。它們興致勃勃，如同參加完美的音樂會， “它們高昂著頭” 。它們非常自由，流暢地“穿過藤蔓和枝干，翻過石頭”，它們還 “穿過花的田野” ，和周圍的美麗環(huán)境融為一體。 這就是詩人眼中看到的兩條蛇，詩人因此發(fā)出了自己的感嘆和贊美： “它們在旅行， 像一次競賽， 像一種舞蹈， 像一場愛情。 ” 在它們身上，生命力、自由、美與愛完美地結(jié)合在了一起，而這正是現(xiàn)代文明下的人們所缺乏的。 在這樣一個達到了完美的時刻， 連知更鳥也歡樂地叫了起來。 整個天地間充滿了和諧與美好。 詩歌也因此戛然而止， 留下一片空白讓人回味。 詩中的蛇具有著與以往完全不同的形象， 代表著昂揚快活、 自由美好的生命狀態(tài)。這種對傳統(tǒng)形象的顛覆，也是現(xiàn)代主義詩歌的一個傳統(tǒng)。 因為在現(xiàn)代主義詩人看來， 傳統(tǒng)中的許多東西都積淀著他們所反對的文化和規(guī)范，而那些文化和規(guī)范是會扼殺人的生命力和自由的。 詩歌語言清新而簡潔， 不像有些現(xiàn)代主義詩歌那樣抽象和晦澀。 對蛇的描繪形象而傳神， 充滿了昂揚