2012屆高中歷史材料與解析 第22課《文學(xué)的繁榮》 新人教版必修3

1、第22課文學(xué)的繁榮浪漫主義文學(xué) 浪漫主義文學(xué)的產(chǎn)生 材料啟蒙學(xué)者們認(rèn)為，按照他們的思想推翻封建統(tǒng)治之后，一切“迷信、偏私、特權(quán)和壓迫必將為永恒的真理，為永恒的正義，為基于自然的平等和不可剝奪的人權(quán)所排擠?！笨墒牵聦?shí)卻完全出乎他們的意料之外?！爱?dāng)法國(guó)革命使這個(gè)理性的社會(huì)和這個(gè)理性的國(guó)家成為現(xiàn)實(shí)的時(shí)候，新制度就表明，不論它較之舊制度如何合理，卻決不是絕對(duì)合乎理性的。理性的國(guó)家完全破產(chǎn)了。盧梭的社會(huì)契約在恐怖時(shí)代獲得了實(shí)現(xiàn)，對(duì)自己的政治能力喪失了信心的市民等級(jí)，為了擺脫這種恐怖，起初求助于腐敗的督政府，最后則托庇于拿破侖的專制統(tǒng)治。早先許下的永久和平變成了一場(chǎng)無(wú)休止的掠奪戰(zhàn)爭(zhēng)”。貧富的對(duì)立變得更加

2、尖銳，工業(yè)的迅速發(fā)展反而造成了群眾的赤貧化。資產(chǎn)階級(jí)的惡德敗行以最丑惡的形式表現(xiàn)出來(lái)。商業(yè)日益變成欺詐。革命的箴言“博愛”在競(jìng)爭(zhēng)的詭計(jì)和嫉妒中獲得了實(shí)現(xiàn)。賄賂代替了暴力壓迫，金錢代替了刀劍，成為社會(huì)權(quán)力的第一杠桿總之，和啟蒙學(xué)者的華美約言比起來(lái)，由“理性的勝利”建立起來(lái)的社會(huì)制度和政治制度竟是一幅令人極度失望的諷刺畫?！?朱維之、趙澧外國(guó)文學(xué)史（歐美部分），南開大學(xué)出版社1985年版 【解讀】這條資料敘述了浪漫主義文學(xué)產(chǎn)生的社會(huì)背景。1789年爆發(fā)了震撼歐洲的法國(guó)大革命。這次革命推翻了統(tǒng)治法國(guó)一千多年的封建專制制度，開辟了歐洲資本主義發(fā)展的新時(shí)期，對(duì)19世紀(jì)的文學(xué)進(jìn)程也產(chǎn)生了巨大影響。法國(guó)大革

3、命勝利后確立的資本主義社會(huì)秩序，不像啟蒙思想家描繪的那樣美妙，資產(chǎn)階級(jí)的“自由、平等、博愛”的口號(hào)也沒(méi)有實(shí)現(xiàn)，大革命后出現(xiàn)的動(dòng)蕩，混亂，災(zāi)難的局面，完全不是人們所期望的。因而引起人們的失望和強(qiáng)烈不滿，于是反映人們對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿、進(jìn)而追求新的理想的浪漫主義潮流應(yīng)運(yùn)而生。 【注釋】出自馬克思恩格斯選集第三卷 現(xiàn)實(shí)主義文學(xué) 1現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)產(chǎn)生 材料于連一方面對(duì)自私偽善、金錢至上的人和社會(huì)深惡痛絕，另一方面又經(jīng)常受金錢、權(quán)力和榮譽(yù)的誘惑，不時(shí)地以偽善的手段對(duì)待偽善的環(huán)境，“為達(dá)目的，不擇手段”，這曾經(jīng)是他的行為準(zhǔn)則。這種矛盾性導(dǎo)致他在追求人身自由、心靈自由的過(guò)程中最終陷于對(duì)自由的困惑與迷惘之中。像于連這樣

4、崇尚拿破侖，追求自由平等的人，如果處在拿破侖時(shí)期，他的成功是可能的。然而他卻生不逢時(shí)，生活在復(fù)辟王朝時(shí)期，生活在“到處是偽善”的“自私的沙漠”中。此時(shí)，他除了扮演偽君子，再?zèng)]有別的成功之路了于連對(duì)自由的困惑，就其文化內(nèi)涵來(lái)說(shuō)，是對(duì)理性原則指導(dǎo)下的近代人文主義、啟蒙主義文化價(jià)值體系的懷疑。人文主義者和啟蒙主義者都認(rèn)為人的高貴在于其理性；人在理性原則指導(dǎo)下可以改造社會(huì)，消除人類社會(huì)的惡，建立自由平等的理想社會(huì)，就像浮士德，不管魔鬼如何引誘作惡，卻始終向善趨善。于連也曾經(jīng)是理性主義的追隨者，愛真理，為自由而奮斗，但現(xiàn)實(shí)告訴他，人的理性克服不了自私的本能，“到處是偽善，到處是欺詐”的現(xiàn)實(shí)無(wú)法改變，自私

5、的本能也就是人自身存在的對(duì)人類發(fā)展的永恒的破壞力。 蔣承勇十九世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的現(xiàn)代闡釋，高等教育出版社1996年版 【解讀】本段材料通過(guò)對(duì)司湯達(dá)作品中關(guān)鍵人物于連追求自由的困惑的分析，揭示了批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)產(chǎn)生的背景。19世紀(jì)30年代以后，隨著歐美資本主義的發(fā)展，各國(guó)的社會(huì)矛盾日益尖銳復(fù)雜，尤其是19世紀(jì)早期三大工人運(yùn)動(dòng)大爆發(fā)，使人們?cè)谧非罄寺髁x的時(shí)候遭受當(dāng)頭一棒的重?fù)?。人們特別是思想敏銳的作家開始思考社會(huì)的變故，他們用鋒利的筆頭真實(shí)地再現(xiàn)社會(huì)的眾生萬(wàn)象，力圖真實(shí)的表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活，深入剖析和努力揭示形形色色的社會(huì)矛盾，同時(shí)又對(duì)現(xiàn)存的社會(huì)秩序進(jìn)行無(wú)情的揭露和強(qiáng)烈的批判。 【注釋】于連，法國(guó)現(xiàn)實(shí)

6、主義作家司湯達(dá)的名著紅與黑中的男主人公，作品通過(guò)他的遭遇，揭示了封建復(fù)辟王朝對(duì)有理想有抱負(fù)的人才的摧殘。復(fù)辟王朝時(shí)期，這里指的是法蘭西第一帝國(guó)即拿破侖帝國(guó)被推翻后復(fù)辟的封建波旁王朝。波旁王朝統(tǒng)治時(shí)期，強(qiáng)化封建專制統(tǒng)治，使法國(guó)大革命的成果不斷遭到破壞。浮士德，是歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)后期最偉大的德國(guó)作家歌德的名著浮士德中的主人公，追求、實(shí)踐、不滿足、再追求，自強(qiáng)不息，前進(jìn)不止構(gòu)成了浮士德精神的本質(zhì)內(nèi)涵。 2現(xiàn)代主義文學(xué) 材料歐美現(xiàn)代派文學(xué)又稱現(xiàn)代主義文學(xué)，它包括后期象征主義、表現(xiàn)主義、意識(shí)流、超現(xiàn)實(shí)主義、存在主義等幾個(gè)主要文學(xué)流派?，F(xiàn)代派文學(xué)是帝國(guó)主義時(shí)代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的產(chǎn)物。從思想內(nèi)容來(lái)說(shuō)，它們幾乎都是表

7、現(xiàn)所謂“現(xiàn)代人的困惑”，即表現(xiàn)周圍世界的荒誕、冷漠，不可理解以及生活在其中的人的那種陌生、孤獨(dú)痛苦情緒。20世紀(jì)以來(lái)兩次傷亡慘重的世界大戰(zhàn)，接連不斷的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，十月革命的勝利，無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)和被壓迫人民的解放斗爭(zhēng)，都對(duì)歐美各國(guó)為數(shù)眾多的中小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子產(chǎn)生極其深刻的影響。他們一方面對(duì)腐朽、丑惡的資本主義制度越來(lái)越悲觀失望，另一方面又和轟轟烈烈的革命運(yùn)動(dòng)格格不入，這就使他們的精神世界深陷迷途，他們的內(nèi)心充滿難以名狀的迷惘、困惑?，F(xiàn)代派文學(xué)正是這一部分人的思想情緒的曲折反映。從哲學(xué)思想來(lái)說(shuō)，現(xiàn)代西方資產(chǎn)階級(jí)各種反理性主義哲學(xué)思潮，如尼采的權(quán)力意志論和超人哲學(xué)，柏格森的生命哲學(xué)和直覺(jué)主義，弗洛

8、伊德的精神分析法，薩特的存在主義等，對(duì)現(xiàn)代派文學(xué)的形成和發(fā)展有著直接的影響，為它們提供了從世界觀到創(chuàng)作方法的理論根據(jù)。從文學(xué)發(fā)展的歷史來(lái)說(shuō)，現(xiàn)代派文學(xué)是一種反傳統(tǒng)的文學(xué)，它們反對(duì)文學(xué)反映客觀現(xiàn)實(shí)生活，反對(duì)塑造典型環(huán)境中的典型性格，強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)人對(duì)周圍世界的主觀感受，熱衷于揭示人的內(nèi)心世界和潛意識(shí)活動(dòng)。在藝術(shù)手法方面，現(xiàn)代派文學(xué)反對(duì)傳統(tǒng)的表現(xiàn)手法，反對(duì)故事情節(jié)的邏輯性，人物形象的完整性和語(yǔ)言的鮮明性，他們的作品往往是故事情節(jié)怪誕，時(shí)序顛倒，人物形象模糊抽象并喜歡使用隱晦難懂的象征性語(yǔ)言。 朱維之、趙澧外國(guó)文學(xué)史（歐美部分） 【解讀】本段材料從現(xiàn)代文學(xué)產(chǎn)生背景、哲學(xué)源流、文學(xué)發(fā)展歷史和藝術(shù)手法四個(gè)方面

9、介紹了現(xiàn)代文學(xué)的來(lái)龍去脈。現(xiàn)代主義是資本主義壟斷時(shí)代的產(chǎn)物，是思想和藝術(shù)方面與傳統(tǒng)文藝迥然不同的許多思潮流派的總稱。19世紀(jì)末期以來(lái)，西方社會(huì)科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展，工業(yè)化程度不斷提高，資本主義文明進(jìn)入一個(gè)新的階段。然而伴隨著這一過(guò)程，人類付出了巨大代價(jià)。尤其是兩次世界大戰(zhàn)的煙云，無(wú)情地嘲弄了人類的尊嚴(yán)和生存權(quán)力。戰(zhàn)后頻繁的經(jīng)濟(jì)危機(jī)、冷戰(zhàn)，使西方各國(guó)的社會(huì)問(wèn)題層出不窮。人與人、人與社會(huì)、人與自然等，均失去和諧存在的必然性；人們面對(duì)的是一個(gè)動(dòng)蕩不安的社會(huì)環(huán)境；文明的發(fā)展形成與人相對(duì)立的狀態(tài)；以理性主義為基礎(chǔ)的西方價(jià)值觀受到懷疑等?；谶@樣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)代主義文學(xué)便應(yīng)運(yùn)而生。 現(xiàn)代主義文學(xué)的主要特征是，

10、主觀地表達(dá)世界的看法和通過(guò)想象表現(xiàn)心理的真實(shí)。在藝術(shù)手法上，往往沒(méi)有開頭、結(jié)尾和情節(jié)，只有指示人物活動(dòng)的粗線條；沒(méi)有或是徒具人形的人物，而不厭其煩地寫某一固定的物；沒(méi)有脈絡(luò)，顛倒跳躍、多角度、多層次；語(yǔ)言無(wú)邏輯、或句法殘缺、或以聲音替代，晦澀難懂。 20世紀(jì)的世界文學(xué) 1列寧的文化革命理論 材料1923年初，列寧指出：“我們面前擺著兩個(gè)劃時(shí)代的主要任務(wù)。第一個(gè)任務(wù)就是改造我們?cè)獠粍?dòng)地從舊時(shí)代接收過(guò)來(lái)的簡(jiǎn)直毫無(wú)用處的國(guó)家機(jī)關(guān)，這種機(jī)關(guān)，我們?cè)谖迥陙?lái)的斗爭(zhēng)中還來(lái)不及也不可能來(lái)得及認(rèn)真加以改造。我們的第二個(gè)任務(wù)就是在農(nóng)民中進(jìn)行文化工作。這種在農(nóng)民中進(jìn)行的文化工作，就其經(jīng)濟(jì)目的來(lái)說(shuō)，就是合作化。要是

11、完全實(shí)現(xiàn)了合作化，我們也就在社會(huì)主義基地上站穩(wěn)了腳跟。但完全合作化這一條件本身就包含有農(nóng)民（正是人數(shù)眾多的農(nóng)民)的文化水平的問(wèn)題。就是說(shuō)，沒(méi)有一場(chǎng)文化革命，要完全合作化是不可能的。 我們的敵人曾不止一次地對(duì)我們說(shuō)，我們?cè)谝粋€(gè)文化不夠發(fā)達(dá)的國(guó)家里推行社會(huì)主義是冒失行為。但是他們錯(cuò)了，我們沒(méi)有從理論(一切書呆子的理論)所規(guī)定的那一端開始我們的政治和社會(huì)變革成了我們目前正面臨的文化變革，文化革命的先導(dǎo)。 現(xiàn)在，只要實(shí)現(xiàn)了這個(gè)文化革命，我們的國(guó)家就能成為完全社會(huì)主義的國(guó)家了。但是這個(gè)文化革命，無(wú)論在純粹文化方面(因?yàn)槲覀兪俏拿?或物質(zhì)方面(因?yàn)橐蔀橛形幕娜耍鸵邢喈?dāng)發(fā)達(dá)的物質(zhì)生產(chǎn)資料的生產(chǎn)，要有

12、相當(dāng)?shù)奈镔|(zhì)基礎(chǔ))，對(duì)于我們說(shuō)來(lái)，都是異常困難的?！?摘自列寧全集第四十三卷論合作社 【解讀】列寧關(guān)于文化建設(shè)問(wèn)題和蘇維埃政權(quán)文化政策問(wèn)題的觀念，通常被稱為列寧的文化革命理論。列寧認(rèn)為，文化革命的實(shí)質(zhì)就是社會(huì)精神生活的根本變革，變革之結(jié)果就是社會(huì)主義文化的確立。文化革命應(yīng)該有兩個(gè)不同的方面：一是意識(shí)形態(tài)的文化革命(馬克思主義思想體系的確立)，二是社會(huì)的文化革命(文化成為人民的財(cái)富和事業(yè))。而馬克思主義思想體系已在蘇聯(lián)確立，對(duì)蘇聯(lián)來(lái)說(shuō)主要是提高人民群眾的文化水平，以便更好的進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)，也就是使文化成為人民的財(cái)富和事業(yè)。 2列寧關(guān)于建設(shè)社會(huì)主義文化以鞏固社會(huì)主義政權(quán)的論述 材料在我們俄國(guó)，在內(nèi)

13、政方面，社會(huì)主義蘇維埃共和國(guó)即俄國(guó)境內(nèi)各民族的自由共和國(guó)聯(lián)邦的新的國(guó)家制度，現(xiàn)在已得到最終的確認(rèn)不容諱言，（通往社會(huì)主義道路上的一切障礙）是很大的。資產(chǎn)階級(jí)會(huì)使出一切手段，不惜孤注一擲來(lái)破壞我們的團(tuán)結(jié)。當(dāng)然，勞動(dòng)人民沒(méi)有管理的經(jīng)驗(yàn)，但是這一點(diǎn)嚇不倒我們。現(xiàn)在展現(xiàn)在勝利了的無(wú)產(chǎn)階級(jí)面前的，是已經(jīng)變成全民財(cái)產(chǎn)的土地，無(wú)產(chǎn)階級(jí)一定能夠根據(jù)社會(huì)主義原則組織新的生產(chǎn)和消費(fèi)。過(guò)去，人類的全部智慧、人類的全部天才所進(jìn)行的創(chuàng)造，只是為了讓一部分人獨(dú)享技術(shù)和文化的一切成果，而使另一部分人連最必需的東西教育和發(fā)展也被剝奪了。然而現(xiàn)在一切技術(shù)奇跡、一切文化成果都將成為全民的財(cái)產(chǎn)，從今以后，人類的智慧和天才永遠(yuǎn)不會(huì)變

14、成暴力手段，變成剝削手段。這些我們是知道的，因此，為了實(shí)現(xiàn)這一最偉大的歷史任務(wù)，難道還不值得去工作，還不值得獻(xiàn)出全部力量嗎?勞動(dòng)者一定能完成這一宏偉的歷史任務(wù)，因?yàn)樵谒麄兩砩咸N(yùn)藏著革命、復(fù)興和革新的尚未蘇醒的偉大力量。 1918年初列寧在全俄工兵代表蘇維埃第三次代表大會(huì)閉幕會(huì)上的講話 【解讀】列寧論述了產(chǎn)生于新的社會(huì)關(guān)系基礎(chǔ)上的新的、社會(huì)主義的文化，在實(shí)現(xiàn)文化革命的過(guò)程中的特點(diǎn)。列寧強(qiáng)調(diào)指出了資產(chǎn)階級(jí)文化和社會(huì)主義文化在階級(jí)內(nèi)容和社會(huì)使命上的本質(zhì)差別。與資產(chǎn)階級(jí)文化相反，新的、社會(huì)主義文化應(yīng)該代表勞動(dòng)人民的利益，為無(wú)產(chǎn)階級(jí)、為社會(huì)主義而進(jìn)行的階級(jí)斗爭(zhēng)任務(wù)服務(wù)。它的基礎(chǔ)是真正的人道主義，它屬于人

15、民，并為全體勞動(dòng)人民創(chuàng)造力的發(fā)展提供廣闊的空間。社會(huì)主義改造的結(jié)果，使文化財(cái)富的分配和需求方式有所改變，即文化由上流社會(huì)的所有變?yōu)槿嗣袢罕姷呢?cái)富。精神生產(chǎn)的方式也同樣改變了，勞動(dòng)大眾積極參與了精神方面的創(chuàng)造。社會(huì)主義文化的基礎(chǔ)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的思想體系。 3列寧關(guān)于文化建設(shè)的講話 材料文化任務(wù)不能像政治任務(wù)和軍事任務(wù)解決得那樣迅速。應(yīng)當(dāng)懂得，現(xiàn)在前進(jìn)的條件已經(jīng)和從前不一樣了。在危機(jī)尖銳化時(shí)期，幾個(gè)星期就可以取得政治上的勝利。在戰(zhàn)爭(zhēng)中幾個(gè)月就可以取得勝利，但是在這樣短的時(shí)期要取得文化上的勝利是不可能的。根據(jù)實(shí)際情況來(lái)看，這需要一個(gè)較長(zhǎng)的時(shí)期，并且應(yīng)該根據(jù)這個(gè)較長(zhǎng)的時(shí)期來(lái)規(guī)劃我們的工作，表現(xiàn)堅(jiān)韌不拔，不

16、屈不撓、始終如一的精神。 列寧全集第三十三卷 【解讀】本段材料揭示了列寧對(duì)蘇維埃社會(huì)主義文化建設(shè)的看法。列寧認(rèn)為文化的發(fā)展是一個(gè)按照一定程序長(zhǎng)期進(jìn)行的循序漸進(jìn)、按部就班的工程性建設(shè)，不能急躁冒進(jìn)?？v觀列寧的著作，他沒(méi)有為文化任務(wù)的完成期限作出過(guò)任何具體的指令。 4社會(huì)主義文學(xué) 材料社會(huì)主義文學(xué)主要是指以蘇聯(lián)文學(xué)為典型代表的社會(huì)主義國(guó)家的文學(xué)，另外也應(yīng)包括西方資本主義國(guó)家里那些出身無(wú)產(chǎn)者甚至資產(chǎn)者的作家創(chuàng)作的主要反映無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)生活的那一部分作品。社會(huì)主義文學(xué)是19世紀(jì)產(chǎn)生的歐洲早期無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)的繼承與發(fā)展，它既重視文學(xué)的思想性，同時(shí)又非常重視文學(xué)的藝術(shù)性。與以往資產(chǎn)階級(jí)文學(xué)否認(rèn)文學(xué)之階級(jí)性的虛

17、偽態(tài)度不同，這種文學(xué)旗幟鮮明地申明文學(xué)的黨性原則，高度強(qiáng)調(diào)文學(xué)要為人民服務(wù)、為社會(huì)主義、為解放全人類的偉大事業(yè)服務(wù)。正如革命導(dǎo)師列寧所指出的：“文學(xué)事業(yè)應(yīng)當(dāng)成為無(wú)產(chǎn)階級(jí)總的事業(yè)的一部分，成為一部統(tǒng)一的、偉大的、由整個(gè)工人階級(jí)的整個(gè)覺(jué)悟的先鋒隊(duì)所開動(dòng)的民主主義機(jī)器的齒輪和螺絲釘?！鄙鐣?huì)主義文學(xué)主要以無(wú)產(chǎn)階級(jí)和最廣大的勞動(dòng)人民創(chuàng)立與建設(shè)社會(huì)主義的偉大實(shí)踐為題材，描繪和謳歌無(wú)產(chǎn)階級(jí)的英雄形象，展示無(wú)產(chǎn)階級(jí)的世界現(xiàn)和人生理想。社會(huì)主義文學(xué)以蘇聯(lián)為主要陣地，以高爾基等為主要代表。 劉炳范外國(guó)文學(xué)史，山東大學(xué)出版社2003年版 【解讀】本段材料揭示了什么是社會(huì)主義文學(xué)，并指出了社會(huì)主義文學(xué)與資本主義文學(xué)的

18、區(qū)別。十月革命的偉大勝利，開創(chuàng)了人類歷史的新紀(jì)元，也為社會(huì)主義文學(xué)的飛速發(fā)展提供了有利條件。蘇維埃共和國(guó)建立之后，在布爾什維克黨文藝政策的正確指引下，蘇聯(lián)社會(huì)主義文學(xué)的迅速發(fā)展，標(biāo)志著世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)已進(jìn)入了成熟和繁榮階段。 5社會(huì)主義文學(xué)的基本特點(diǎn) 材料（1）具有鮮明的政治傾向性。無(wú)產(chǎn)階級(jí)作家以馬克思主義為思想武器，從最廣大的無(wú)產(chǎn)者的角度出發(fā)，以旗幟鮮明的無(wú)產(chǎn)階級(jí)情感，揭露資本主義社會(huì)不可調(diào)和的矛盾，真實(shí)地反映廣大勞動(dòng)者所遭受的苦難及其明確的革命要求，真實(shí)地描繪無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命斗爭(zhēng)生活。 （2）具有昂揚(yáng)的戰(zhàn)斗精神。無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物，它直接取材于現(xiàn)實(shí)的革命斗爭(zhēng)，又積極地為現(xiàn)實(shí)

19、斗爭(zhēng)服務(wù)，能起到鼓舞人們革命斗志的巨大作用。 （3）富有強(qiáng)烈的時(shí)代氣息。無(wú)產(chǎn)階級(jí)作家們以馬克思主義為思想武器，自覺(jué)地把文學(xué)創(chuàng)作同偉大的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命實(shí)踐密切結(jié)合，其作品真實(shí)地反映出資本主義衰亡、無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命蓬勃發(fā)展、勢(shì)不可擋的歷史發(fā)展趨勢(shì)，跳動(dòng)著時(shí)代的脈搏。 （4）面向最廣大的人民群眾。無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)是廣大無(wú)產(chǎn)階級(jí)及全體勞動(dòng)人民的文學(xué)，它以反映廣大勞動(dòng)人民的生活與要求、表現(xiàn)波瀾壯闊的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命斗爭(zhēng)為己任。無(wú)產(chǎn)階級(jí)作家們大多是置身于革命洪流的革命者，同廣大勞動(dòng)人民共呼吸、同患難，高度自覺(jué)地站在無(wú)產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)上，為廣大的人民群眾去創(chuàng)作、去吶喊。 （5）創(chuàng)作上革命現(xiàn)實(shí)主義與革命浪漫主義的有機(jī)結(jié)合。無(wú)產(chǎn)

20、階級(jí)作家以革命的現(xiàn)實(shí)主義手法，真實(shí)描繪出資本主義衰亡、社會(huì)主義興起的社會(huì)發(fā)展客觀規(guī)律；同時(shí)又以充滿著無(wú)產(chǎn)階級(jí)理想主義的革命的浪漫主義創(chuàng)作方式，來(lái)描寫無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命斗爭(zhēng)的艱難曲折，對(duì)未來(lái)始終充滿必勝的信心，給人以巨大的精神振奮與鼓舞。 劉炳范外國(guó)文學(xué)史 【解讀】社會(huì)主義文學(xué)作為一種有別于資產(chǎn)階級(jí)文學(xué)的嶄新藝術(shù)形式，自其誕生之日起，便以其獨(dú)特的風(fēng)貌成為世界文學(xué)中不可缺少的一個(gè)重要組成部分，富有自身鮮明、獨(dú)特的特征。其基本特征是：遵循列寧提出的文學(xué)黨性原則，為無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命事業(yè)服務(wù)；接受共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，負(fù)有崇高的社會(huì)責(zé)任和歷史使命；以社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義作為基本創(chuàng)作方法，同時(shí)吸收其他藝術(shù)流派有生命力的表現(xiàn)手法；

21、具有多樣化的民族形式和統(tǒng)一的社會(huì)主義內(nèi)容。 6蘇聯(lián)文學(xué)及其沿革 材料偉大的十月社會(huì)主義革命開辟了人類歷史的新紀(jì)元，誕生了世界上第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家。伴隨蘇聯(lián)社會(huì)主義革命與建設(shè)的不斷深入，蘇聯(lián)文學(xué)亦得到了發(fā)展與繁榮。蘇聯(lián)文學(xué)是蘇聯(lián)社會(huì)主義歷史發(fā)展進(jìn)程的藝術(shù)寫照，它以嶄新的主題、人物與創(chuàng)作手法，標(biāo)志著世界文學(xué)發(fā)展的一個(gè)新階段，對(duì)世界各國(guó)人民的革命斗爭(zhēng)與進(jìn)步文學(xué)產(chǎn)生了巨大的影響。盡管蘇聯(lián)于1991年解體，但蘇聯(lián)文學(xué)作為一種歷史文化現(xiàn)象和文學(xué)遺產(chǎn)將與世長(zhǎng)存。 20世紀(jì)上半期，蘇聯(lián)社會(huì)主義文學(xué)繁榮。高爾基的小說(shuō)母親等奠定了蘇聯(lián)社會(huì)主義文學(xué)的基礎(chǔ)。高爾基在蘇聯(lián)社會(huì)主義文學(xué)史上占有重要地位，是蘇聯(lián)文學(xué)的奠基人

22、。奧斯特洛夫斯基則在鋼鐵是怎樣煉成的小說(shuō)中以親身經(jīng)歷向大家講述了保爾·柯察金由一個(gè)普通的工人子弟成長(zhǎng)為英雄的共產(chǎn)主義戰(zhàn)士的光輝歷程。小說(shuō)感情真摯。這一時(shí)期的蘇聯(lián)作家，以真實(shí)的筆觸塑造了正面的英雄形象，被稱之為無(wú)產(chǎn)階級(jí)“革命文學(xué)”。 1953年斯大林逝世，隨著蘇聯(lián)政治生活的重大變化，50年代中期，蘇聯(lián)文學(xué)中出現(xiàn)了一股被稱為“解凍”的文學(xué)現(xiàn)象，它是以作家愛倫堡1954年5月發(fā)表在文學(xué)雜志旗幟上的一個(gè)中篇小說(shuō)解凍為標(biāo)志的。盡管這并不是一部了不起的杰作，但是由于它首先突破了斯大林時(shí)代那種描寫工農(nóng)業(yè)成就、歌頌英雄人物的固有模式，把愛情和個(gè)人幸福問(wèn)題作為小說(shuō)的主題，因而贏得了讀者的普遍歡迎和好評(píng)

23、，小說(shuō)的標(biāo)題也就成了這一時(shí)期的象征。此后，創(chuàng)作題材趨于多樣化，既有展示普通人日常生活和命運(yùn)的作品，也有引起爭(zhēng)論或批評(píng)的作品。從而造成文壇活躍與混亂并存的局面。 張玉書二十世紀(jì)歐美文學(xué)史，北京大學(xué)出版社1995年版 【解讀】文學(xué)藝術(shù)源于生活，是對(duì)社會(huì)生活的最好寫照。斯大林時(shí)期，“革命文學(xué)”占據(jù)主導(dǎo)地位，斯大林逝世，“解凍文學(xué)”應(yīng)運(yùn)而生，一改“革命文學(xué)”的固定模式，將個(gè)人感情作為文學(xué)的主題。蘇聯(lián)文學(xué)的沿革變化，既反映了蘇聯(lián)社會(huì)的偉大思想性變革，又反映了蘇聯(lián)文壇活躍與混亂并存的局面，特別是其所具有強(qiáng)烈的意識(shí)形態(tài)色彩是蘇聯(lián)社會(huì)深層次變化的風(fēng)向標(biāo)。 7 20世紀(jì)亞非文學(xué) 材料亞非地區(qū)的大多數(shù)國(guó)家長(zhǎng)期以來(lái)

24、處于封建狀態(tài)，近代以來(lái)又大多先后淪為殖民地或半殖民地，兩次世界大戰(zhàn)，尤其是第二次世界大戰(zhàn)，更使許多亞非國(guó)家遭受了深重的災(zāi)難。這一切為亞非各國(guó)的民族文學(xué)提供了豐富的素材，各國(guó)的民族文學(xué)自覺(jué)或不自覺(jué)地表現(xiàn)了亞非各被壓迫民族與帝國(guó)主義、殖民主義、封建主義深刻矛盾的主題，反映了亞非人民如火如荼的斗爭(zhēng)生活，表達(dá)了亞非人民要求獨(dú)立、自由和民主的迫切愿望。 隨著無(wú)產(chǎn)階級(jí)登上政治舞臺(tái)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的誕生，亞非地區(qū)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)也登上了文壇，成為亞非文學(xué)隊(duì)伍里一支新的生力軍。這進(jìn)一步增強(qiáng)了亞非現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的戰(zhàn)斗性。 現(xiàn)當(dāng)代亞非文學(xué)的許多作家是在自覺(jué)不自覺(jué)地接受了西方文化教育后成長(zhǎng)起來(lái)的，他們?cè)趧?chuàng)作中就自覺(jué)不自覺(jué)地運(yùn)用西方文藝觀點(diǎn)、文學(xué)理論、文學(xué)形式、創(chuàng)作手法表現(xiàn)本民族的文學(xué)內(nèi)容。正是這種融合性才揭開了民族文學(xué)的新篇章。同時(shí)，這一時(shí)期西方的優(yōu)秀文學(xué)作品也被大量地翻譯介紹到亞非國(guó)家中，這也極大地影響了亞非新文學(xué)的發(fā)展。 劉炳范外國(guó)文學(xué)史 【解讀】本段材料揭示了亞非文學(xué)隨時(shí)代變遷呈現(xiàn)出的鮮明特點(diǎn)：殖民地時(shí)期，亞非現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)具有鮮明的反對(duì)帝國(guó)主義、反對(duì)殖民主義、反對(duì)封建主義的性質(zhì)。無(wú)