八年級(jí)語文下冊(cè)第17課大戰(zhàn)風(fēng)車課件長(zhǎng)春版

1、大戰(zhàn)風(fēng)車的唐唐吉訶德吉訶德 學(xué)習(xí)目標(biāo)學(xué)習(xí)目標(biāo)l通過小說人物形象的分析，深入體會(huì)小說的現(xiàn)實(shí)意義 l學(xué)習(xí)塑造人物的方法勇猛無畏，但狂妄自大，魯莽鋤強(qiáng)扶弱，為民除害（正義）可笑，可憐，可悲堂堂. .吉吉 訶訶 德德愚昧無知，神志不清脫離實(shí)際的幻想家，又是勇往直前的戰(zhàn)士 “大戰(zhàn)風(fēng)車大戰(zhàn)風(fēng)車”是小說中最能表現(xiàn)人物性是小說中最能表現(xiàn)人物性格的情節(jié)之一。盡管只是一個(gè)片斷，但格的情節(jié)之一。盡管只是一個(gè)片斷，但把堂把堂吉訶德荒唐可笑、維護(hù)正義、疾惡吉訶德荒唐可笑、維護(hù)正義、疾惡如仇等特點(diǎn)表現(xiàn)得十分鮮明。如仇等特點(diǎn)表現(xiàn)得十分鮮明。 從這個(gè)片斷，我們可以看出堂從這個(gè)片斷，我們可以看出堂吉訶德既吉訶德既是一個(gè)脫離實(shí)際

2、的幻想家，又是一個(gè)勇是一個(gè)脫離實(shí)際的幻想家，又是一個(gè)勇往直前的戰(zhàn)士。他的行為是荒唐可笑的，往直前的戰(zhàn)士。他的行為是荒唐可笑的，但表現(xiàn)出的是一個(gè)戰(zhàn)士的精神，是一個(gè)但表現(xiàn)出的是一個(gè)戰(zhàn)士的精神，是一個(gè)為理想而奮斗的戰(zhàn)士，是真理的捍衛(wèi)者。為理想而奮斗的戰(zhàn)士，是真理的捍衛(wèi)者。 身穿曾祖遺留下的破爛盔甲，手執(zhí)生銹的長(zhǎng)矛，騎上一匹瘦馬，并雇用附近農(nóng)民桑丘為侍從，物色鄰村養(yǎng)豬女郎為公主，先后三次以未受正式封號(hào)的騎士身份外出找尋冒險(xiǎn)事，鬧出許多荒唐可笑的事，既害了別人，也使自己挨打受苦，弄得頭破血流 堂吉訶德思想上的智者，行動(dòng)上的“瘋子” 堂吉訶德是文藝復(fù)興時(shí)期人文主義作家心目中的理想人物。他的見解常常高于周圍

3、的人，他對(duì)社會(huì)的批評(píng)，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，法律，道德，文學(xué)藝術(shù)的看法具有遠(yuǎn)見卓識(shí)。他對(duì)即將上任“海島”總督桑丘的一番訓(xùn)誡更能讓我們看到他超越同時(shí)代人的可貴之處。 堂吉訶德癡迷騎士小說，立志“冒大險(xiǎn)，成大業(yè)，立奇功”。把風(fēng)車當(dāng)成巨人;把窮客店看成豪華城堡；把理發(fā)師的銅盆當(dāng)成魔法師的頭盔；把羊群當(dāng)作軍隊(duì)；把苦役犯當(dāng)成受害的騎士他懷著善良的動(dòng)機(jī)沖殺過去，去常常事與愿違。他“挨夠了打，走進(jìn)背運(yùn)，他遍嘗道途艱辛”卻一而再，再而三離家出游。說他是行動(dòng)上的“瘋子”，他亦當(dāng)之無愧。 堂吉訶德是個(gè)涂抹著喜劇油彩的悲劇主人公，一方面，他向往自由，具有高尚的人文主義精神，一方面，他是個(gè)天才的幻想家，在自己的白日夢(mèng)中，不斷幻想著

4、用過時(shí)的騎士精神來改造現(xiàn)實(shí)，因而屢屢上演鬧劇，引爆了無數(shù)讓人捧腹的笑料。大戰(zhàn)風(fēng)車的堂大戰(zhàn)風(fēng)車的堂吉訶德吉訶德 堂堂吉訶德以喜劇的手法深刻地揭示了人們自吉訶德以喜劇的手法深刻地揭示了人們自身存在的理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾，一方面針砭時(shí)弊，身存在的理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾，一方面針砭時(shí)弊，揭露批判社會(huì)的丑惡現(xiàn)象，一方面贊揚(yáng)除暴安良、揭露批判社會(huì)的丑惡現(xiàn)象，一方面贊揚(yáng)除暴安良、懲惡揚(yáng)善、扶貧濟(jì)弱等優(yōu)良品德。懲惡揚(yáng)善、扶貧濟(jì)弱等優(yōu)良品德。 堂堂吉訶德自問世以來，人們對(duì)它的理解與認(rèn)吉訶德自問世以來，人們對(duì)它的理解與認(rèn)識(shí)并不相同。盡管塞萬提斯的本意是要識(shí)并不相同。盡管塞萬提斯的本意是要“把騎士把騎士小說的那一套掃除干凈小

5、說的那一套掃除干凈”，而且在堂，而且在堂吉訶德吉訶德發(fā)表后，騎士小說也真的奇跡般地銷聲匿跡了。發(fā)表后，騎士小說也真的奇跡般地銷聲匿跡了。但是書中展現(xiàn)出的廣闊的社會(huì)畫面和流溢出的豐但是書中展現(xiàn)出的廣闊的社會(huì)畫面和流溢出的豐富的思想，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是出自要掃除騎士小說這么一富的思想，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是出自要掃除騎士小說這么一個(gè)簡(jiǎn)單的動(dòng)機(jī)。個(gè)簡(jiǎn)單的動(dòng)機(jī)。 塞萬提斯用夸張而色彩斑斕的幻想，生動(dòng)而具有表現(xiàn)力的語言，極富情趣與荒誕色彩的各種人物，留給了我們一部喜聞樂見的佳作。每當(dāng)看到唐吉訶德舉起長(zhǎng)矛沖向風(fēng)車的那經(jīng)典的一幕，雖然明知結(jié)局是什么，我們?nèi)匀粫?huì)被他臉上那一片夢(mèng)想的純潔光輝所吸引，從而不忍叫醒這個(gè)身處夢(mèng)中的無畏騎士，

6、讓他的美夢(mèng)得以繼續(xù)。在不知道自己的悲哀的情況下，唐吉訶德至少是幸福的，誰說不是呢？而這本書，在某種意義上，亦可說是一首自由的頌歌。人物人物個(gè)性與共性的統(tǒng)一個(gè)性與共性的統(tǒng)一 布置作業(yè)布置作業(yè) 1.用幽默諷刺的手法描寫生活中的一個(gè)人物，或選一幅較幽默的漫畫讓同學(xué)們寫一段話，練習(xí)幽默諷刺的手法。 2.課外讀一兩篇反映生活現(xiàn)實(shí)的微型小說，并作簡(jiǎn)要的評(píng)注。一覺醒來成甲蟲的格里高爾一覺醒來成甲蟲的格里高爾 小說主要采用了荒誕、變形和寫實(shí)結(jié)合的藝術(shù)手法。小說主要采用了荒誕、變形和寫實(shí)結(jié)合的藝術(shù)手法。 小說描述了一個(gè)真實(shí)而荒誕的世界。小說描述了一個(gè)真實(shí)而荒誕的世界?！罢鎸?shí)真實(shí)”是因?yàn)樽髡哂檬且驗(yàn)樽髡哂每陀^冷靜

7、的寫實(shí)手法，描寫了主人公變形前具體的生活細(xì)節(jié)客觀冷靜的寫實(shí)手法，描寫了主人公變形前具體的生活細(xì)節(jié)和變形后逼真的心理狀態(tài)，使人感到他所處的始終是一個(gè)真和變形后逼真的心理狀態(tài)，使人感到他所處的始終是一個(gè)真實(shí)的人的世界；實(shí)的人的世界；“荒誕荒誕”是因?yàn)楣适碌恼w框架是以象征手是因?yàn)楣适碌恼w框架是以象征手法構(gòu)建起來的，這個(gè)故事框架人變成蟲的邏輯結(jié)構(gòu)本身法構(gòu)建起來的，這個(gè)故事框架人變成蟲的邏輯結(jié)構(gòu)本身是非真實(shí)的，它只是用來寄寓人在哲理意義上的生存狀態(tài)，是非真實(shí)的，它只是用來寄寓人在哲理意義上的生存狀態(tài)，而不是對(duì)外部生活的真實(shí)模仿。作者不是讓人們?nèi)ソ邮苋俗兌皇菍?duì)外部生活的真實(shí)模仿。作者不是讓人們?nèi)ソ邮?/p>

8、人變成蟲這一客觀存在的事實(shí)，而是去體察和領(lǐng)悟其超現(xiàn)實(shí)的精成蟲這一客觀存在的事實(shí)，而是去體察和領(lǐng)悟其超現(xiàn)實(shí)的精神狀態(tài)和深層心理情感，去尋求荒誕中的本質(zhì)。因此，神狀態(tài)和深層心理情感，去尋求荒誕中的本質(zhì)。因此，人變成甲蟲是人類精神世界遭致扭曲、異化的象征，是人與人變成甲蟲是人類精神世界遭致扭曲、異化的象征，是人與人之間的隔膜狀態(tài)及其由隔膜所造成的孤獨(dú)、絕望情感的折人之間的隔膜狀態(tài)及其由隔膜所造成的孤獨(dú)、絕望情感的折射。射。 格里高爾一夜間由人變成大甲蟲，情節(jié)是荒格里高爾一夜間由人變成大甲蟲，情節(jié)是荒誕的；他與家人的沖突，更是荒誕的；甚至誕的；他與家人的沖突，更是荒誕的；甚至有的藝術(shù)細(xì)節(jié)也是荒誕的。有

9、的藝術(shù)細(xì)節(jié)也是荒誕的。 荒誕、變形的情節(jié)為什么在讀者的體驗(yàn)、聯(lián)荒誕、變形的情節(jié)為什么在讀者的體驗(yàn)、聯(lián)想中覺得真實(shí)可信呢？這是因?yàn)樽髡咴谡w想中覺得真實(shí)可信呢？這是因?yàn)樽髡咴谡w荒誕的情節(jié)中運(yùn)用了細(xì)節(jié)真實(shí)和心理真實(shí)的荒誕的情節(jié)中運(yùn)用了細(xì)節(jié)真實(shí)和心理真實(shí)的手法。寫甲蟲的行動(dòng)，是符合甲蟲的習(xí)性的；手法。寫甲蟲的行動(dòng)，是符合甲蟲的習(xí)性的；寫甲蟲的思想感情，是符合格里高爾這個(gè)人寫甲蟲的思想感情，是符合格里高爾這個(gè)人的言行邏輯的；寫親人的變化，也是符合社的言行邏輯的；寫親人的變化，也是符合社會(huì)生活的。會(huì)生活的。 這種荒誕、變形的藝術(shù)構(gòu)思和寫實(shí)的敘述方這種荒誕、變形的藝術(shù)構(gòu)思和寫實(shí)的敘述方法的結(jié)合，具有強(qiáng)烈

10、的象征意味，使作品荒法的結(jié)合，具有強(qiáng)烈的象征意味，使作品荒誕得令人震驚和信服。誕得令人震驚和信服。 變形記用心理描寫的方法刻畫格里高爾這個(gè)人變形記用心理描寫的方法刻畫格里高爾這個(gè)人物。物。 格里高爾過去的生活、變甲蟲后的思想感情和個(gè)性格里高爾過去的生活、變甲蟲后的思想感情和個(gè)性特點(diǎn)，都是通過心理描寫表現(xiàn)出來的。小說用許多特點(diǎn)，都是通過心理描寫表現(xiàn)出來的。小說用許多筆墨寫了變形后格里高爾悲哀凄苦的內(nèi)心世界。筆墨寫了變形后格里高爾悲哀凄苦的內(nèi)心世界。 格里高爾雖然變成了甲蟲，但他的心理始終保持著格里高爾雖然變成了甲蟲，但他的心理始終保持著人的狀態(tài)，他突然發(fā)現(xiàn)自己變成大甲蟲時(shí)的驚慌、人的狀態(tài)，他突然

11、發(fā)現(xiàn)自己變成大甲蟲時(shí)的驚慌、憂郁，他考慮家庭經(jīng)濟(jì)狀況時(shí)的焦慮、自責(zé)，他遭憂郁，他考慮家庭經(jīng)濟(jì)狀況時(shí)的焦慮、自責(zé)，他遭親人厭棄后的絕望、痛苦，無不展示了一個(gè)善良、親人厭棄后的絕望、痛苦，無不展示了一個(gè)善良、忠厚、富有責(zé)任感的小人物渴望人的理解和接受的忠厚、富有責(zé)任感的小人物渴望人的理解和接受的心理。只是這種愿望終于被徹底的絕望所代替，彌心理。只是這種愿望終于被徹底的絕望所代替，彌漫在人物心頭的是無邊的孤獨(dú)、冷漠與悲涼。漫在人物心頭的是無邊的孤獨(dú)、冷漠與悲涼。 變形記的內(nèi)在主線就是格里高爾變成甲變形記的內(nèi)在主線就是格里高爾變成甲蟲后的心理蟲后的心理情感流動(dòng)的過程，主人公變情感流動(dòng)的過程，主人公變成

12、甲蟲后的內(nèi)心感受和心理活動(dòng)是小說的主成甲蟲后的內(nèi)心感受和心理活動(dòng)是小說的主體。小說用內(nèi)心獨(dú)白、回憶、聯(lián)想、幻想等體。小說用內(nèi)心獨(dú)白、回憶、聯(lián)想、幻想等手法，去表現(xiàn)人物的心理活動(dòng)。他不斷地回手法，去表現(xiàn)人物的心理活動(dòng)。他不斷地回憶、聯(lián)想過去和今后的事情，不時(shí)由于恐懼憶、聯(lián)想過去和今后的事情，不時(shí)由于恐懼焦慮、痛苦和絕望而產(chǎn)生幻想、幻覺，并且焦慮、痛苦和絕望而產(chǎn)生幻想、幻覺，并且在自由聯(lián)想中經(jīng)常出現(xiàn)時(shí)空倒錯(cuò)、邏輯混亂、在自由聯(lián)想中經(jīng)常出現(xiàn)時(shí)空倒錯(cuò)、邏輯混亂、思維跳躍等，具有一定的意識(shí)流特征。思維跳躍等，具有一定的意識(shí)流特征。高松年與方鴻漸 方鴻漸，無疑是舊中國(guó)知識(shí)分子的一個(gè)典型代表。方鴻漸，無疑是

13、舊中國(guó)知識(shí)分子的一個(gè)典型代表。他懦弱、虛榮、愛面子，又有一定的正義感，良知他懦弱、虛榮、愛面子，又有一定的正義感，良知未泯，一直在欺騙與反欺騙的境遇中苦苦掙扎。未泯，一直在欺騙與反欺騙的境遇中苦苦掙扎。 方鴻漸不是純?nèi)灰饬x上的好人，但也壞得不夠徹底。方鴻漸不是純?nèi)灰饬x上的好人，但也壞得不夠徹底。他對(duì)人情世故全然不通：他對(duì)人情世故全然不通： 對(duì)李梅亭，顧爾謙的厭惡對(duì)李梅亭，顧爾謙的厭惡擺在臉上；對(duì)高校長(zhǎng)的不滿不加掩飾；對(duì)韓學(xué)愈的擺在臉上；對(duì)高校長(zhǎng)的不滿不加掩飾；對(duì)韓學(xué)愈的學(xué)籍出言試探；對(duì)汪處厚曲意逢迎卻沒能恰到好處；學(xué)籍出言試探；對(duì)汪處厚曲意逢迎卻沒能恰到好處；對(duì)劉東方的一著險(xiǎn)棋算是勝了，一場(chǎng)作

14、媒風(fēng)波也鬧對(duì)劉東方的一著險(xiǎn)棋算是勝了，一場(chǎng)作媒風(fēng)波也鬧得雞飛蛋打。他學(xué)不會(huì)如何在別人傾軋自己的情況得雞飛蛋打。他學(xué)不會(huì)如何在別人傾軋自己的情況下保持鎮(zhèn)定，他學(xué)不來韓學(xué)愈的厚顏無恥，因此只下保持鎮(zhèn)定，他學(xué)不來韓學(xué)愈的厚顏無恥，因此只能當(dāng)副教授；他也學(xué)不來顧爾謙那副能當(dāng)副教授；他也學(xué)不來顧爾謙那副“狗望著主人狗望著主人”的姿態(tài)?？傊?，方鴻漸就是那種無惡意的好人的姿態(tài)。總之，方鴻漸就是那種無惡意的好人不令人十分討厭卻一無用處。不令人十分討厭卻一無用處。 小說在對(duì)比描寫中表現(xiàn)了兩個(gè)人物不同的性小說在對(duì)比描寫中表現(xiàn)了兩個(gè)人物不同的性格特征。高松年自食其言，又不肯承擔(dān)責(zé)任，格特征。高松年自食其言，又不肯承

15、擔(dān)責(zé)任，撒謊說他先已給方鴻漸寫信講明白了這件事撒謊說他先已給方鴻漸寫信講明白了這件事情。相對(duì)單純的方鴻漸，對(duì)于自己沒有接到情。相對(duì)單純的方鴻漸，對(duì)于自己沒有接到的這封的這封“信信”，除了睜大眼睛之外，別無話，除了睜大眼睛之外，別無話講，只得自責(zé)講，只得自責(zé)“自己真是神經(jīng)過敏自己真是神經(jīng)過敏”，可見，可見其不是一個(gè)苛求別人的人，他既替朋友著想，其不是一個(gè)苛求別人的人，他既替朋友著想，又把高松年想得太好，和撒了謊卻氣壯如牛又把高松年想得太好，和撒了謊卻氣壯如牛的高松年比，他顯得涉世不深，對(duì)人心難測(cè)的高松年比，他顯得涉世不深，對(duì)人心難測(cè)料想也還不夠。兩個(gè)人物，一個(gè)老奸巨猾，料想也還不夠。兩個(gè)人物，一

16、個(gè)老奸巨猾，一個(gè)老實(shí)無用，兩相對(duì)照，性格鮮明。一個(gè)老實(shí)無用，兩相對(duì)照，性格鮮明。 圍城具有高明的諷刺藝術(shù)。圍城具有高明的諷刺藝術(shù)。 圍城中錢鐘書先生是冷眼旁觀，忽而冷圍城中錢鐘書先生是冷眼旁觀，忽而冷嘲，忽而熱諷，出盡了那些庸俗知識(shí)分子的嘲，忽而熱諷，出盡了那些庸俗知識(shí)分子的洋相。讀圍城，必然是一次輕松舒適的洋相。讀圍城，必然是一次輕松舒適的經(jīng)歷，小說對(duì)人物稍縱即逝的細(xì)微心理變化經(jīng)歷，小說對(duì)人物稍縱即逝的細(xì)微心理變化的把握，對(duì)人情世態(tài)的精確入微的描寫，均的把握，對(duì)人情世態(tài)的精確入微的描寫，均堪稱獨(dú)到。他的講述，處處流露出俏皮、詭堪稱獨(dú)到。他的講述，處處流露出俏皮、詭異、聰明的評(píng)論者本色，而幽默

17、之中又可讓異、聰明的評(píng)論者本色，而幽默之中又可讓人體會(huì)到潛藏于后的悲劇意味。比如：人體會(huì)到潛藏于后的悲劇意味。比如：“高高松年直跳起來，假驚異的表情做得惟妙惟肖，松年直跳起來，假驚異的表情做得惟妙惟肖，比方鴻漸的真驚惶自然得多。他沒演話劇，比方鴻漸的真驚惶自然得多。他沒演話劇，是話劇的不幸而是演員的大幸。是話劇的不幸而是演員的大幸。” 小說通過語言描寫、心理描寫、神情描寫，有小說通過語言描寫、心理描寫、神情描寫，有力地刻畫了人物的性格特征，穿插于其中的一些議力地刻畫了人物的性格特征，穿插于其中的一些議論也恰到好處，對(duì)表現(xiàn)人物起到了畫龍點(diǎn)睛的作用，論也恰到好處，對(duì)表現(xiàn)人物起到了畫龍點(diǎn)睛的作用，而

18、通過神情、動(dòng)作寫人物心理的的特點(diǎn)尤其鮮明。而通過神情、動(dòng)作寫人物心理的的特點(diǎn)尤其鮮明。 如寫高松年老于世故的處世手段和陰險(xiǎn)狡詐的心理如寫高松年老于世故的處世手段和陰險(xiǎn)狡詐的心理活動(dòng)，就以活動(dòng)，就以“心靈的窗戶心靈的窗戶”里射出來的老辣的目光里射出來的老辣的目光來表現(xiàn)。來表現(xiàn)?！耙话闳巳鲋e，嘴跟眼睛不能合作，嘴盡一般人撒謊，嘴跟眼睛不能合作，嘴盡管雄糾糾地胡說、眼睛懦怯不敢平視對(duì)方，而高松管雄糾糾地胡說、眼睛懦怯不敢平視對(duì)方，而高松年則不同；他知道運(yùn)用西洋人相傳的智慧，假使你年則不同；他知道運(yùn)用西洋人相傳的智慧，假使你的眼光能與獅子或老虎的眼光相接，彼此怒目對(duì)視，的眼光能與獅子或老虎的眼光相接，

19、彼此怒目對(duì)視，那野獸給你催眠了不敢撲你那野獸給你催眠了不敢撲你”果然，對(duì)方給他果然，對(duì)方給他“三百瓦特的眼光射得不安，覺得這封信沒收到是三百瓦特的眼光射得不安，覺得這封信沒收到是自己的過失自己的過失”。 阿阿Q和堂和堂吉訶德不同點(diǎn)有：吉訶德不同點(diǎn)有： （1） 生活的社會(huì)背景生活的社會(huì)背景不同。堂不同。堂吉訶德是吉訶德是17世紀(jì)初的西班牙鄉(xiāng)紳，阿世紀(jì)初的西班牙鄉(xiāng)紳，阿Q是是20世紀(jì)的中國(guó)農(nóng)民。（世紀(jì)的中國(guó)農(nóng)民。（2） 生活經(jīng)歷和身份不同。生活經(jīng)歷和身份不同。一個(gè)是一無所有靠打短工為生的農(nóng)民，一個(gè)是實(shí)踐一個(gè)是一無所有靠打短工為生的農(nóng)民，一個(gè)是實(shí)踐騎士精神、扶弱濟(jì)貧的騎士精神、扶弱濟(jì)貧的“游俠游俠”。（。（3） 思想觀念思想觀念不同。阿不同。阿Q具有濃厚的封建意識(shí)，堂具有濃厚的封建意識(shí)，堂吉訶德沉湎于吉訶德沉湎于騎士文化。（騎士文化。（4） 性格特征的不同。阿性格特征的不同。阿Q的主要特征的主要特征是麻木不覺悟，堂是麻木不覺悟，堂吉訶德的主要特征是脫離現(xiàn)實(shí)，吉訶德的主要特征是脫離現(xiàn)實(shí)，耽于幻想，并且痛恨暴虐，反對(duì)壓迫，見義勇為。耽于幻想，并且痛恨暴虐，反對(duì)壓迫，見義勇為。前者至死都沒有覺悟，后者最后終于知道自己是受前者至死都沒有覺悟，后者最后終于知道自己是受了騎士小說的毒害。（了騎士小說的毒害。（5