彭州市2021-2022學(xué)年度上學(xué)期高三期中教學(xué)質(zhì)量調(diào)研語(yǔ)文試題及參考答案

1、彭州市2021-2022學(xué)年度上學(xué)期高三期中教學(xué)質(zhì)量調(diào)研語(yǔ)文試題及參考答案【注意：圖片可根據(jù)實(shí)際需要調(diào)整大小】一、現(xiàn)代文閱讀（36分）（一）論述類(lèi)文本閱讀（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成13題。由于自然災(zāi)害以及伴生的社會(huì)動(dòng)蕩、國(guó)內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)、外敵入侵，世界上很多輝煌一時(shí)的偉大文明就此覆滅。恩格斯在自然證法一書(shū)中就提出，兩河文明、希臘文明與羅馬文明的衰落，與自然災(zāi)害的頻仍直接相關(guān)。而后來(lái)的歷史研究，也證明古埃及文明、兩河流域的古阿卡德帝國(guó)、古印度的哈拉帕文明衰亡的主要原因都是氣候波動(dòng)和生態(tài)崩潰；瘟疫的暴發(fā)，也直接導(dǎo)致了羅馬帝國(guó)“黃金時(shí)代”的結(jié)束以及阿茲臺(tái)克帝國(guó)、印加國(guó)的迅速瓦解。但是，讓災(zāi)難

2、史研究者很感興趣的一個(gè)問(wèn)題是何以同樣遭受周期性、大規(guī)模自然災(zāi)害的中華民族，卻每每能夠在災(zāi)難中迅速恢復(fù)，并持續(xù)發(fā)展？這一問(wèn)題，有很多答案。其中不容忽視的是，自古以來(lái)資源的短缺、災(zāi)難的頻仍，讓中國(guó)人產(chǎn)生了一種獨(dú)特的民族心理，并積淀為一種深層的社會(huì)意識(shí)，我們可以稱(chēng)作“韌”的精神。這種“韌”的精神，蘊(yùn)有強(qiáng)大的自我恢復(fù)和更新能力，呈現(xiàn)出變通的智慧和頑強(qiáng)的活力，從而使得中華民族安然渡過(guò)歷史長(zhǎng)河中各種各樣的困境，生生不息，綿延不絕，歷經(jīng)一次又一次的災(zāi)難和變革而延續(xù)至今?！绊g”的精神在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的一個(gè)表現(xiàn)是外向的儒家思想和內(nèi)向的道家思想的配合。在大一統(tǒng)國(guó)家出現(xiàn)的前夜，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的諸子百家，針對(duì)不同的社會(huì)

3、情境各抒己見(jiàn)，提出為人處世、治國(guó)安邦的種種方案，形成了數(shù)千年來(lái)民族智慧的“百寶箱”。其中兩個(gè)相輔相成的代表思潮，就是儒家和道家。如果說(shuō)儒家思想代表了中華文明積極進(jìn)取、勇于擔(dān)當(dāng)?shù)年?yáng)剛一面，那么道家思想則反映出謹(jǐn)慎內(nèi)斂、謙虛忍讓的陰柔一面。兩者一剛一柔，一張一弛，共同鑄就了中華民族的“韌”性特質(zhì)。儒學(xué)是講求“入世”的進(jìn)取型思想，它以“修齊治平”為追已任，追求人在社會(huì)中的自我實(shí)現(xiàn)。這種思想恰可與現(xiàn)代社會(huì)的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境相配合：現(xiàn)代社會(huì)崇尚進(jìn)取，鼓勵(lì)競(jìng)爭(zhēng)；儒家思想重視群體，鼓勵(lì)奉獻(xiàn)，這些都是社會(huì)前進(jìn)的動(dòng)力。所以，儒家思想能夠在現(xiàn)代化進(jìn)程中煥發(fā)巨大的潛能，東亞“儒學(xué)文化圈”在近代的成就也有目共睹。但是，如同莊

4、子所謂“行盡如馳，而莫之能止”，當(dāng)今時(shí)代是一個(gè)“翻天覆地”的時(shí)代，也是一個(gè)不斷加速、高度緊張的時(shí)代。在高速的社會(huì)發(fā)展中，進(jìn)取型的思想也會(huì)暴露其局限，那就是太過(guò)重視“成就”而忽視人與自然的協(xié)調(diào)，過(guò)于重視“功名”而忽視人與內(nèi)心的平衡。由此而言，這次疫情的暴發(fā)，使我們能夠在高速發(fā)展的社會(huì)生活中重新回顧中華文明中沉靜內(nèi)斂的另一面。實(shí)際上，瘟疫原本就是一種“社會(huì)病”，一種“文明病，它在歷史上就是隨著人類(lèi)進(jìn)入農(nóng)耕社會(huì)開(kāi)始大規(guī)模地聚居而發(fā)生，并隨著人群的移動(dòng)而傳播。而近三百年間開(kāi)始的現(xiàn)代化進(jìn)程，是人類(lèi)歷史上最烈、最深遠(yuǎn)的社會(huì)變遷過(guò)程之一，也是對(duì)自然的征服、資源的掠奪、生態(tài)環(huán)境的破壞最嚴(yán)重的時(shí)期。長(zhǎng)期以來(lái)，人

5、類(lèi)都習(xí)慣于認(rèn)為人是世界的中心，自然為人的利益而存在，只有工具的價(jià)值，人為了自己的利益可以完全不顧自然的利益，這就是典型的人類(lèi)中心主義。中國(guó)道家思想的最深刻之處，就在于它在人類(lèi)文明發(fā)展的早期就揭示和反思了文明發(fā)展的這種缺陷。在道家看來(lái)，自然界中的一切存在都是平等的，“物無(wú)貴賤”“萬(wàn)物一齊，孰短孰長(zhǎng)？”人與自然萬(wàn)物在生態(tài)系統(tǒng)中是相互依存的有機(jī)整體，不要把人凌駕于自然萬(wàn)物之上，人的社會(huì)秩序要去適應(yīng)物的自然秩序。要摒棄對(duì)自然過(guò)度的強(qiáng)力扭曲、干擾和破壞，使萬(wàn)物能夠“自化”“自均”“自定”“自正”，自然而然地達(dá)到包括人類(lèi)社會(huì)在內(nèi)的存在與發(fā)展的最佳狀態(tài)，這就是“道法自然”?！疤熘?，損有余而補(bǔ)不足”，只有遵

6、循自然，順應(yīng)自然，才能達(dá)到與自然的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。這種整體主義的生態(tài)自然觀，能夠糾正“生態(tài)擴(kuò)張主義”的偏失。（摘編自王學(xué)典從戰(zhàn)疫看中華文明的“韌”性特質(zhì)）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（ ）A.作為中國(guó)人特有的民族心理和社會(huì)意識(shí)，“韌”的精神能戰(zhàn)勝資源短缺、災(zāi)難頻繁。B.中華民族之所以能夠在災(zāi)難中迅速恢復(fù)并持續(xù)發(fā)展，只是因?yàn)橛小绊g”的精神。C.在“韌”的精神中，儒家思想為外向進(jìn)取型的；而道家思想屬內(nèi)向、保守型的。D.隨著人類(lèi)進(jìn)入農(nóng)耕社會(huì)開(kāi)始大規(guī)模聚居，瘟疫就發(fā)生了，并隨著人群移動(dòng)而傳播。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（ ）A.文章由自然災(zāi)害及其伴生的災(zāi)禍引發(fā)諸多文明覆滅

7、說(shuō)起，提出問(wèn)題，再揭示答案。B.文章不僅指出“韌”的精神對(duì)于中華民族的意義，還分析了“韌”性特質(zhì)的成因。C.文章辯證看問(wèn)題：既肯定儒家思想崇尚進(jìn)取的積極作用，也批評(píng)其在戰(zhàn)疫中的局限性。D.文章綜合運(yùn)用了引證、例證和對(duì)比論證等多種論證方法，大大增強(qiáng)了說(shuō)理的力量。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（ ）A.如果沒(méi)有這種“韌”的精神，中華民族就難有強(qiáng)大的自我恢復(fù)和更新能力，因而也就難以安然渡過(guò)各種困境，延續(xù)至今。B.儒家思想與現(xiàn)代社會(huì)的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境相契合，推動(dòng)了社會(huì)前進(jìn)，但忽視了人與自然的協(xié)調(diào)、人與內(nèi)心的平衡，瘟疫就易發(fā)生。C.人類(lèi)中心主義認(rèn)為人是世界的中心，自然為人的利益而存在，這與中國(guó)道家“物

8、無(wú)貴賤”“萬(wàn)物一齊”的觀點(diǎn)截然不同。D.在當(dāng)今時(shí)代，要想糾正“生態(tài)擴(kuò)張主義”的偏失，達(dá)到包括人類(lèi)社會(huì)在內(nèi)的存在與發(fā)展的最佳狀態(tài)，可以借鑒道家思想。（二）實(shí)用類(lèi)文本閱讀（本小題共3小題，12分）閱讀下面的文字，完成下列46題。葉嘉瑩，點(diǎn)燃現(xiàn)代人的詩(shī)詞情環(huán)球人物：葉先生，您說(shuō)沒(méi)有詩(shī)詞，您難以在人生的逆境中堅(jiān)持下來(lái)。困頓時(shí)，哪些詩(shī)詞給您以慰藉和勇氣？葉嘉瑩：晏寫(xiě)過(guò)一句詞：“滿目河山空念遠(yuǎn)，落花風(fēng)雨更傷春，不如憐取眼前人?！睗M目河山都是引起你懷遠(yuǎn)的，可你懷念遠(yuǎn)人，遠(yuǎn)人就來(lái)到你面前了嗎？你就飛到遠(yuǎn)人身邊了嗎？所以他說(shuō)“空念遠(yuǎn)”，念遠(yuǎn)是白白的，沒(méi)有用處的，傷春也是空傷春，他寫(xiě)的是兩重的悲哀，也是兩重的反省

9、。晏殊解決的辦法就是不如憐取眼前人。我大學(xué)畢業(yè)，曾經(jīng)到私立的并不著名的學(xué)校去教書(shū)，但我講課一樣認(rèn)真去講。眼前要做的，我把它做好。我不能對(duì)不起陶淵明、杜工部、李太白。他們有這么好的東西，我一定要把他們好的東西講出。所以，一個(gè)人不要夢(mèng)想，不要空想，不要空空地懷念過(guò)去，不要白白地夢(mèng)想將來(lái)，要珍重你的現(xiàn)在。環(huán)球人物：這有些像現(xiàn)在年輕人愛(ài)說(shuō)的，“不戀過(guò)去，不懼將來(lái)”，然而做到這一點(diǎn)談何容易。在逆境中的悲傷自憐，古人如何克服？葉嘉瑩：若以歐陽(yáng)修為例，歐陽(yáng)修歷經(jīng)宦海沉浮，年到潁州西湖定居，寫(xiě)了十首采桑子，每首的第一句結(jié)尾都是“西湖好”，而他所寫(xiě)的西湖景物，無(wú)論任何季節(jié)，任何天氣，沒(méi)有一時(shí)一處不美好。讀一遍就

10、能體會(huì)到他遣玩的意興。他不是膚淺的歡樂(lè)的追逐，他是透過(guò)悲慨寫(xiě)歡樂(lè)。我的老師顧隨先生說(shuō)：“我們要以無(wú)生之覺(jué)悟?yàn)橛猩聵I(yè)，以悲觀之體驗(yàn)過(guò)樂(lè)觀之生活。”有的人悲哀，對(duì)世界都痛恨，都悲觀，也有人盲目享樂(lè)?？捎行摒B(yǎng)，有情操的人，雖認(rèn)識(shí)人生可悲慨的一面，仍能夠看到世間可歡喜可賞愛(ài)的一面。環(huán)球人物：顧先生說(shuō)得真好，“有生之事業(yè)，樂(lè)觀之生活”。然而人們往往是在追逐事業(yè)和人生價(jià)值的過(guò)程中，體會(huì)了順逆無(wú)常，生出許多人生際遇的感懷，甚至是傷懷。葉嘉瑩：那么，你看蘇軾的念奴嬌·赤壁懷古。同樣寫(xiě)大江，李后主寫(xiě)什么？“問(wèn)君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”“自是人生長(zhǎng)恨水長(zhǎng)東”。他寫(xiě)的只是悲哀的一面，沒(méi)有反省和

11、超脫的一面。蘇東坡則不然，“大江東去，浪淘盡、千古風(fēng)流人物”。悲哀感慨之中有一種超脫，一種通古今而觀之的氣度。通古今而觀之，這是做人要培養(yǎng)的一項(xiàng)非常重要的能力。環(huán)球人物：對(duì)現(xiàn)在很多年輕人來(lái)說(shuō)，在一地成長(zhǎng)，在一地讀書(shū)，又在一地工作，回憶過(guò)往，每個(gè)地點(diǎn)都能讓人產(chǎn)生鄉(xiāng)情。而思鄉(xiāng)，恰好是古詩(shī)詞另一個(gè)恒久的主題，對(duì)嗎？葉嘉瑩：韋莊有菩薩蠻五首。第二首，他在江南，人家勸他“未老莫還鄉(xiāng)”，他堅(jiān)持一定要回到故鄉(xiāng)。可是到第三首，他說(shuō)“如今卻憶江南樂(lè)，當(dāng)時(shí)年少春衫薄”。我現(xiàn)在不得不離開(kāi)江南了，回想才覺(jué)得當(dāng)年在江南的那一段日子，還是好的，還是快樂(lè)的。我當(dāng)時(shí)是年輕的，春天時(shí)穿上美麗的春裝。薄，那么輕松美好的衣服。你要

12、知道，最難得的是你生命中精力最飽滿的那一段生活你的青春，你的韶華。環(huán)球人物：朱光潛曾比較中西愛(ài)情詩(shī)，“西方愛(ài)情詩(shī)大半寫(xiě)于婚姻之前，所以稱(chēng)贊容貌訴申愛(ài)慕者最多；中國(guó)愛(ài)情詩(shī)大寫(xiě)于婚姻之后，所以最佳者往往是惜別悼亡?！薄拔鞣綈?ài)情詩(shī)最長(zhǎng)于慕，中國(guó)愛(ài)情詩(shī)最善于怨。所以我們的相思最易在古詩(shī)詞中找到共鳴？葉嘉瑩：鐘詩(shī)品評(píng)價(jià)古詩(shī)十九首是“驚心動(dòng)魄”“一字千金”。第一首行行重行行寫(xiě)了“生別離”的兩個(gè)人，其中“思君令人老，歲月忽已晚”兩句，就真正是驚心動(dòng)魄縱使你不甘心放棄，決心等到底，可你有多少時(shí)間等待？一年很快就到歲暮，人生也很快就到遲暮。一旦無(wú)常到來(lái)，一切都?xì)w于寂滅，這是多么令人恐懼而又不甘的事！事實(shí)上，這又

13、是絕不可避免的事。“思君令人老，歲月忽已晚”是多么平常而樸實(shí)的語(yǔ)言，卻帶有如此震動(dòng)人心的力量。環(huán)球人物：除了歡情與別愁，我們還能從有關(guān)愛(ài)情的詩(shī)詞中讀出什么感悟？葉嘉瑩：歐陽(yáng)修蝶戀花里有一句：“照影摘花花似面，芳心只共絲爭(zhēng)亂。”真是神來(lái)之筆。這個(gè)窄袖輕羅的女子低頭采蓮，從荷塘的倒影里忽然發(fā)現(xiàn)自己容顏的美好。一個(gè)人，也許你終其一生從未發(fā)現(xiàn)過(guò)自己的美麗，不只是外表，還有品格、修養(yǎng)、志意。你任憑時(shí)間像流水一樣逝去，沒(méi)有珍重過(guò)自己，沒(méi)有愛(ài)惜過(guò)自己，沒(méi)有想過(guò)自己還可以完成什么。當(dāng)采蓮女子發(fā)現(xiàn)自己的美，“芳心只共絲爭(zhēng)亂”，這是覺(jué)醒、反省的時(shí)刻，我這一生的意義和價(jià)值是什么，我的美好應(yīng)該交付給誰(shuí)？作為讀詞的人，

14、你們的一生又該交付給什么，你們是否想過(guò)自己能成為一個(gè)有意義有價(jià)值的人，能把自己最美好的東西完成的人？（摘編自環(huán)球人物第345期）相關(guān)鏈接：（1）葉嘉瑩，號(hào)迦陵。1924年7月出生于北京的一個(gè)書(shū)香世家，加拿大籍中國(guó)古典文學(xué)專(zhuān)家，加拿大皇家學(xué)會(huì)院士，曾任臺(tái)灣大學(xué)教授、美國(guó)哈佛大學(xué)、密歇根大學(xué)及哥倫比亞大學(xué)客座教授、加拿大不列顛哥倫比亞大學(xué)終身教授，并受聘于國(guó)內(nèi)多所大學(xué)客座教授及中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)所名譽(yù)研究員。2012年6月被聘任為中央文史研究館館員。現(xiàn)為南開(kāi)大學(xué)中華古典文化研究所長(zhǎng)，博士生導(dǎo)師。2014年11月，90歲時(shí)，回國(guó)定居。（2）2016年3月21日，華人盛典組委會(huì)公布葉嘉瑩獲得2015-

15、2016年度“影響世界華人大獎(jiǎng)”終身成就獎(jiǎng)。（3）“我第一次聽(tīng)先生講課，只覺(jué)驚為天人?！比~嘉瑩門(mén)下的博士后蔡雯對(duì)環(huán)球人物記者感嘆道，“聽(tīng)先生的課與講座，聽(tīng)得越多，便越發(fā)覺(jué)得一切情感都能在古詩(shī)詞中、在千百年前的古人那里找到深切的、直抵靈魂的共鳴。在現(xiàn)代社會(huì)里生存，你的種種苦樂(lè)，都可以在數(shù)千年的文化原鄉(xiāng)中找到最大的共情、共鳴、共振。擁有了這片文化原鄉(xiāng)中的詩(shī)意，你就不會(huì)孤獨(dú)?！保?）朗讀者節(jié)目組聯(lián)系到葉嘉瑩先生，想請(qǐng)她上節(jié)目，但93歲的老先生想了想，沒(méi)答應(yīng)。她說(shuō)想學(xué)習(xí)楊絳先生，把自己“關(guān)”起來(lái)。她的“關(guān)”不是為了幽居與隱逸葉嘉瑩現(xiàn)在定居南開(kāi)大學(xué)，不外出的時(shí)候，她或是“關(guān)”在西南村的寓所里講課，或是“

16、關(guān)”在迦陵學(xué)舍里著述。她皓首著書(shū)，鶴發(fā)授課，正是為了把古體詩(shī)詞的火種傳下去，燃出現(xiàn)代人那一份怦然心動(dòng)的熱情。4.下列對(duì)訪談?dòng)嘘P(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（ ）A.困頓時(shí)葉嘉瑩從晏殊的詞中得到了慰藉和勇氣，明白不能空空地懷念過(guò)去，更不能白白地夢(mèng)想將來(lái)，要珍惜現(xiàn)在“憐取眼前人”。B.葉嘉瑩認(rèn)為，面對(duì)逆境要做一個(gè)“有修養(yǎng)，有情操的人，雖認(rèn)識(shí)人生可悲慨的一面，仍能夠看到世間可歡喜可賞愛(ài)的一面”，應(yīng)像歐陽(yáng)修那樣“透過(guò)悲慨寫(xiě)歡樂(lè)”。C.同樣寫(xiě)大江，李后主沒(méi)有反省和超脫，因而筆下只是哀；蘇東坡?lián)碛型ü沤穸^之的氣度，因而筆下透出一種歡快的心緒。D. “思君令人老，歲月忽已晚”，平常而樸實(shí)的語(yǔ)言，卻有震動(dòng)人心

17、的力量，這就是“我們的相思最易在古詩(shī)詞中找到共鳴”的很好例證。5.下列對(duì)訪談內(nèi)容的分析和概括，正確的一項(xiàng)是（ ）A.葉嘉瑩先生作為中國(guó)古典詩(shī)詞文化的傳播者，對(duì)古詩(shī)詞有著獨(dú)特的情感和深入的研究，幾十年來(lái)無(wú)論在國(guó)外還是國(guó)內(nèi)，她對(duì)中國(guó)古詩(shī)詞的那份理解和激情點(diǎn)燃了許多現(xiàn)代人的詩(shī)詞情。B. “葉落歸根”，90歲高齡時(shí)葉先生回國(guó)定居，從此拒絕一切活動(dòng)和榮譽(yù)，一門(mén)心思把自己對(duì)古詩(shī)詞的研究成果教給后輩，為中國(guó)古詩(shī)詞的傳承奉獻(xiàn)力量。C.在葉嘉瑩先生看來(lái)，感受古詩(shī)詞的歡情和別愁并不重要，重要的是讀者能思考自己能否成為有意義、有價(jià)值的人，把自己最美好的東西完成的人。D.思鄉(xiāng)是古詩(shī)詞中一個(gè)恒久的主題，葉嘉瑩先生對(duì)菩薩

18、蠻五首其三中“如今卻憶江南樂(lè)，當(dāng)時(shí)年少春衫薄”的剖析，有力詮釋了這一主題。6.訪談中，葉嘉瑩先生娓娓道來(lái)，旁征博引，你覺(jué)得先生身上有哪些優(yōu)良品質(zhì)是值得我們學(xué)習(xí)的？請(qǐng)結(jié)合訪談的相關(guān)內(nèi)容，簡(jiǎn)要回答。（6分）（三）文學(xué)類(lèi)文本閱讀（本題共3小題，15分）閱讀下面的文字，完成79題。秋漸深秋天來(lái)了。秋分一過(guò)，晨起漫步江畔，白露滿地。樹(shù)葉、草尖上都挑著顆顆晶亮的露珠。節(jié)氣和植物，猶如一對(duì)戀人，配合得默契貼心，情投意合。他的一個(gè)眼神，一個(gè)微笑，一個(gè)溫柔的姿勢(shì)，她都已心領(lǐng)神會(huì)。桂花開(kāi)了，細(xì)碎的金色花瓣，宛若星星；人從樹(shù)下走過(guò)，落花細(xì)細(xì)香滿衣。起風(fēng)的夜里，花香伴著蟲(chóng)鳴如流水般一潮潮地涌進(jìn)窗來(lái)，花香襲人。忽然想起

19、紅樓夢(mèng)中寶玉的丫鬟也叫襲人。賈政責(zé)問(wèn)是哪個(gè)刁鉆的人取這樣的名字，并推斷一定是寶玉。寶玉說(shuō)，她本姓花，有一句古詩(shī)“花氣襲人知晝暖”，所以就給她取名襲人。夕月一彎的秋夜，枕著陣陣花香入眠，無(wú)限花香染夢(mèng)境。午后，走進(jìn)寂靜的山林，手里攜一本德富蘆花的自然與人生。書(shū)中寫(xiě)道：“走在山間小路上，芒草、萱草牽吾衣，著實(shí)可愛(ài)?！蔽曳路鸷退煌哌M(jìn)秋的深處。樹(shù)上的葉子漸漸凋零，每一棵樹(shù)變得疏朗透明起來(lái)。金黃的、褐色的葉子鋪滿樹(shù)下，如同厚厚的花毯遠(yuǎn)遠(yuǎn)地看見(jiàn)一棵樹(shù)，擎著深紅的樹(shù)冠，枝上挑著顆顆閃亮的紅星星，走近細(xì)看，原來(lái)是一樹(shù)紅燈籠似的柿子。櫸樹(shù)的葉子一日日紅了，細(xì)細(xì)密密的紅葉像一葉小舟，駛向秋的深處。踩著沙沙的落葉

20、，偶然會(huì)聽(tīng)見(jiàn)咕嚕咕嚕的聲響，仿若石子落地一般，其實(shí)是山中松子掉落。枝婭上幾只斑斕的鳥(niǎo)兒，坐在枝頭陽(yáng)光下說(shuō)著悄悄話，讓人想到“林靜鳥(niǎo)談天”。田野里，收割后的稻草一掃捆一簇簇相依在一起；一夜夜秋風(fēng)襲來(lái)，秋深露重，它們只有依偎在一起取暖。艾草枯黃了，靜靜地立在山坡上。每年端午時(shí)，人們將它一叢叢抱回家，捆綁好立在家門(mén)前；或是用艾葉熬了水給孩子洗澡，等到夏天來(lái)了，孩子不會(huì)招蚊蟲(chóng)叮咬。詩(shī)經(jīng)有云“彼采艾兮，一日不見(jiàn)，如三歲兮”，原來(lái)艾草是伴著愛(ài)情從千年前的詩(shī)歌中向我一步步走來(lái)。那位布衣詩(shī)人走在山野間，看見(jiàn)青青的艾葉，隨手拈來(lái)握在指尖，思念就如潮水般涌起。他的詩(shī)句隨風(fēng)飄遠(yuǎn)了，落在詩(shī)經(jīng)的泥土中，開(kāi)出了深情、樸素

21、的花朵，流傳了千年。幼年時(shí)在鄉(xiāng)下，秋意正濃的時(shí)候，奶奶帶著我去山坡上采摘野菊花。一叢叢野菊花如鄰家的小女孩，穿著金黃色的布衣裳，梳著兩個(gè)歪歪扭扭的小辮，沖著我張開(kāi)笑臉。她們?nèi)宄扇壕墼谝黄?，在秋風(fēng)里交頭接耳地說(shuō)話。奶奶說(shuō)，將野菊花在太陽(yáng)下晾干了，裝在枕頭里，可以清火、明目、安神。竹籃里只采了薄薄的一層，我就嫌累了，蹲在草里找蒲公英。蒲公英一枝枝白了頭；我拔了一枝，小心翼翼捏在手上，輕輕地吹一口氣，蒲公英的孩子們就隨秋風(fēng)飛遠(yuǎn)了。我也是蒲公英的孩子，光陰的秋風(fēng)一次次將我吹遠(yuǎn)了，望不見(jiàn)童年，望不見(jiàn)奶奶，望不見(jiàn)故園。我很喜歡作家汪曾祺先生的一段話：“文求雅潔，少雕飾，如春初新韭，秋末晚菘。”一直不知道

22、“菘”是什么樣精致的蔬菜。那日翻開(kāi)詩(shī)經(jīng)就看見(jiàn)它，原來(lái)是一棵青翠的大白菜。秋末，清炒大白菜時(shí)配上黃的姜絲和幾絲紅辣椒，盛在青花瓷盤(pán)里，不僅分外悅目，而且爽口宜人。秋風(fēng)蕭瑟天氣涼，草木搖落露為霜。幾場(chǎng)秋雨，將天空洗得猶如碧玉一般明激。所有的樹(shù)木漸漸落盡繁華，疏朗的枝椏伸向晴空，大自然莊嚴(yán)、肅穆的季節(jié)來(lái)了。人過(guò)了而立之年，才漸漸懂得深秋的韻味。就好像一個(gè)人的文字，年輕時(shí)姹紫嫣紅開(kāi)遍，分外艷麗嫵媚。慢慢年長(zhǎng)，才明白“文求雅潔，少雕飾，如春初新韭，秋末晚菘”的道理，到了一定的時(shí)候便開(kāi)始做文字的減法，簡(jiǎn)潔，干凈，純粹，將枝頭的繁華一一卸下，沉浸在文字的泥土中，簡(jiǎn)潔不蕪，氣定神閑，沉靜從。文字有了山寒水瘦、

23、千山鳥(niǎo)飛絕的意境，也有了秋水長(zhǎng)天的開(kāi)闊明朗。人生何嘗不是這樣？刪繁就簡(jiǎn)三秋樹(shù)。將人生和文字站成秋天里的一棵樹(shù)，那是生命的另一個(gè)境界。（取材于李娟的同名散文，有刪改）7.下列對(duì)文章的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（ ）A.開(kāi)頭段中的“節(jié)氣”與前面的“秋分”呼應(yīng)，“植物”則為下文描摹不同類(lèi)型的花草樹(shù)木做了鋪墊。B.首段中“他的一個(gè)眼神，一個(gè)微笑她都已心領(lǐng)神會(huì)”一句，巧用擬人，形象地表現(xiàn)了節(jié)氣和植物的默契。C.文中多次提到詩(shī)經(jīng)，是為了表現(xiàn)草有很強(qiáng)的益于身心的實(shí)用性，體現(xiàn)了作者極為深厚的文化積淀。D.作者在結(jié)尾段由深秋的韻味聯(lián)想到文字表達(dá)風(fēng)格的變化，再由文字?jǐn)U及人生，使文章的主旨不斷深化。8.就眼前自然景

24、象的變化而言，題目“秋漸深”的“漸”在文章中是怎樣表現(xiàn)的？（6分）9.文中兩次引用“文求雅潔，少雕飾，如春初新韭，秋末晚菘”，各有怎樣的意圖及表達(dá)效果？請(qǐng)簡(jiǎn)要回答。（6分） （一）文言文閱讀（本題共4小題，19分） 閱讀下面的文言文，完成各題。韓世忠，字良臣，延安人。風(fēng)骨偉岸，目瞬如電。早年鷙勇絕人，能騎生馬駒。日者言當(dāng)作三公，世忠怒其侮已，毆之。年十八，以敢勇應(yīng)募鄉(xiāng)州，挽強(qiáng)馳射，勇冠三軍。崇寧四年，西夏騷動(dòng)，世忠斬關(guān)殺敵將，擲首陴外，諸軍乘之，夏人大敗。俄復(fù)出間道，世忠獨(dú)部敢死士殊死斗，敵少卻。顧一騎士銳甚，躍馬斬之，敵眾大潰。紹興四年，是歲，金人與劉豫合兵，分道入侵。帝手札命世忠飭守備，圖

25、進(jìn)取，辭旨懇切。世忠受詔，感泣曰：“主憂如此，臣子何以生為！”遂自鎮(zhèn)江濟(jì)師俾統(tǒng)制解元守高郵候金步卒親提騎兵駐大儀當(dāng)敵騎伐木為柵自斷歸路。會(huì)遣魏良臣使金，世忠撤炊爨，給良臣有詔移屯守江，良臣疾馳去。世忠度良臣已出境，即上馬令軍中曰：“視吾鞭所向。”于是引軍次大儀，勒五陣，設(shè)伏二十余所，約聞鼓即起擊。良臣至金軍中，金人問(wèn)王師動(dòng)息，具以所見(jiàn)對(duì)。聶兒董聞世忠退，引兵至江口。世忠傳小麾嗚鼓，伏兵四起，旗色與金人旗雜出，金軍亂，我軍迭進(jìn)。敵被甲陷泥淖，世忠麾勁騎四面蹂躪，人馬俱斃。世忠復(fù)親追至淮，金人驚潰，相蹈藉，溺死甚眾。捷聞，群臣入賀，帝曰：“世忠忠勇，朕知其必能成功”沈與求曰：“自建炎以來(lái)，將士未嘗

26、與金人迎敵一戰(zhàn)，今世忠連捷以挫其鋒，厥功不細(xì)帝曰：“第優(yōu)賞之”于是部將董旼、陳桷、解元、呼延通等皆峻擢有差。世忠嘗戒家人曰：“吾名世忠，汝曹毋諱忠字，諱而不言，是忘忠也?！痹里w冤獄，舉朝無(wú)敢出一語(yǔ)，世忠獨(dú)攖檜怒。又抵排和議，觸檜尤多，或勸止之，世忠曰：“今畏禍茍同，他日瞑目，豈可受鐵杖于太祖殿下？”嗜義輕財(cái)，賜貴悉分將士，所賜田輸租與編戶等。然知人善獎(jiǎng)用，成閔、解元、王勝、王權(quán)、劉寶、岳超起行伍，秉將旄，皆其部曲云。解兵罷政，臥家凡十年，澹然自如，若未嘗有權(quán)位者。晚喜釋、老，自號(hào)清涼居士。宋史·韓世忠傳）（注解）日者，古時(shí)以占筮為業(yè)的人。10.下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)

27、是（ ）A.遂自鎮(zhèn)江/濟(jì)師俾統(tǒng)制解元/守高郵候金/步卒親提騎兵/駐大儀/當(dāng)敵騎/伐木為柵/自斷歸路/B.遂自鎮(zhèn)江濟(jì)師/俾統(tǒng)制解元守高郵/候金步卒/親提騎兵駐大儀/當(dāng)敵騎/伐木為柵/自斷歸路/C.遂自鎮(zhèn)江/濟(jì)師俾統(tǒng)制解元/守高郵/候金步卒/親提騎兵駐大儀/當(dāng)敵騎/伐木為柵/自斷歸路/D.遂自鎮(zhèn)江濟(jì)師/俾統(tǒng)制解元守/高郵候金步卒/親提騎兵駐大儀/當(dāng)敵騎伐木/為柵/自斷歸路/11.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（ ）A.三公，秦朝的中央官制分為三公九卿；三公分為丞相、太尉、御史大夫，太尉是最高行政長(zhǎng)。B.從秦始皇開(kāi)始，嬴政把原來(lái)每個(gè)人都能自稱(chēng)的“朕”用于皇帝的專(zhuān)稱(chēng)，除了皇帝之外其

28、他人不能用。C.建炎，是宋高宗的年號(hào)。年號(hào)是中國(guó)古代封建皇帝用以紀(jì)年的名號(hào)。新君即位或皇帝在位期間改變年號(hào)，稱(chēng)為改元。D.在中國(guó)古代，名、字分開(kāi)使用，男子長(zhǎng)到20歲時(shí)取字，女子在15歲時(shí)取字；今合稱(chēng)“名字”，則指姓名或名。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（ ）A.韓世忠風(fēng)骨偉岸，目光如電。占卜的人說(shuō)他將官至三公，世忠認(rèn)為侮辱了自己，而將其痛打一頓。B.韓世忠智謀過(guò)人。面對(duì)金人和劉豫的合兵入侵，他沉著鎮(zhèn)定，巧用計(jì)策，在途中設(shè)下埋伏，經(jīng)過(guò)戰(zhàn)斗，重創(chuàng)金兵。C.韓世忠英勇善戰(zhàn)，胸懷韜略，在抗擊外敵的戰(zhàn)爭(zhēng)中為宋朝立下了汗馬功勞。尤其是同西夏的作戰(zhàn)，群臣恭賀，世忠部下也受到了嘉獎(jiǎng)。D.

29、韓世忠為官正派，告誡家人不要忘忠。在岳飛蒙冤這一事件上，不肯依附丞相秦檜，為岳飛遭陷害而鳴不平。13.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（10分）（1）俄復(fù)出間道，世忠獨(dú)部敢死士殊死斗，敵少卻。（2）今畏禍茍同，他日瞑目，豈可受鐵杖于太祖殿下？（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）贈(zèng)趙伯魚(yú)（節(jié)選）韓駒荊州早識(shí)高與黃，誦二子句聲瑯瑯。后生好學(xué)果可畏，仆常倦談殊未詳學(xué)詩(shī)當(dāng)如初學(xué)禪，未悟且遍參諸方。一朝悟罷正法眼，信手拈出皆成章。注韓駒（？1135），字子蒼，兩宋之際著名詩(shī)人。高與黃：指前輩詩(shī)人高荷與黃庭堅(jiān)。參：領(lǐng)悟，琢磨。諸方：各地方，各方面。正法眼：這里借指事物的訣要或精義。14.下列對(duì)這首詩(shī)

30、的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（ ）A.從詩(shī)的內(nèi)容可以得知，趙伯魚(yú)是一位勤奮好學(xué)、轉(zhuǎn)益多師的詩(shī)壇后輩。B.詩(shī)中使用了古語(yǔ)“后生可畏”，表現(xiàn)出作者對(duì)趙伯魚(yú)的嘉許以及勸誡。C.面對(duì)后輩的請(qǐng)教，作者謙遜地表示，自己所談不多，也較為簡(jiǎn)單粗略。D.詩(shī)中以禪理喻詩(shī)的內(nèi)容，既可為趙伯魚(yú)提供指點(diǎn)，也具有普遍的意義15作者主張什么樣的學(xué)詩(shī)途徑？請(qǐng)結(jié)合詩(shī)歌內(nèi)容簡(jiǎn)要分析。（6分）（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）16.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）舍生取義是古往今來(lái)千千萬(wàn)萬(wàn)中國(guó)人為國(guó)捐軀、百折不撓的精神支柱，這在孟子魚(yú)，我所欲也中的體現(xiàn)是“ ， ”。（2）杜牧在阿房宮賦中以敘事的方式表現(xiàn)秦人對(duì)六國(guó)掠奪來(lái)的珍

31、寶毫不珍惜的對(duì)偶句是“ ， ”。（3）白居易琵琶行中的“ ， ”兩句通過(guò)對(duì)聽(tīng)者和江中月影的描寫(xiě)，側(cè)面表現(xiàn)了琵琶曲的巨大魅力。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）閱讀下面的文字，完成1719題。（9分）生態(tài)文明建設(shè)是關(guān)系中華民族永續(xù)發(fā)展的根本大計(jì)。中華民族向來(lái)熱愛(ài)自然、尊重自然，長(zhǎng)達(dá)5000多年的生態(tài)文化孕育著豐富的中華文明。生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰。錢(qián)穆先生曾從地理生態(tài)學(xué)角度對(duì)人類(lèi)文明進(jìn)行了考察。通過(guò)對(duì)比他得出一個(gè)結(jié)論，農(nóng)耕文明所 的和平、包容、中庸、多樣性等文化特征將是處于文明沖突中的人類(lèi)未來(lái)的選擇方向。（ ），所以，重新闡述中華文明的生態(tài)思想對(duì)于理解農(nóng)耕文明便具有重要意義。中華文明的第一縷曙光

32、是從伏羲仰觀天象、俯察大地而畫(huà)八卦肇始，天水的伏羲廟里立著他的塑像，這是中國(guó)人最早的文化形象：一個(gè)人矗立于高山之巔，頭頂是浩瀚無(wú)窮、 的星空，眼前是 、連綿不絕的大地、山川、河流，人是其中一個(gè)既渺小又偉大的存在。它說(shuō)明中國(guó)文化一開(kāi)始就是道法自然，是人在廣闊的生態(tài)環(huán)境中確立自身的在。因此可以說(shuō)，中國(guó)文化是人類(lèi)最早的生態(tài)文化。一方面根據(jù)自然生態(tài)的文化 人類(lèi)社會(huì)的文化，將人倫確立；另一方面，又常常將人重新放置于浩蕩的宇宙之中，使人在理解天地、效法天地的過(guò)程中與天地渾然一體，忘卻自己的主體性。17.依次填入文中橫線上的詞語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（ ）A.孕育 神秘莫測(cè) 不著邊際 構(gòu)建 B.形成 諱莫如深

33、廣袤無(wú)垠 創(chuàng)立C.孕育 神秘莫測(cè) 廣袤無(wú)垠 構(gòu)建 D.形成 諱莫如深 不著邊際 創(chuàng)立18.下列填入文中括號(hào)內(nèi)的語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（ ）A.農(nóng)耕文明以中華文明為標(biāo)志B.農(nóng)耕文明對(duì)人類(lèi)的未來(lái)具有重要的借鑒意義C.中華文明具有上述的文化特征D.中華文明即以農(nóng)耕文明為標(biāo)志19.文中畫(huà)橫線的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（ ）A.中華民族向來(lái)熱愛(ài)自然、尊重自然，綿延5000年的中華文明孕育過(guò)豐富的生態(tài)文化。B.中華民族向來(lái)尊重自然、熱愛(ài)自然，綿延5000多的中華文明孕育著豐富的生態(tài)文化。C.中華民族向來(lái)尊重自然、熱愛(ài)自然，綿延500多年的生態(tài)文化孕育著豐富的中華文明。D.中華民族向來(lái)尊重自然、

34、熱愛(ài)自然，長(zhǎng)達(dá)5000多年的中華文明孕育過(guò)豐富的生態(tài)文化。20.在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過(guò)15個(gè)字。（6分）維生素C因具有抗氧化功效，不少愛(ài)美人士將其視為美白佳品而大量服用。維生素C又稱(chēng)抗壞血酸，具有酸的性質(zhì)，有很強(qiáng)的還原性，是一種抗氧化劑。肌膚變黑的根源就是，而黑色素是由多巴分泌而成的，在多巴分泌黑色素時(shí)，多巴必須轉(zhuǎn)成為巴醌，而維生素C的作用是可以，阻止黑色素的生成。此外，又因?yàn)榫S生素C具有抗氧化作用，能夠促進(jìn)膠原蛋白的形成，使肌膚煥發(fā)活力，從而延緩肌膚的衰老，間接使皮膚具有美白的效果。，反而會(huì)傷身體，因?yàn)榫SC偏酸性，使尿液呈酸

35、性，在體內(nèi)容易形成尿路草酸鈣結(jié)石和腎結(jié)石。21.請(qǐng)對(duì)下面這段新聞報(bào)道的文字進(jìn)行壓縮。要求保留關(guān)鍵信息，句子簡(jiǎn)潔流暢，不超過(guò)70個(gè)字。（5分）2020年7月31日，北斗三號(hào)全球衛(wèi)星導(dǎo)航系統(tǒng)建成暨開(kāi)通儀式在人民大會(huì)堂隆重舉行。中國(guó)向全世界鄭重宣告，中國(guó)自主建設(shè)、獨(dú)立運(yùn)行的全球衛(wèi)星導(dǎo)航系統(tǒng)已全面建成，中國(guó)北斗自信開(kāi)啟了高質(zhì)量服務(wù)全球、造福人類(lèi)的嶄新篇章。在新冠肺炎疫情阻擊戰(zhàn)中，北斗的貢獻(xiàn)有目共睹。北京、湖北的北斗植保無(wú)人機(jī)被廣泛用于區(qū)域內(nèi)消毒防疫，一架無(wú)人機(jī)單次噴灑面積可覆蓋5000平方米，并且能深入防疫車(chē)無(wú)法抵達(dá)的死角。在全國(guó)各地，數(shù)十萬(wàn)臺(tái)北斗終端進(jìn)入物流行業(yè)，通過(guò)北斗精準(zhǔn)定位，位置信息一目了然，

36、一些物流企業(yè)還通過(guò)機(jī)器人向部分隔離小區(qū)提供物資運(yùn)輸配送。北斗與互聯(lián)網(wǎng)、移動(dòng)通信網(wǎng)、大數(shù)據(jù)云計(jì)算等結(jié)合形成的“北斗+”信息產(chǎn)品，可以對(duì)感染者的行動(dòng)軌跡進(jìn)行精確定位并向社會(huì)公開(kāi)發(fā)布，為大城市特別是基層社區(qū)做好防控提供關(guān)鍵數(shù)據(jù)支撐。四、寫(xiě)作（60分）22.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。曾有一位旅游者在游覽杭州西湖后寫(xiě)下一首打油詩(shī)：昔年曾見(jiàn)此湖圖，不信人間有此湖。今日打從湖上過(guò)，畫(huà)工還欠費(fèi)功夫。如果你對(duì)于物理學(xué)的博大精深及影響之巨仍然將信將疑，那也沒(méi)有關(guān)系，還是先學(xué)下去吧，或許有一天你會(huì)拍打著教科書(shū)說(shuō)：“編者還欠費(fèi)功夫。”人教版物理選修3-1序言這段話引起了你怎樣的思考和感觸？要求：結(jié)合材料，自選角度

37、，確定立意；明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。 一、1D(A“韌的精神能戰(zhàn)勝資源短缺、災(zāi)難頻仍”不正確，原文為“自古以來(lái)資源的短缺、災(zāi)難的頻仍，讓中國(guó)人產(chǎn)生韌的精神”，且“戰(zhàn)勝”一詞也夸大事實(shí)。B“只是因?yàn)橛许g的精神”過(guò)于絕對(duì)，原文說(shuō)“這一問(wèn)題，有很多答案”。C“道家思想屬保守型的”不正確，應(yīng)是“謹(jǐn)慎內(nèi)斂、謙虛忍讓”的。) 2C(“批評(píng)其在戰(zhàn)疫中的局限性”錯(cuò)，不合文意。)3B(“瘟疫就易發(fā)生”于文無(wú)據(jù)。)4C（C項(xiàng)，“蘇軾擁有通古今而觀之的氣度，因而筆下透出一種歡快的心緒”錯(cuò)，原文中說(shuō)的是“悲哀感慨之中有一種超脫”，并不是“歡快的心緒”。）5A（B項(xiàng)，“

38、從此拒絕一切活動(dòng)和榮譽(yù)”錯(cuò)，相關(guān)鏈接（2）中“2016年3月21日，華人盛典組委會(huì)公布葉嘉瑩獲得2015-2016年度影響世界華人大獎(jiǎng)終身成就獎(jiǎng)”。C項(xiàng)，“感受古詩(shī)詞的歡情與別愁并不重要”不合文意，見(jiàn)訪談?dòng)浾叩诹鶈?wèn)及葉先生答語(yǔ)。D項(xiàng)，根據(jù)葉先生對(duì)記者第四問(wèn)的回答可知，“如今卻憶江南樂(lè)，當(dāng)時(shí)少年春衫薄”是對(duì)“生命中精力最飽滿的那一段生活-你的青春，你的韶華”的回憶的抒寫(xiě)，不是對(duì)思鄉(xiāng)這一主題的詮釋。）6正視現(xiàn)實(shí)，腳踏實(shí)地，不空想。即使在困頓時(shí)，她也一直把眼前要做的事情做好。樂(lè)觀陽(yáng)光。她的樂(lè)觀和陽(yáng)光的心態(tài)洋溢在對(duì)古詩(shī)詞的解說(shuō)中，她就是那類(lèi)總“能夠看到世間可歡喜、可賞愛(ài)的一面”的人。機(jī)智幽默。她基本不從正面回答記者提問(wèn)，而是機(jī)智的引古詩(shī)詞切入回答。解說(shuō)“思君令人老，歲月忽已晚”“芳心只共絲爭(zhēng)亂”等句子的語(yǔ)言充滿幽默感。追求不輟。雖年事已高，但仍興致勃勃地為中國(guó)古典詩(shī)詞的發(fā)揚(yáng)光大努力工作著。心懷祖國(guó)，無(wú)私奉獻(xiàn)。90歲高齡時(shí)，毅然回國(guó)，用自己對(duì)古典詩(shī)詞的研究成果滋養(yǎng)后學(xué)。中國(guó)古典詩(shī)詞造詣深厚。每次答問(wèn)，葉先生都能脫口而出，且妙語(yǔ)不斷。7.（3分）C(文中兩次提到詩(shī)經(jīng)，第一次提及凸顯了“艾”中寄寓的情感；第二次提及意在表現(xiàn)對(duì)“菘”這一植物的新發(fā)現(xiàn)，并由此引出對(duì)自己的聯(lián)想和感悟的