中國插花藝術(shù)簡史

1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上中國插花藝術(shù)簡史摘要：中國插花藝術(shù)歷史悠久，博大精深，是中國傳統(tǒng)文化中最優(yōu)美的古典藝術(shù)之一。以大量的文學(xué)著作、史書以及古物的發(fā)現(xiàn)為依據(jù)，對中國插花藝術(shù)的起源提出見解，系統(tǒng)全面地整理了中國插花藝術(shù)的發(fā)展脈絡(luò)，并以插花的特征為綱，分為原始萌芽階段、初級發(fā)展階段、興盛發(fā)展階段、緩慢發(fā)展階段、成熟完善階段、衰微階段及復(fù)蘇階段。雖經(jīng)幾度興衰，但隨著政府的支持及人們的熱愛，中國插花必將再現(xiàn)輝煌。關(guān)鍵詞：風(fēng)景園林 插花 綜述 中國 發(fā)展史中國插花藝術(shù)的起源 中國插花藝術(shù)源遠(yuǎn)流長，但究竟起源于何時，是怎樣產(chǎn)生的眾說紛紜，歸納起來有兩種觀點：一說，源于佛前供花；二說，源于民間生活與習(xí)俗

2、。筆者贊同第二種觀點，理由如下： (1) 中國早在公元前11-3世紀(jì)的周初至春秋戰(zhàn)國時期，民間已有廣義的原始插花形式出現(xiàn)。這從中國的第一部民歌總集詩經(jīng)(公元前16-11世紀(jì))和我國杰出詩人屈原(公元前340-278年)的楚辭中可以得到證實，如： “溱與洧，方渙渙兮。士與女，方秉蕑兮。維士與女，伊其相謔，贈之以芍藥”引自詩經(jīng)溱洧篇。此民歌是描述當(dāng)時未婚男女青年手持花枝香草到溱河、洧水邊踏青祭祀，談情說愛，相聚相離時互贈芍藥花以表達(dá)愛慕思念之情的風(fēng)俗。 “視爾如荍，貽我握椒”引自詩經(jīng)東門之枌。荍即錦葵花(Malva sylvetris)，椒即一種香草。其意是“我看你像錦葵花般的美麗，你就送我一把鮮

3、花椒吧”。 “成禮兮會鼓，傳芭兮代舞”引自楚辭九歌•禮魂。這是描述祭神典禮后，擊鼓舞花、跳舞送神的場面。 “薜荔柏兮蕙綢，蓀撓兮蘭旌”引自楚辭九歌•湘君。這是指在柏木船上裝飾許多薜荔(Ficus pumila)香草，船的綢帳上掛滿蘭蕙，用蓀草飾槳，蘭花飾旌，乘坐這美麗的花船去尋覓、迎接愛侶。 “桂棟兮蘭僚，辛夷楣兮藥房”引自楚辭九歌•湘夫人。這是描述用芬芳的花草裝飾屋棟、門楣和門庭，期盼和等待心上人到來的情景。 (2)佛教是在公元前206-8年的西漢時期或公元25-220年的東漢時期才傳入我國的，比周初和春秋戰(zhàn)國時期要晚1000年左右的時間。 由此確信中國插

4、花起源于民間生活與習(xí)俗，非佛前供花的觀點是毋庸置疑的。 中國插花藝術(shù)發(fā)展簡史 中國插花按廣義概念(包括容器和非容器插制)計算至少有3 000余年歷史。按狹義概念(僅指容器中插制)計算也有近2000年歷史。中國插花在此漫長歲月中，歷經(jīng)坎坷，幾度興衰，但是最終仍伴隨中華民族的文明進(jìn)步延綿不斷地成長和發(fā)展，可謂生命力強(qiáng)勁，歷史悠久，博大精深，成為中國傳統(tǒng)文化中最優(yōu)美的古典藝術(shù)之一，其發(fā)展歷程可分為以下幾個階段： 1 原始萌芽階段(先秦時期，公元11-3世紀(jì))廣義概念的原始插花形式出現(xiàn)此時期折枝花(切花)得到廣泛應(yīng)用，每逢節(jié)慶之日，或踏青戲游，串親訪友以及舉辦祭祀活動時，先民們將折枝花插在頭上(頭花)

5、，佩帶胸前(胸花)，系于腰間或集把成束地擺放神座前，或懸掛于屋梁、船頭、木車等上面，用來裝扮自身載歌載舞，或美化環(huán)境，或傳情抒懷，寄托心曲。此時期中華先祖已有了原始插花制作的意念，并形成了多種表現(xiàn)形式。雖然這些表現(xiàn)形式無藝術(shù)造型，無章法和技巧，但是極具實用性和浪漫情趣，以花傳情，借花抒懷，將自然美與人文之美(品德、思想)融為一體，不僅體現(xiàn)了“天人合一”的自然觀，而且也充滿了浪漫神奇的文化內(nèi)涵，這為以后中國傳統(tǒng)插花藝術(shù)獨(dú)特風(fēng)格的形成奠定了堅實的基礎(chǔ)。2 初級發(fā)展階段(公元前206-公元589年，漢、魏及南北朝時期)原始容器插意念的形成與發(fā)展 熱愛花木，寄情于花木是中華民族的嗜好。此時期先民們已不

6、滿足折枝花的直接應(yīng)用，而是希望將美麗的花草樹木、大自然的風(fēng)光引入居室，融入生活，保留在身邊，故而萌生用器皿插花的意念。不僅反映了先民們熱愛自然、熱愛生活的濃厚情趣，也表現(xiàn)出他們的智慧和藝術(shù)創(chuàng)造性，完全符合漢代藝術(shù)風(fēng)格，構(gòu)圖對稱、形象生動、樸實渾厚。東漢末年(220年以前)印度佛教漢文譯本問世，佛前供花及佛教教義的影響促進(jìn)了我國插花的發(fā)展。如： 修行本起經(jīng)(東漢•康孟祥譯)中寫到：“須臾佛到，知童子心時，有一女持瓶盛花，佛度光明，徹照花瓶，變?yōu)榱鹆??！?瓶花供佛) 道行經(jīng)•曇無竭品記有：“其像端正姝好，如佛無有異，人見莫不稱嘆，莫不持花、香、繒來供養(yǎng)者?！?南史̶

7、6;晉安王子•懋傳記：“有獻(xiàn)蓮華供佛者，眾僧以銅罌盛水，漬其莖，欲華不萎。” 受這些經(jīng)文的影響，佛教教義開始同中國傳統(tǒng)倫理和宗教觀念相結(jié)合而得以廣泛傳播，民間插花通過與佛事活動相結(jié)合而增添了宗教色彩，佛前供花漸興，寺廟插花得以發(fā)展。 魏蜀吳(三國)至南北朝時期(220-589年)因受戰(zhàn)事頻繁，政局動蕩之影響，文人雅士們?yōu)閷で缶裆系募耐信c安慰，或虔誠于宗教，或隱居于山野，其文藝思想表現(xiàn)出超脫世俗，追求怡然自得的境界，以山水花草為友，吟詩作畫，癡迷于花事活動，插花成為他們的最大趣事，留下不少膾炙人口的插花詩和畫。 (南朝)宋•陸凱贈范曄詩：“折花逢驛使，寄于隴頭人。江南無

8、所有，聊贈一枝春?！?在江南的陸凱摘一枝梅花托驛使送給在長安的好友范曄，以表達(dá)深切的友情和思念。) 北周•庚信杏花詩中寫到：“春色方盈野，枝枝綻翠英。依稀映村塢，爛漫開山城。好折待賓客，金盤襯紅瓊?！?春天杏花盛開之季，采折一枝，盛放在金黃色的銅盤中款待賓客，表達(dá)主人好客的盛情和禮貌。) 中國傳統(tǒng)插花，因文人雅士的積極參與，極大地豐富了其文化內(nèi)涵和品味，為形成獨(dú)具詩情畫意的意境美作出重要貢獻(xiàn)。 3 興盛發(fā)展階段(581-960年，隋、唐、五代時期)插花成為一門藝術(shù)得到廣泛普及，步入成熟 正如詩人杜牧在杏園詩中記載：“夜有微雨洗芳塵，公子驊騮步貽勻，莫怪杏園憔悴去，滿城多少插花人?！?/p>

9、這正是當(dāng)日盛況的寫照。由于政局穩(wěn)定，國泰民安，經(jīng)濟(jì)繁榮，文化藝術(shù)成就輝煌，為插花的興盛發(fā)展創(chuàng)造了良好的機(jī)遇，加之備受君王的提倡，文士的雅尚，舉國上下愛花、種花、賞花之風(fēng)盛極一時，達(dá)到“家家習(xí)為俗，人人迷不悟”的狂熱程度，每逢重大節(jié)慶日都會舉辦隆重的插花、賞花慶典活動，極大地推動了插花的普及與發(fā)展，取得了眾多的成就。 3.1插花發(fā)展成一門融生活、教化為一體的藝術(shù)學(xué)科 (1)瓶、盤、籃、缸、筒、碗，六大容器插花形式已齊全。 (2)不同階層的插花形式漸成定式，各具特色。除寺廟外，宮廷和民間插花極為盛行。宮廷插花極顯豪華隆盛、富貴典雅之氣，注意容器和花材的選擇，以上乘的白瓷和銅器為宜。以格高韻盛的牡丹

10、、蘭、蓮為主要花材。插制時十分講究程序和排場，追求整體環(huán)境的完美。而民間插花則自由活潑，熱鬧喜慶，不拘一格。 (3)插花著作有：歐陽詹(博士)的春盤賦。春盤即為新春時奉神插制的盤花，以辛辣的韭、薤、蒜、姜與蕖、蓼、芥、鬲、芹等菜蔬為素材插制而成，以求新年自力之意。該文以寫實手法表現(xiàn)實景景觀，論述了插花應(yīng)考究容器、花材的形、色、線條、構(gòu)思、意境等諸元素的內(nèi)在聯(lián)系和配合的奧妙，為后世插花理論的完善作出一定貢獻(xiàn)。 羅虬(詩人、插花藝術(shù)家)的花九錫。該書借用古代帝王禮遇臣子的九大項禮物，套用在當(dāng)時宮廷中插制國花牡丹時應(yīng)遵守的9項禮遇原則和程序，將其視為至高無上，不容擅動的莊嚴(yán)儀式，就像帝王賜給有功之諸

11、侯大臣的9種禮物一樣，表明當(dāng)時宮廷插花的豪華和排場?；ň佩a內(nèi)容包括：重頂幄(障風(fēng))、金錯刀(剪折)、甘泉(浸)、玉缸(貯)、雕文臺座(安置)、畫圖、翻曲、美醑(賞)、新詩(詠)。這9項原則對插花放置的場所、剪截工具、供養(yǎng)水質(zhì)、陳設(shè)的環(huán)境等都作了嚴(yán)格的規(guī)定，并詠詩、作歌、譜曲、飲酒，盡興欣賞，追求視覺、味覺和聽覺多層次的藝術(shù)享受。 3.2開創(chuàng)了大型專題插花展覽會的先河 五代時期，南唐后主李煜(史稱有名的藝術(shù)皇帝)十分熱愛插花并積極倡導(dǎo)插花。清異錄(宋•陶谷著)記載：“李后主每春盛時，梁棟窗壁，柱拱階砌，并作隔筒，密插雜花，榜曰錦洞天?！边@是講述李后主于每年的“花朝日”(2月15日)定

12、時舉辦盛大的插花展覽會，在梁棟、窗戶、墻壁、柱子上等能利用的場地都插上花，有懸吊的，擺放的，掛置的琳瑯滿目，錦繡燦爛，還題名曰“錦洞天”以吸引觀眾。實為我國最早的大型專題插花展覽會。 3.3發(fā)明了中外插花史上最早固定花材的容器(花插)占景盤 郭江舟(909-960年)，后周人，對插花頗有見地，發(fā)明占景盤(圖6)，即在盤內(nèi)平底上鑄上若干個細(xì)長的銅筒，用時逐個添滿清水，將花材成束地分插在細(xì)筒內(nèi)。占景盤的發(fā)明不僅可使花材站立起來易于造型，增強(qiáng)空間感，而且分束插制利于空氣流通，可延長花材壽命，對后世花材固定用具的技術(shù)改革作出重要貢獻(xiàn)。 3.4開創(chuàng)別具一格的插花欣賞方式酒賞和香賞 唐代對插花作品的陳設(shè)和

13、欣賞都十分追求與環(huán)境的協(xié)調(diào)和完美。無論是寺廟插花或是民間插花，尤其是宮廷插花都講究將作品安置在精美臺座上，背面懸掛名人字畫作背景，使字畫和插花合一，相映生輝，形成“圖花”或“書畫插花”的特點。欣賞時常盤坐室內(nèi)，詠詩、飲酒助興，稱為酒賞。至五代時，進(jìn)士韓熙載提倡香賞，將花與燃香相結(jié)合，認(rèn)為“對花焚香，有風(fēng)味相和，其妙不可言者：木犀(桂花)宜龍腦，蘭宜四絕(4種混合香)，含笑宜麝。”酒賞和香賞各有特色和趣味，充滿了豐富的生活情趣和浪漫色彩，追求多層次感官的享受情景。 3.5中國傳統(tǒng)插花藝術(shù)首次東渡日本 日本傳統(tǒng)插花藝術(shù)的形成和發(fā)展與中日文化交流密切相關(guān)，我國隋唐時代正值中日文化交流之最盛期，也是日

14、本傳統(tǒng)插花藝術(shù)萌芽時期。此間，日本天皇曾多次派出遣唐使者到我國長安和洛陽全面學(xué)習(xí)和考察中國文化藝術(shù)，包括政治法律制度、文學(xué)、儒學(xué)、佛學(xué)、醫(yī)學(xué)、書法、繪畫等，并在歸國時將大量書、畫等物帶回日本，其中我國原產(chǎn)的梅、菊、桃、李和垂柳等觀賞花木以及賞花習(xí)俗(如斗草、斗花)和佛前供花的形式、器物等都于此時傳入日本。中國文化在日本廣泛傳播和推廣，正如日本著名園藝學(xué)家冢東洋太郎所言：“中國原產(chǎn)的梅花，是在中唐(710-784年)間由遣唐使者帶回日本的?！比毡緦W(xué)者西山松之助(1985)所言：“在日本賞花之風(fēng)始于賞梅，雖然櫻花是日本的代表，但玩賞之風(fēng)源于貴族們效仿中國傳來的賞梅習(xí)俗。”工藤伸昌也講：“就平安時期(794-1192年)與中國的關(guān)系來說，在日本文化史流程中，給予插花強(qiáng)烈沖擊的是從中國傳來的佛前供花?！庇纱丝芍袊馁p花習(xí)俗和佛前供花對日本傳統(tǒng)插花藝術(shù)的萌生、發(fā)展具有重要影響。中國插花按廣義概念(包括容器和非容器插制)計算至少有3000余年歷史。按狹義概念(僅指容器中插制)計算也有近2000年歷史。中國插花在此漫長歲月中，歷經(jīng)坎坷，幾度興衰，但是最終仍伴隨中華民族的文明進(jìn)步延綿不斷地成長和發(fā)展，可謂生命力強(qiáng)勁，歷史悠久，博大精深，成為中國傳統(tǒng)文化中最優(yōu)美的古典藝術(shù)之一。參考文獻(xiàn)：1黎佩霞插花藝術(shù)基礎(chǔ)中國農(nóng)業(yè)出版社.200