2018高考語(yǔ)文歸納最全的古代詩(shī)歌意象

1、2016 高考語(yǔ)文歸納最全的古代詩(shī)歌意象一、草木類(lèi)1、柳：。惜別，留戀，祝愿。古代詩(shī)歌中離情常常與柳相關(guān)合，以折柳表惜別，其原因首先是由于二者之間具有一種“同構(gòu) ”的關(guān)系， 柔弱的柳枝那搖擺不定的形體，能夠傳達(dá)出親友離別時(shí)那種“依依不舍 ”之情；由于“柳 ”、 “留 ”諧音，古人在送別之時(shí)，往往折柳相送，以表達(dá)依依惜別的深情；更由于柳之易活，寄托了送別人對(duì)離人的美好祝愿。例 1：李白的春夜洛城聞笛： “誰(shuí)家玉笛暗飛聲，散入春風(fēng)滿洛城。此夜曲中聞?wù)哿?，何人不起故園情？”該詩(shī)系化用樂(lè)府橫吹曲詞折楊柳歌辭 上馬不捉鞭，反折楊柳枝。踝座吹長(zhǎng)笛，愁殺行客兒 ”的詩(shī)意。 “此夜曲中聞?wù)哿稳瞬黄鸸蕡@情？

2、”說(shuō)的是今夜聽(tīng)到折楊柳的曲子，又有何人不引起思念故鄉(xiāng)的感情呢？”例2：李白憶秦娥： “簫聲咽，秦蛾夢(mèng)斷秦樓月。秦樓月，年年柳色，灞陵傷別。”折柳贈(zèng)別的習(xí)俗在唐時(shí)最盛，唐代西安的灞陵橋， 是當(dāng)時(shí)人們到全國(guó)各地去時(shí)離別長(zhǎng)安的必經(jīng)之地，而灞陵橋兩邊又是楊柳掩映，這兒就成了古人折柳送別的著名的地方。后世就把“灞橋折柳”作為送別典故的出處。故溫庭筠有“綠楊陌上多別離”的詩(shī)句。 柳永在 雨霖鈴中以 “今宵酒醒何處， 楊柳岸， 曉風(fēng)殘?jiān)隆眮?lái)表達(dá)別離的傷感之情。自灞橋折柳的故事產(chǎn)生以后，柳和離別已似乎有了某種必然的聯(lián)系。例3：王維送元二使安西： “渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新。 ”例4:周邦彥蘭陵王柳：“柳

3、陰直，煙里絲絲弄碧。隋堤上，曾見(jiàn)幾番，拂水飄綿送行色。登臨望故國(guó)，誰(shuí)識(shí)，京華倦客。長(zhǎng)亭路，年去歲來(lái)，應(yīng)折柔條過(guò)千尺。例5： 送別詩(shī)：“楊柳青青著地垂，楊花漫漫攪天飛。柳條折盡花飛盡，借問(wèn)行人歸不歸？”柳這一特殊意象的形成，是歷史文化積淀的產(chǎn)物，受到民族文化與民族心理的規(guī)定與制約，具有一定的約定俗成性。像 “柳 ”這樣的意象，中國(guó)古典詩(shī)歌中還有許多。這些事物是在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中中國(guó)文化賦予了某種特定內(nèi)涵的事物。如歲寒三友中的 “松 ”， 中國(guó)文化賦予它“堅(jiān)韌挺拔 ”的性格， “竹 ”則賦予 “剛正有節(jié) ”的節(jié)操， “梅 ”則賦予它 “傲霜斗雪 ”的風(fēng)骨， “水仙 ”則是 “冰清玉潔 ”的象征，

4、“杜鵑 ”則代表一種悲劇氛圍。鑒賞古代詩(shī)歌需要了解這些事物特有的文化內(nèi)涵。眾所周知，詩(shī)歌的創(chuàng)作十分講究含蓄、凝練。詩(shī)人的抒情往往不是情感的直接流露，也不是思想的直接灌輸，而是言在此意在彼，寫(xiě)景則借景抒情，詠物則托物言志。這里的所寫(xiě)之“景 ”、所詠之 “物 ”，即為客觀之“象 ”；借景所抒之“情 ”，詠物所言之“志 ”，即為主觀之“意 ”： “象 ”與 “意 ”的完美結(jié)合，就是“意象 ”。它既是現(xiàn)實(shí)生活的寫(xiě)照，又是詩(shī)人審美創(chuàng)造的結(jié)晶和情感意念的載體。詩(shī)人的聰明往往就在于他能創(chuàng)造一個(gè)或一群新奇的“意象 ”， 來(lái)含蓄地抒發(fā)自己的情感。反之，讀者只有在領(lǐng)悟意象寓意的過(guò)程中，才能把握詩(shī)歌的內(nèi)容， 領(lǐng)會(huì)詩(shī)

5、歌的主旨，進(jìn)入詩(shī)歌的意境，感知詩(shī)人的情感。所以，詩(shī)歌的閱讀鑒賞，必須以解讀詩(shī)歌的意象為突破口，以熟知詩(shī)歌意象為突破點(diǎn)。附： “楊柳 ”：傷別情懷堤柳堆煙：能觸發(fā)往事如煙，常被用來(lái)抒發(fā)興亡之感。（冷清清的落照，剩一樹(shù)柳彎腰。）2、梅花梅花在嚴(yán)寒中最先開(kāi)放，然后引出爛漫百花散出的芳香，因此梅花與菊花一樣，受到了詩(shī)人的敬仰與贊頌。到了唐宋時(shí)期，梅花已成為一種高潔人格的象征。歷覽前代詩(shī)詞，“梅花 ”意象中所表達(dá)之意主要有：（ 1）引領(lǐng)眾芳，敢為天下先的勇氣。例1：宋人陳亮梅花： “一朵忽先變，百花皆后香?！痹?shī)人抓住梅花最先開(kāi)放的特點(diǎn)，寫(xiě)出了不怕打擊挫折、敢為天下先的品質(zhì)，既是詠梅，也是詠?zhàn)约?。?:毛

6、澤東卜算子詠梅風(fēng)雨送春歸，飛雪迎春到 ”（ 2）凌寒不屈的頑強(qiáng)例 1：盧梅坡雪梅： “梅須遜雪三分白，雪卻輸梅一段香。”可見(jiàn)，梅之傲骨，同時(shí)它還擔(dān)當(dāng)了春的使者。例2：張謂早梅詩(shī)云：“一樹(shù)寒梅白玉條，迥臨春路傍溪橋。不知近水花先發(fā)，疑是經(jīng)冬雪未銷(xiāo)?！痹S渾早梅亦云：“素艷雪凝遙知不是雪，為有暗香來(lái)。樹(shù)。 ”寒梅花發(fā)，似玉如雪，例3：李商隱十一月中旬至扶風(fēng)界見(jiàn)梅花： “匝路亭亭艷，非時(shí)裊裊香。素娥惟與月，青女不饒霜。贈(zèng)遠(yuǎn)虛盈手，傷離適斷腸。為誰(shuí)成早秀，不待作年芳?！笨v然青女要下霜來(lái)摧折梅花，但過(guò)早開(kāi)放的梅花依然是亭亭玉立，花容清麗，足見(jiàn)其傲骨。例4：楊億少年游的上片“江南節(jié)物，水昏云淡，飛雪滿前村。

7、千尋翠嶺，一枝芳艷，迢遞寄歸人?！痹谘├飳っ?，從梅花處得到春的訊息。詩(shī)人以廣闊的江南為背景，把梅的傲雪精神表現(xiàn)得淋漓盡致。 開(kāi)放在雪中的梅花，不僅色白如雪，清峻高雅，還是春的使者，傳遞溫情的驛使?。?）高潔脫俗的風(fēng)骨、不同流合污的心志魯迅先生曾精辟地用梅花作比：“中國(guó)真同梅樹(shù)一樣，看它衰老腐朽到不成一個(gè)樣子，一忽兒挺生一兩條新梢，又回復(fù)到繁花密綴，綠葉蔥蘢的景象了?！彼€請(qǐng)人為他篆刻“只有梅花是知己”的石印，抒發(fā)自己的高潔情操。可見(jiàn)， 梅花在中國(guó)文人眼中是不同于其它花卉的，它的高潔更是與眾不同。例 1：南朝鮑照的梅花落： “庭中有雜樹(shù)，偏為梅咨嗟。問(wèn)君何獨(dú)然？ 念其霜中能作花，露中能作實(shí)。搖落

8、春風(fēng)媚春日，念爾零落逐寒風(fēng)，徒有霜華無(wú)霜質(zhì)。 ”這里詩(shī)人筆下的梅是節(jié)操高尚的曠達(dá)賢士。 通過(guò)對(duì)耐寒梅花與軟弱動(dòng)搖雜樹(shù)的對(duì)比，表達(dá)了對(duì)節(jié)操低下的士大夫的蔑視和對(duì)曠達(dá)賢士的贊揚(yáng)。例2：元代貫云石的雙調(diào).清江引詠梅（其一） ： “南枝夜來(lái)先破蕊， 泄漏春消息。偏宜雪月交，不惹蜂蝶戲。有時(shí)節(jié)暗香來(lái)夢(mèng)里。他筆下的梅花不招蜂惹蝶，孤高純潔。例3：隋朝宮女侯夫人春日看梅花（其二） ： “香清寒艷好，誰(shuí)惜是天真。玉梅謝后陽(yáng)和至，散與群芳自在春。”這 “天真 ”二字既是詩(shī)人對(duì)梅花的高度評(píng)價(jià)，亦是詩(shī)人的自評(píng)。作者是孤芳自賞的佳人，同是天真，詩(shī)人與玉梅便是化而為一成高潔形象了。例4：宋代女詞人李清照滿庭芳的結(jié)句：“

9、難言處，良宵淡月，疏影尚風(fēng)流?！辟澝懒艘环N飽經(jīng)苦難折磨之后，仍孤高自傲，歲人生存在信心的高尚的精神品格。例5：陸游的著名詞作詠梅 ： “零落成泥碾作塵，只有香如故?！苯杳坊▉?lái)比喻自己備受摧殘的不幸遭遇和不愿同流合污的高尚情操。例6：元人王冕墨梅： “不要人夸顏色好，只留清氣滿乾坤?！币彩且员逵駶嵉拿坊ǚ从匙约翰辉竿骱衔鄣钠焚|(zhì)，言淺而意深。從以上例子中，我們可以看出歷代文人墨客對(duì)于梅花的高潔、孤芳自賞是肯定的，也是有其作為人生追求的價(jià)值所在的。（4）隱者高士的象征詩(shī)人在受挫時(shí)感到塵世的不如意，并受道家逍遙哲學(xué)的影響，于是寄情于山林風(fēng)物，渴望清凈無(wú)爭(zhēng)的生活，梅花也便有了隱者高士的意象。例 1：

10、張可久越調(diào).天凈沙魯卿庵中： “青苔古木蕭蕭，蒼云秋水迢迢。紅葉山齋小小，有誰(shuí)曾到？探梅人過(guò)溪橋?！痹?shī)人將我們帶入渺無(wú)人跡的深幽境地，但秋高氣爽，何來(lái) “探梅 ”之說(shuō)， 其實(shí)這 “梅 ”魯卿。以梅比隱者，隱者亦是梅。便是如梅之高潔隱士例2：蕭德藻古梅（其二） ： “百千年蘚著枯樹(shù)，三兩點(diǎn)春供老枝。絕壁笛聲那得到，只愁斜日凍蜂知?！弊髡吖P下的古梅樹(shù)花極少，但還是怕被冬日黃昏的蜜蜂知道，淡泊寧?kù)o的生活被破壞，借梅自詠，以明終隱著志。例3：方岳夢(mèng)尋梅： “野經(jīng)深藏隱者家，岸沙分路帶溪斜。馬蹄殘雪六千里，山嘴有梅三四花。黃葉擁籬埋藥草，青燈煨芋話桑麻。一生煙雨蓬茅底，不夢(mèng)金貂侍玉華。”詩(shī)一開(kāi)始就推出一

11、個(gè)幽雅僻靜的背景，曲徑通陰者之家，這是詩(shī)人理想的生活。所謂“尋梅 ”，亦莫不是尋隱逸。例4：周密疏影梅影中詞句：“記夢(mèng)回，紙帳殘燈，瘦倚數(shù)枝清絕。 ”宋人制造梅花紙帳，隱士好用，燈已燒殘，正照紙帳上的幾枝梅花瘦影上。這樣的清幽生活也只堪隱者所享。（5）清冷淡雅的美人梅花自古便有“霜雪美人 ”的意象，柳宗元龍城錄中記載梅花傳說(shuō)，隋開(kāi)皇中趙師雄于寒冬時(shí)節(jié)在羅浮山中見(jiàn)一淡妝素服的美人，此女便是梅花所化。于是，后世常以梅花比美人，不僅因?yàn)樗旧砭哂忻廊俗藨B(tài)，還因?yàn)樗星謇涞诺拿?。?1 ：張雨中呂. 喜春來(lái) ： “泰定三年丙寅歲除夜玉山舟中賦： 江梅的的依茅舍，石瀨濺濺漱玉沙，瓦甌蓬底送年華。問(wèn)暮鴉

12、，何處阿戎家?！痹?shī)中 “的的 ”二字形容梅花在暮色中仍顯得鮮明耀眼，把灰黃的茅舍也輝映得富有了神氣?！暗?”在古代亦指女子臉上裝飾的紅點(diǎn)， 釋名.釋首飾云：“以丹注面曰的。”傅成鏡賦亦云：“點(diǎn)雙的以發(fā)姿?！笨梢?jiàn)，梅花如美人頰上的艷艷紅點(diǎn)，益發(fā)增添了梅花的美艷。例2：張可久黃鐘.人月圓雪中游虎丘中云：“梅花渾似真真面， 留我倚闌干。”詩(shī)中 “真真 ”指美女的容貌，見(jiàn)于 太平廣記.畫(huà)工所載一張神畫(huà)上的美女，名叫真真。例3：武元衡贈(zèng)道者： “麻衣如雪一枝梅，笑掩微妝入夢(mèng)來(lái)。若到越溪逢越女，紅蓮池里白蓮開(kāi)?！痹?shī)中 “麻衣如雪 ”化用了詩(shī)經(jīng).曹風(fēng) .蜉蝣中的句子，這里借用來(lái)描畫(huà)女子所穿的一身雪白衣裳。在

13、形容了女子的衣著后，詩(shī)人又以高雅素潔的白梅來(lái)比擬女子的體態(tài)、風(fēng)韻，可謂傳神。例4：蘇軾定風(fēng)波紅梅 ： “好睡慵開(kāi)莫厭遲，自憐冰臉不時(shí)宜。偶作小紅桃杏色，閑雅，尚余孤瘦雪霜姿。”這是詞的上片，開(kāi)始便以擬人手法，花似美人，美人似花，饒有情致。因“遲 ”開(kāi)而與桃杏同放。梅花生就冰清玉潔之姿，怎合姹紫嫣紅之群？所以“喬裝改扮 ”，盡顯美姿豐神。例5：姜夔疏影： “想佩環(huán)，月夜歸來(lái)，化作此花幽獨(dú)?！睂?xiě)王昭君的月夜歸魂，給梅花形象增添了血肉?！翱屠锵喾辏h角黃昏，無(wú)言自倚修竹。”化杜甫佳人詩(shī)：絕代有佳人，幽居在空谷。天寒翠袖薄，日暮倚修竹?！边@位佳人，正是詩(shī)人理想中的藝術(shù)形象。（其實(shí)，本詞共五個(gè)典故，五位

14、女性，此處僅以二者為例）（ 6）傳遞情感與祝福的媒介梅花在成為春之使的同時(shí)，也成了傳遞友情的工具。例 1：南朝陸凱贈(zèng)范曄： “折花逢驛使，寄與隴頭人。江南無(wú)所有，聊寄一枝春?！闭勖坊馁?zèng)友人，正是借以表達(dá)自己以梅花自許，亦一梅花許人，對(duì)于友人具有梅花一樣品格的贊賞；同時(shí)也含有對(duì)友人的慰藉之情，預(yù)示不久的將來(lái)春天也將到北方。自己對(duì)友人的感情也像梅花，雖遭嚴(yán)寒而不凋謝。頗有一種友情堅(jiān)貞，與友為善的意味在其中。折梅代書(shū)亦是詩(shī)人高雅情操的表現(xiàn)。例2：南朝民歌西洲曲： “憶梅下西洲，者梅寄江北。”從此， “梅花使 ”便成了驛使的美稱(chēng)，而“梅驛 ”成了驛所的雅稱(chēng)；“梅花約 ”是指與好友的約會(huì)。例 3：王安

15、石梅花： “驛使何時(shí)發(fā)，憑君寄一枝?！焙褪氛\(chéng)這謝送張明叔梅臺(tái)三種梅花： “殷勤手折遙相贈(zèng)，不欲花前獨(dú)舉觴。繼承了這一意象，梅花成為傳達(dá)友情的信物。折梅寄友后又逐漸代表一種情緒，詩(shī)人看到梅花就不由得想起遠(yuǎn)方的朋友。例4：蘇軾次韻楊公濟(jì)奉議梅花： “嶺北霜枝最多忍，忍寒留待使君來(lái)?！睆埶疵瘢?“為嶺北客飄流遠(yuǎn)，偷報(bào)東君信息回。香氣輕于新釀熟，襟懷重似故人來(lái)。舟中莫問(wèn)無(wú)兼有，急急呼兒覓酒杯?！币灿惺惆l(fā)對(duì)友人情人的相思之情。例5：朱松飲梅花下贈(zèng)客：“且當(dāng)醉倒此花前，猶勝相似寄愁絕。 ”例6：朱熹清江道中見(jiàn)梅：“他年千里夢(mèng)，誰(shuí)與寄相思?！崩?：蘇軾西江月： “玉骨那愁瘴霧，冰肌自有仙風(fēng)。海仙時(shí)遣探芳叢，

16、倒掛綠毛么鳳。素面長(zhǎng)嫌粉涴，洗妝不褪唇紅。高情已逐曉云空，不與梨花同夢(mèng)?！倍纪嘎冻鲇朴葡嗨嫉那椴?。當(dāng)然，梅花還是人與人之間傳達(dá)祝福的媒介。例8： 詩(shī)經(jīng) .召南.摽有梅： “摽有梅，其實(shí)七兮。求我庶士，迨其吉兮。操有梅，其實(shí)三兮。求我庶士，迨其今兮。操有梅，頃筐壁之。 求我庶士，迨其謂之?！边@里講的是“拋梅求婚 ”的故事。 在古代，梅常被視為“媒合之果 ”。 傳疏 ： “梅媒聲同，故詩(shī)人見(jiàn)梅以起興?！崩?9：傳說(shuō)李清照喪夫后有一上聯(lián)：“獨(dú)梅隆冬遺孀戶”，后有一喪妻讀書(shū)人對(duì)曰：“杏林春暖第一家。”二人情投意合，成為終身伴侶。梅子的成熟又比喻少女的懷春。例10：如“倚門(mén)回首，卻把青梅嗅”（李清照點(diǎn)絳

17、唇）五瓣梅花形狀代表“梅開(kāi)五?！?，即 “快樂(lè)、幸運(yùn)、長(zhǎng)壽、順利、太平。 ”又有 “梅具四德 ”之說(shuō)： “初生為元，開(kāi)花為亨，結(jié)子為利，成熟為貞。 ”喜鵲在梅花枝頭歡躍鳴叫的圖案，常被冠以 “喜報(bào)早春 ”、 “喜報(bào)春光 ”、 “眉樣添喜 ”、 “喜上眉梢 ”， 取諧音或寓意?！昂秃兔烂?”、 “十全十美 ”亦取其諧音?！爸衩冯p喜 ”常用作新人的祝福語(yǔ)。梅花的地理習(xí)性與文化內(nèi)涵（ 1）梅花傳說(shuō)在江西大庾嶺上甚多，于是稱(chēng)此嶺為梅嶺。古人認(rèn)為此嶺是南北的分界線，因有十月北雁南歸至此，不再過(guò)嶺的傳說(shuō)。宋之問(wèn)題大庾嶺北驛： “陽(yáng)月南飛雁，傳聞至此回。”（2）楊億少年游： “千尋翠嶺，一枝芳艷，迢遞寄歸人。

18、”此處 “翠嶺 ”亦是指位于粵、贛交界處的梅嶺，據(jù)傳張九齡為相，令人開(kāi)鑿新路，沿途植梅，故有是稱(chēng)。（ 3）于是，梅嶺人遠(yuǎn)在異鄉(xiāng)時(shí)若見(jiàn)到梅花便會(huì)勾起無(wú)限鄉(xiāng)愁、鄉(xiāng)思。朱松在答林康民見(jiàn)和梅花詩(shī)中便是如此。（ 4）由于梅樹(shù)原產(chǎn)地廣泛，在西藏自治區(qū)、西南及長(zhǎng)江中下游直至臺(tái)灣省均有野生梅花。因此便有了“民族融合 ”的象征。在辛亥革命時(shí)期，梅花的五福也象征了漢、滿、蒙、回、藏等五大民族的大團(tuán)結(jié)。（ 5）梅花的耐旱力相當(dāng)強(qiáng)，畏澇，喜日曬，忘蔭蔽。所以梅花永遠(yuǎn)站在高處，面向太陽(yáng)，迎接光明。紅梅贊便是因之而來(lái)。（ 6）梅性耐瘠薄，對(duì)各種土壤有較強(qiáng)的適應(yīng)性，又特耐整形、修剪、抗根癌，不遭根線蟲(chóng)的危害，喊少發(fā)生其他毀

19、滅性的病蟲(chóng)害，而花芽分化甚易。故梅成為長(zhǎng)壽樹(shù)種，使人有鶴發(fā)童顏、枯木逢春之感。3、菊花。高尚、純潔、高潔、堅(jiān)貞、堅(jiān)強(qiáng)、頑強(qiáng)菊花雖不能與國(guó)色天香的牡丹相媲美，也不能與身價(jià)百倍的蘭花并論，但作為傲霜之花，它一直得到文人墨客的親睞，有人稱(chēng)贊它堅(jiān)強(qiáng)的品格，有人欣賞它清高的氣質(zhì)，都借菊花來(lái)寄寓詩(shī)人的精神品質(zhì)，這里的菊花無(wú)疑成為詩(shī)人一種人格的寫(xiě)照。例 1：屈原離騷： “朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英。”詩(shī)人以飲露餐花象征自己品行的高尚和純潔。例2：唐人元稹菊花： “秋叢繞舍似陶家，遍繞籬邊日漸斜。不是花中偏愛(ài)菊，此花開(kāi)盡更無(wú)花?！北磉_(dá)了詩(shī)人對(duì)堅(jiān)貞、高潔品格的追求。例 3：宋人鄭思肖寒菊“寧可枝頭抱香死，

20、何曾吹落百花中”例 4：宋人范成大重陽(yáng)后菊花二首“寂寞東籬濕露華，依前金靨照泥沙”例5:毛澤東采桑子 重陽(yáng)里有 戰(zhàn)地黃花分外香”句，把菊花置于一個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境，“分外香 ”三個(gè)字凸現(xiàn)了毛澤東的革命樂(lè)觀主義精神。4 松柏。孤直、頑強(qiáng)、高潔論語(yǔ) 子罕中說(shuō)：歲寒，然后知松柏后凋也?！焙笫涝?shī)歌常用松柏象征孤直耐寒的品格。例 1：劉禹錫：“后來(lái)富貴已凋落，歲寒松柏猶依然。 ”例 2：李山浦：“孤標(biāo)百尺雪中現(xiàn)，長(zhǎng)嘯一聲風(fēng)里聞。桃李謗她真是佞，藤蘿攀爾亦非群。”例 3：李白贈(zèng)書(shū)侍御黃裳： “愿君學(xué)長(zhǎng)松，慎勿作桃李?！表f黃裳一向諂媚權(quán)貴，李白寫(xiě)詩(shī)規(guī)勸他，希望他做一個(gè)正直的人。例 4：三國(guó)人劉楨贈(zèng)從弟： “豈不罹凝

21、寒，松柏有本性?！痹?shī)人以此句勉勵(lì)堂弟要像送松柏那樣堅(jiān)貞，在任何情況下保持高潔的品質(zhì)。例 5：陳毅：大雪壓青松，青松挺且直。要知松高潔，待到雪化5蓮。愛(ài)情由于 “蓮 ”與 “憐 ”音同，所以古詩(shī)中有不少寫(xiě)蓮的詩(shī)句，借以表達(dá)愛(ài)情。例 1：南朝樂(lè)府西洲曲： “采蓮南塘秋，蓮花過(guò)人頭；低頭弄蓮子，蓮子青如水?！吧徸?”即 “憐子 ”， “青 ”即： “情 ”。這里是實(shí)寫(xiě)也是虛寫(xiě)，語(yǔ)意雙關(guān)，采用諧音雙關(guān)的修辭，表達(dá)了一個(gè)女子對(duì)所愛(ài)的男子的深長(zhǎng)思念和愛(ài)情的純潔。例 2：晉子夜歌四十二首之三十五：“霧露隱芙蓉，見(jiàn)蓮不分明。 ”霧氣露珠隱去了荷花的真面目，蓮葉可見(jiàn)但不甚分明，這也是利用諧音雙關(guān)的方法，寫(xiě)出一個(gè)

22、女子隱約地感到男方愛(ài)戀著自己。6 梧桐。凄涼、悲傷梧桐是凄涼悲傷的象征。中國(guó)古代文人有“悲秋 ”的情結(jié)，四季之中，秋天萬(wàn)物凋零，最易觸發(fā)人的悲涼情緒，而梧桐樹(shù)是典型的落葉喬木， “望秋先殞 ”，所謂 “一葉落而知天下秋”。所以，用梧桐來(lái)寫(xiě)悲秋，就成為古人常用的手法。例 1：如王昌齡長(zhǎng)信秋詞： “金井梧桐秋葉黃，珠簾不卷夜來(lái)霜。熏籠玉枕無(wú)顏色，臥聽(tīng)南宮清漏長(zhǎng)?！睂?xiě)的是被剝奪了青春、自由和幸福的少女，在凄涼寂寞的深宮里，形孤影單、臥聽(tīng)宮漏的情景。詩(shī)歌起首句以井邊葉黃的梧桐破題，烘托了一個(gè)蕭瑟冷寂的氛圍。例 2：白居易長(zhǎng)恨歌： “春風(fēng)桃李花開(kāi)日，秋雨梧桐葉落時(shí)。秋日冰冷的雨打在梧桐葉上，好不令人凄苦

23、。例 3：李煜相見(jiàn)歡： “寂寞梧桐，深院鎖清秋?！崩?4：溫庭筠更漏子： “梧桐樹(shù)，三更雨，不道離情正苦，一葉葉，一聲聲，空階滴到明?！崩?:元人徐再思雙調(diào)水仙子 夜雨：聲梧葉一聲秋，一點(diǎn)芭蕉一點(diǎn)愁，三更歸夢(mèng)三更后?！币晕嗤┤~落和雨打芭蕉寫(xiě)盡愁思。例 6：李清照聲聲慢“梧桐更兼細(xì)雨，到黃昏、點(diǎn)點(diǎn)滴滴?！? 草：。生命力強(qiáng)生生不息希望荒涼偏僻離恨身份、地位的卑微（ 1）芳草。在中國(guó)古典詩(shī)歌中喻離恨。例1:楚辭招隱土：主孫游兮不歸，春草生兮萋萋。"萋萋'是形容春草茂盛。春草茂盛，春光撩人，而伊人未歸，不免引起思婦登樓佇望。例2:樂(lè)府相和歌辭飲馬長(zhǎng)城窟行 青青河邊草，綿綿思遠(yuǎn)道。

24、”以 “青青河邊草 ”起興，表達(dá)對(duì)遠(yuǎn)方伊人的思念。例 3：白居易賦得古原草送別： “野火燒不盡，春風(fēng)吹又生。遠(yuǎn)芳侵古道，睛翠接荒城?！崩?4：李煜清平樂(lè)： “離恨恰如春草，更行更遠(yuǎn)還生。 ”以遠(yuǎn)接天涯、綿綿不盡，無(wú)處不生的春草，來(lái)比喻離別的愁緒。（ 2）草木繁盛。以草木繁盛反襯荒涼，以抒發(fā)盛衰興亡的感慨。例 1： “ 過(guò)春風(fēng)十里，盡薺麥青青。”（姜夔 揚(yáng)州慢） 春風(fēng)十里，十分繁華的揚(yáng)州路，如今長(zhǎng)滿了青青薺麥，一片荒涼了。例2：“舊苑荒臺(tái)楊柳新，菱歌清唱不勝春?！眳菄?guó)的舊苑荒臺(tái)上的楊柳又長(zhǎng)出新枝（荒涼一片），遙想當(dāng)年這里笙歌曼舞，那盛景比春光還美 （不勝春：春光也不勝它）。 這里是以楊柳的繁茂襯

25、托荒涼。例3： “映階碧草自春色，隔葉黃鸝空好音。”（杜甫蜀相 ）一代賢相及其業(yè)績(jī)都已消失，如今只有映綠石階的青草，年年自生春色（春光枉自明媚）， 黃鸝白白發(fā)出這婉轉(zhuǎn)美妙的叫聲，詩(shī)人慨嘆往事空茫，深表惋惜。例4： “朱雀橋邊草花，烏衣巷口夕陽(yáng)斜?！保▌⒂礤a烏衣巷）朱雀橋邊昔日的繁華已蕩然無(wú)存，橋邊已長(zhǎng)滿雜草野花，烏衣巷已失去昔日的富麗堂皇，夕陽(yáng)映照著破敗凄涼的8、芭蕉。孤獨(dú)憂愁、離情別緒、凄涼常常與孤獨(dú)憂愁特別是離情別緒相聯(lián)系。南方有絲竹樂(lè)雨打芭蕉 ，表凄涼之音。例 1：李清照：“窗前誰(shuí)種芭蕉樹(shù)，陰滿中庭。陰滿中庭，葉葉心心，舒卷有舍情?！卑褌?、愁?lèi)炓还拍X兒傾吐出來(lái)，對(duì)芭蕉為怨悱。例2：吳文

26、英唐多令： “何處合成愁？離人心上秋?？v芭蕉，不雨也颼颼?！崩?：葛勝?zèng)_點(diǎn)絳唇： “閑愁幾許，夢(mèng)逐芭蕉雨?！庇甏虬沤侗緛?lái)就夠凄涼的，巷口，送別之所。夢(mèng)魂逐著芭蕉葉上的雨聲追尋，更令人覺(jué)得凄惻。9、紅豆。愛(ài)情、相思紅豆即相思豆，借指男女愛(ài)情的信物，南州記稱(chēng)為海紅豆，史載： “出南海人家園圃中”。 本草稱(chēng)其為“相思子 ”。例1：王維相思詩(shī)：“紅豆生南國(guó)，春來(lái)發(fā)幾枝；愿君多采擷，此物最相思。”詩(shī)人借生于南國(guó)的紅豆，抒發(fā)了對(duì)友人的眷念之情。例 2：清人朱彝尊懷汪進(jìn)士煜： “安床紅豆底，日日坐相思。”即睡在相思樹(shù)下，日日思念汪進(jìn)士。10 、豆蔻。少女美貌、清純、風(fēng)華綽約豆蔻是一種多年生草本植物。例如：杜

27、牧贈(zèng)別： “娉娉裊裊十三余，豆蔻梢頭二月初?！焙髞?lái)稱(chēng)女子十三四歲的年紀(jì)為豆蔻年華。11、竹。正直、堅(jiān)貞、頑強(qiáng)、不屈不撓、不畏逆境、高潔、謙虛亭亭玉立，挺拔多姿，以其“遭霜雪而不凋，歷四時(shí)而常茂”的品格， 贏得古今詩(shī)人的喜愛(ài)和稱(chēng)頌。白居易 養(yǎng)竹記中， 以竹喻人生，曉以樹(shù)德修身處世之道：“竹似賢，何哉？竹本固，固以樹(shù)德，君子見(jiàn)其本，則思善建不拔者。竹性直，直以立身；君子見(jiàn)其性，則思中立不倚者。竹心空， 空似體道；君子見(jiàn)其心，則思應(yīng)用虛者。竹節(jié)貞，貞以立志；君子見(jiàn)其節(jié)，則思砥礪名行，夷險(xiǎn)一致者。夫如是，故君子人多樹(shù)為庭實(shí)焉?！崩?1： 張九齡的 和黃門(mén)盧侍御詠竹詩(shī)言簡(jiǎn)意賅地贊美道：“高節(jié)人相重，虛心

28、世所知?！崩?：蘇軾的於潛僧綠筠軒有詠竹名句：“寧可食無(wú)肉，不可居無(wú)竹。無(wú)肉令人瘦，無(wú)竹使人俗。人瘦尚可肥，士俗不可醫(yī)?！睂⒅褚暈槊匡L(fēng)度的最高標(biāo)識(shí)。例3：鄭板橋一生詠竹畫(huà)竹，留下了很多詠竹佳句，如：“咬定青山不放松，立根原在破巖中。千磨萬(wàn)擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)。”贊美了立于巖石之中的翠竹堅(jiān)定頑強(qiáng)、不屈不撓的風(fēng)骨和不畏逆境、蒸蒸日上的稟性。12 、黍離。對(duì)國(guó)家今盛昔衰的痛惜傷感之情。典出詩(shī)經(jīng) 王風(fēng) 黍離。舊說(shuō)周平王東遷以后，周大夫經(jīng)過(guò)西周古都，悲嘆宮廷宗廟毀壞，長(zhǎng)滿禾黍，就作了黍離這首詩(shī)寄托悲思。后世遂以“黍離 ”之思用作昔盛今衰等亡國(guó)之悲。例如：姜夔揚(yáng)州慢中有：“予懷愴然，感慨今昔，因自度

29、此曲。千巖老人以為有黍離之悲也?！?3、丁香：。愁思或情結(jié)例如： “自從南浦別，愁見(jiàn)丁香結(jié)”（唐人牛嶠感恩多） ，14 黃葉：凋零成熟美人遲暮新陳代謝15 綠葉：生命力希望活力16紅葉：代稱(chēng)傳情之物，后來(lái)借指以詩(shī)傳情。17花開(kāi)：希望青春人生的燦爛18花落： 凋零失意人生、事業(yè)的挫折惜春對(duì)美好事物的留戀、追懷。19桃花：象征美人如崔護(hù)題都城南莊“去年今日此門(mén)中，人面桃花相映紅。人面不知何處去，桃花依舊笑春風(fēng)?！?0 蘭：高潔21 牡丹：富貴美好二、動(dòng)物類(lèi)1蟬 ：O (1)品行高潔。古人以為蟬餐風(fēng)飲露，是高潔的象征，所以古人常以蟬的高潔表現(xiàn)自己品行的高潔。唐詩(shī)別裁說(shuō)：“詠蟬者每詠其聲，此獨(dú)尊其品格

30、。 ”由于蟬棲于高枝，餐風(fēng)露宿，不食人間煙火，則其所喻之人品，自屬于清高一型。例1：駱賓王在獄詠蟬： “西陸蟬聲唱，南冠客思深。那堪玄鬢影，來(lái)對(duì)白頭吟。露重飛難進(jìn)，風(fēng)多響易沉。無(wú)人信高潔，誰(shuí)為表予心。 ”“ 露重飛難進(jìn)，風(fēng)多響易沉兩句中字字說(shuō)蟬，也無(wú)一字不在說(shuō)自己。露重”、 “風(fēng)多 ”比喻環(huán)境的壓力，“飛難進(jìn) ”比喻政治不得意， “響易沉 ”比喻言論受壓制。蟬如此，人也如此，二者融為一體，寄托遙深。因?yàn)樯蠒?shū)議政事，冒犯了武則天，被人誣陷下獄。賓王憤懣之極，在獄中寫(xiě)下這首詩(shī)。例2：王沂孫齊天樂(lè)： “甚獨(dú)抱清高，頓成凄楚?！崩?：虞世南蟬： “居高聲自遠(yuǎn)，非是藉秋風(fēng)。”他們都是用蟬喻指高潔的人品。

31、例4：李商隱蟬： “我亦舉家清”。O (2)悲涼凄切秋后的蟬是活不了多久的，一番秋雨之后，蟬兒便剩下幾聲若斷若續(xù)的哀鳴了，命折旦夕。因此，寒蟬就成為悲涼的同義詞。例 1：唐人駱賓王詠蟬起首兩句：“西陸蟬聲唱，南冠客思深。 ”以寒蟬高唱，渲染自己在獄中深深懷想家園之情。例2：宋人柳永雨霖鈴開(kāi)篇是：“寒蟬凄切，對(duì)長(zhǎng)亭晚，驟雨初息。 ”還未直接描寫(xiě)別離，“凄凄慘慘戚戚”之感已充塞讀者心中，釀造了一種足以觸動(dòng)離愁別緒的氣氛。例3：三國(guó)人曹植贈(zèng)白馬王彪： “寒蟬鳴我側(cè)”例4：許棠的蟬， “報(bào)秋涼漸至，斯夜思偏清。默守疑相答，微搖似欲行?！?詩(shī)中的 “默守 ”、 “欲行 ”語(yǔ)義雙關(guān)，不但寫(xiě)蟬，而且寫(xiě)人，

32、詩(shī)人的離愁別恨寄寓于蟬身上，而蟬的孤單悲涼卻是詩(shī)人的化身，而作者把這種羈旅之悲寄托在蟬身上，體現(xiàn)出人作為普通生命體面對(duì)廣漠宇宙所擁有的孤獨(dú)無(wú)助。例5：朱熹的宿寺聞蟬作， “樹(shù)葉經(jīng)夏暗，蟬聲今夕聞。已驚為客意，更值夕陽(yáng)薰?！笨吐?tīng)到蟬鳴而驚，夕陽(yáng)之蟬，凄惻哀惋。夕 陽(yáng)西下，蟬不得不離白晝而去，在凄寒的夜晚哀鳴，令人感到悲愴,而作者把羈旅之悲寄托在蟬身上，體現(xiàn)出人作為普通生命體面對(duì)廣漠宇宙所擁有的孤獨(dú)無(wú)助?！跋s ”、 “客 ”在一個(gè) “驚 ”字中合二為一，同在夕時(shí)發(fā)嘆，在讀者的藝術(shù)想象中，兩者可以換位，物我感應(yīng)、融為一體。例6：李商隱：“本以高難飽，徒勞恨費(fèi)聲。五更疏欲斷，一樹(shù)碧無(wú)情。 ”蟬， 作為

33、自然界中客觀存在的弱小生命體，朝飲甘露，暮咽高枝，夏生秋亡，在蒼茫宇宙中顯得微不足道。然而正是它的這一生命規(guī)律博得了文人墨客的厚愛(ài)，蟬被帶入詩(shī)詞中成了較多的描寫(xiě)對(duì)象。O (3)人生短暫，憐惜生命蟬在白露到來(lái)時(shí)，必死無(wú)疑，給人無(wú)可奈何的傷悲之感。詩(shī)人常以蟬喻指自我生年不滿百的悲劇情懷，凄冷的人生風(fēng)雨，字里行間滲透著作者憐惜生命的主觀感受。例 1： “紅樹(shù)蟬聲滿夕陽(yáng)，白頭相送倍相傷”(元稹送盧戡詩(shī))“紅樹(shù) ”、 “蟬 ”、 “夕陽(yáng) ”、 “白頭 ”自然融為一體，落日相伴的“蟬 ”恰恰是白頭之人的真實(shí)寫(xiě)照。加上離別之悲，是一種下降凝縮的力的運(yùn)動(dòng)。蟬的這一寄托，突出了詩(shī)人的主體感受，即天步悠長(zhǎng)，人生如

34、白馬過(guò)隙，倏忽即逝的悲劇意象，蟬的這種意象，詞微旨遠(yuǎn)，妙不可言。例 2： 陳子昂的 感遇詩(shī)三十六首其十二“玄蟬號(hào)白露，茲歲已蹉跎。群物從大化，孤英將奈何?！边@首詩(shī)即明寫(xiě)蟬，暗傷己。該詩(shī)表面寫(xiě)蟬在白露到來(lái)時(shí)，必死無(wú)疑無(wú)可奈何的傷悲之情，實(shí)質(zhì)上是以蟬喻指自我生年不滿百的悲劇情懷，凄冷的人生風(fēng)雨，字里行間無(wú)疑滲透著作者憐惜生命的主觀感受。2、杜鵑。悲苦、哀怨、凄涼、鄉(xiāng)愁鄉(xiāng)思杜鵑鳥(niǎo)俗稱(chēng)布谷，又名子規(guī)、杜宇、子鵑。春夏季節(jié)，杜鵑徹夜不停啼鳴，啼聲清脆而短促，喚起人們多種情思。如果仔細(xì)端詳，杜鵑口腔上皮和舌部都為紅色，古人誤以為它啼得滿嘴流血，湊巧杜鵑高歌之時(shí)，正是杜鵑花盛開(kāi)之際，人們見(jiàn)杜鵑花那樣鮮紅，便

35、把這種顏色說(shuō)成是杜鵑啼的血。正像唐代詩(shī)人成彥雄寫(xiě)的“杜鵑花與鳥(niǎo)，怨艷兩何賒，疑是口中血，滴成枝上花?！敝袊?guó)古代有“望帝啼鵲 ”的神話傳說(shuō)。望帝，是傳說(shuō)中周朝末年蜀地的君主，名叫杜宇，蜀王杜宇（即望帝）因被迫讓位給他的臣子，自己隱居山林，死后魂化為鳥(niǎo)，暮春啼苦，至于口中流血，其聲哀怨凄悲，動(dòng)人肺腑，名為杜鵑。于是古詩(shī)中的杜鵑也就成為凄涼、哀傷的象征了。杜鵑在中國(guó)古典詩(shī)詞中常與悲苦之事聯(lián)系在一起。例1：李白聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有此寄： “楊花落盡子規(guī)啼，聞道龍標(biāo)過(guò)五溪。我寄愁心與明月，隨風(fēng)直到夜郎西?！弊右?guī)鳥(niǎo)即杜鵑鳥(niǎo)。 起句寫(xiě)即目之景，在蕭瑟悲涼的自然景物中寄寓離別感傷之情。三、 四句以寄情明月的豐

36、富想象，表達(dá)對(duì)友人的無(wú)限懷念與深切同情。例2：李白蜀道難： “又聞子歸啼夜月，愁空山。”例3：白居易琵琶行： “杜鵑啼血猿哀鳴?！崩?：秦觀踏莎行“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽(yáng)暮?！崩?： 宋人賀鑄 憶秦娥： “三更月， 中庭恰照梨花雪；梨花雪，不勝凄斷，杜鵑啼血?！比鹿庹赵谕ピ豪镅┌椎睦婊ㄉ希霹N鳥(niǎo)在凄厲地鳴叫著，使人禁不住倍加思念親人，傷心欲絕。詞人通過(guò)描寫(xiě)凄清的景物，寄托了幽深的鄉(xiāng)思。例 6：文天祥金陵驛二首： “從今別卻江南路，化作啼鵑帶血?dú)w。 ”杜鵑的啼叫又好像是說(shuō)“不如歸去，不如歸去 ”，它的啼叫容易觸動(dòng)人們的鄉(xiāng)愁鄉(xiāng)思。例 7：宋代范仲淹詩(shī)云：“夜入翠煙啼，晝尋芳樹(shù)飛，春山無(wú)限

37、好，猶道不如歸?！崩?8：宋人王令送春“子規(guī)夜半猶啼血，不信東風(fēng)喚不回。 ”3、鷓鴣。鄉(xiāng)思、羈旅行役鷓鴣的形象在古詩(shī)詞里也有特定的內(nèi)蘊(yùn)。鷓鴣的鳴聲讓人聽(tīng)起來(lái)像 “行不得也哥哥”，極容易勾起旅途艱險(xiǎn)的聯(lián)想和滿腔的離愁別緒。例 1： “落照蒼茫秋草明，鷓鴣啼處遠(yuǎn)人行”（唐人李群玉九子坡聞鷓鴣）例2:江晚正愁余，山深聞鵝鴿?！保ㄐ翖壖财兴_蠻 書(shū)江西造口壁 ）4、鴻雁。思鄉(xiāng)懷親、羈旅傷感、孤獨(dú)、書(shū)信、消息鴻雁是大型候鳥(niǎo)，每年秋季南遷，常常引起游子思鄉(xiāng)懷親之情和 羈旅傷感。例 1：隋人薛道衡人日思?xì)w： “入春才七日，離家已二年。人歸落雁后，思發(fā)在花前?！痹缭诨ㄩ_(kāi)之前，就起了歸家的念頭；但等到雁已北歸，人

38、還沒(méi)有歸家。詩(shī)人在北朝做官時(shí)，出使南朝陳，寫(xiě)下這思?xì)w的詩(shī)句，含蓄而又婉轉(zhuǎn)。例2： “夜聞歸雁生相思，病入新年感物華?！保W陽(yáng)修戲答元稹 ）例3： “殘星數(shù)點(diǎn)雁橫塞，長(zhǎng)笛一聲人倚樓”（唐人趙嘏長(zhǎng)安秋望 ）例4： “星辰冷落碧潭水，鴻雁悲鳴紅蓼風(fēng)”（宋人戴復(fù)古月夜舟中 ）也有以鴻雁來(lái)指代書(shū)信。鴻雁傳書(shū)的典故大家比較熟悉，鴻雁漢書(shū)蘇軾傳載，匈奴單于欺騙漢使，稱(chēng)蘇武已死，而漢使者故意說(shuō)天子打獵時(shí)射下一只北方飛來(lái)的鴻燕，腳上拴著帛書(shū)，是蘇武寫(xiě)的。單于只好放了蘇武。后來(lái)就用“鴻燕 ”、 “雁書(shū) ”、 “雁足 ”、 “魚(yú)雁等指書(shū)信、音訊。例5：晏殊清平樂(lè)： “生箋小字，說(shuō)盡平生意。鴻雁在云魚(yú)在水，惆悵此情難

39、寄?！崩?： 李清照詞云：“雁字回時(shí)，月滿西樓?！崩钋逭樟硪皇自~云：“好把音書(shū)憑過(guò)雁，東萊不似蓬萊遠(yuǎn)。”大雁在這里是傳書(shū)的信使。鴻雁作為傳送書(shū)信的使者在詩(shī)歌中的運(yùn)用也就普遍了。例7： “鴻雁幾時(shí)到，江糊秋水多?！保ǘ鸥μ炷牙畎?）例8： “朔雁傳書(shū)絕，湘篁染淚多?！保ɡ钌屉[離思 ）例 9： “鴻雁長(zhǎng)飛光不渡，魚(yú)龍潛躍水成文。”（張若虛春江花月夜例 10： “中年聽(tīng)雨客舟中，江闊云低斷雁叫西風(fēng)?！保ㄊY捷）5 烏鴉。衰敗、荒涼、小人、俗客庸夫按照迷信的說(shuō)法，是一種不祥的鳥(niǎo)，它經(jīng)常出沒(méi)在墳頭等荒涼之處。在中國(guó)古典詩(shī)詞中常與衰敗荒涼的事物聯(lián)系在一起。例 1：李商隱隋宮： “于今腐草無(wú)螢火，終古垂楊有

40、暮鴉?！崩?2：秦觀滿庭芳： “斜陽(yáng)外，寒鴉萬(wàn)點(diǎn)，流水繞孤村?！崩?:馬致遠(yuǎn)小令天凈沙 秋思：枯藤，老樹(shù)，昏鴉?！? 蟋蟀。思鄉(xiāng)作為被吟詠的對(duì)象，最早見(jiàn)于詩(shī)經(jīng) 豳風(fēng)七月。它對(duì)蟋蟀的活動(dòng)規(guī)律觀察得相當(dāng)細(xì)致：“七月在野，八月在宇，九月在戶，十月蟋蟀入我床下。”那時(shí)古人已經(jīng)覺(jué)得蟋蟀的鳴聲同織機(jī)的聲音相仿，時(shí)令又屆深秋，因而就跟促人紡織，準(zhǔn)備冬衣以至懷念征人等聯(lián)系了起來(lái)。蟋蟀被直接喚為“促織 ”。例 1：在古詩(shī)十九首中就出現(xiàn)過(guò)：“明月皎皎光，促織鳴東壁。例 2：姜夔齊天樂(lè)： “哀音似訴，正思婦無(wú)眠，起尋機(jī)杼。曲曲屏山，夜涼獨(dú)自甚情緒?！睂?xiě)出了一位緬懷遠(yuǎn)人的女性聞蟋蟀聲后的惆悵。7 鴛鴦。夫婦恩愛(ài)例如：

41、 “得成比目何辭死，愿作鴛鴦不羨仙 ”（唐人盧照鄰長(zhǎng)安古意 ）8 精衛(wèi)。復(fù)仇、奮斗、不畏艱難古代神話。炎帝的女兒在東南海淹死，化為精衛(wèi)鳥(niǎo)，每天銜西山的木石來(lái)填東海（見(jiàn)于山海經(jīng) 北山經(jīng)）。后來(lái)用精衛(wèi)填海來(lái)比喻有深仇大恨，立志必報(bào)；也比喻不畏艱難，努力奮斗。例如：陶淵明讀山海經(jīng) ： “精衛(wèi)銜微木，將以填滄海。刑天舞干戚，猛志固常在?！? 青鳥(niǎo)。信使傳說(shuō)西王母有三青鳥(niǎo)，一只選遣為信使，前來(lái)給漢武帝報(bào)信，另外兩只隨西王母而來(lái)，并服侍在王母身旁。例 1： 南唐中主李璟有詩(shī)：“青鳥(niǎo)不傳云外信，丁香空結(jié)雨中愁?！崩?2：李商隱詩(shī)云：“蓬山此去無(wú)多路，青鳥(niǎo)殷勤為探看?！鼻帏B(niǎo)在此已成為傳書(shū)的信使。10 、燕子：

42、燕子屬候鳥(niǎo)，隨季節(jié)變化而遷徙，喜歡成雙成對(duì)，出入在人家屋內(nèi)或屋檐下。因此為古人所青睞，經(jīng)常出現(xiàn)在古詩(shī)詞中，或惜春傷秋，或渲染離愁，或寄托相思，或感傷時(shí)事，意象之盛，表情之豐，非其它物類(lèi)所能及。O (1)表現(xiàn)春光的美好，傳達(dá)惜春之情。相傳燕子于春天社日北來(lái)，秋天社日南歸，故很多詩(shī)人都把它當(dāng) 做春天的象征加以美化和歌頌。O (2)表現(xiàn)愛(ài)情的美好，傳達(dá)思念情人之切。燕子素以雌雄頡頑，飛則相隨，以此而成為愛(ài)情的象征。例 1： “思為雙飛燕，銜泥巢君屋。”例 2： “燕爾新婚，如兄如弟?！? 詩(shī)經(jīng)?谷風(fēng))例 3： “燕燕于飛，差池其羽，之子于歸，遠(yuǎn)送于野。”( 詩(shī)經(jīng) ?燕燕 ) 。正是因?yàn)檠嘧拥倪@種成雙

43、成對(duì)，才引起了有情人寄情于燕、渴望比翼雙飛的思念。O (3)表現(xiàn)時(shí)事變遷，抒發(fā)昔盛今衰、人事代謝、亡國(guó)破家的感慨和悲憤。燕子秋去春回，不忘舊巢，詩(shī)人抓住此特點(diǎn)，盡情宣泄心中的憤慨。例 1： 劉禹錫的烏衣巷： “朱雀橋邊野草花，烏衣巷口夕陽(yáng)斜。舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家?！崩?2：宴殊：“無(wú)可奈何花落去，似曾相識(shí)燕歸來(lái)，小園香徑獨(dú)徘徊。 ”( 浣溪沙)O (4)書(shū)信，幽訴離情之苦。唐代郭紹蘭于燕足系詩(shī)傳給其夫任宗。任宗離家行賈湖中，數(shù)年 不歸，紹蘭作詩(shī)系于燕足。時(shí)任宗在荊州，燕忽泊其肩，見(jiàn)足系書(shū)，解視之，乃妻所寄，感泣而歸。其寄夫詩(shī)云：“我婿去重湖，臨窗泣血書(shū)，殷勤憑燕翼，寄于薄情夫?！闭l(shuí)說(shuō)

44、 “梁間燕子太無(wú)情?！保ú苎┣?紅樓夢(mèng)） ，正是因?yàn)檠嘧拥挠星椴糯俪闪苏煞虻幕匦霓D(zhuǎn)意，夫妻相會(huì)。O （5）表現(xiàn)羈旅情愁，狀寫(xiě)漂泊流浪之苦?！罢w、 直覺(jué)、 取象比類(lèi)是漢民族的主導(dǎo)思維方式”（張岱年?中國(guó)思維偏向） ，花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)，無(wú)不入文人筆下，飛禽走獸，莫不顯詩(shī)人才情。雁啼悲秋，猿鳴沾裳，魚(yú)傳尺素，蟬寄高遠(yuǎn)，燕子的棲息不定留給了詩(shī)人豐富的想象空間。例1：漂泊流浪：“年年如新燕，飄流瀚海，來(lái)寄修椽?！保ㄖ馨顝??滿庭芳）例2： 身世浮沉：“望長(zhǎng)安， 前程渺渺鬢斑斑，南來(lái)北往隨征燕，行路艱難?！保◤埧删?殿前歡）例3：相見(jiàn)又別：“有如社燕與飛鴻，相逢未穩(wěn)還相送。”（蘇軾 ?送陳睦知潭州；例4： 時(shí)時(shí)

45、相隔：“磁石上飛，云母來(lái)水，土龍致雨，燕雁代飛?！保▌?淮南子）燕子， 已不僅僅再是燕子，它已經(jīng)成為中華民族傳統(tǒng)文化的象征，融入到每一個(gè)炎黃子孫的血液中。11、猿啼。凄清、哀傷、悲涼猿啼出現(xiàn)在詩(shī)歌中常常象征著一種悲傷的感情。例 1：杜甫登高： “風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥(niǎo)飛回。例2:酈道元小經(jīng)注 江水中漁者歌日：巴東三峽巫峽長(zhǎng)，猿鳴三聲淚沾裳?！崩?3：李端送客賦得巴江夜猿： “巴水天邊路，啼猿傷客情?！?2 、飛鳥(niǎo)：（自由的靈魂）。某種理想、愿望，自由，與自然同一的寧?kù)o、和諧，鄉(xiāng)愁O （1）比喻人生理想的實(shí)現(xiàn)人類(lèi)從遠(yuǎn)古以來(lái)就有自由飛翔的夢(mèng)想，曹植有“愿接翼于歸鴻，嗟高飛而莫攀”（ 九愁賦）

46、 的感嘆， 閨中小姐林黛玉哀婉的葬花吟 中， 也曾出現(xiàn) “愿奴脅下生雙翼，隨花飛到天盡頭”的高亢之聲。生命的缺憾在藝術(shù)中得到補(bǔ)償，中國(guó)古典詩(shī)歌中反復(fù)出現(xiàn)的空靈自在的飛鳥(niǎo)意象，是“身無(wú)彩鳳雙飛翼”的人類(lèi)借以實(shí)現(xiàn)精神遨游的媒介。詩(shī)人們常以鳥(niǎo)的自由飛翔比喻人生理想的實(shí)現(xiàn)。例 1：漢末古詩(shī)十九首“不惜歌者苦，但傷知音稀。愿為雙鴻鵠，奮翅起高飛”（ 西北有高樓） ，以雙飛的鴻鵠，比喻覓得知音的愿望；例2：無(wú)名氏的古詩(shī)“我欲渡河水，河水深無(wú)梁。愿為雙黃鵠，高飛還故鄉(xiāng)”（ 步出城東門(mén)） ，詩(shī)人希望化身黃鵠，展翅飛越無(wú)法渡過(guò)的河水，飛因日夜思念的故鄉(xiāng)。例 3： “目送歸鴻，手揮五弦。俯仰自得，游心太玄”（ 贈(zèng)

47、秀才入軍 ）是嵇康的名句，詩(shī)人的視線追隨著天空中自由飛翔的鴻雁，隨歸鴻遠(yuǎn)去的，不僅僅是目光，也是他那渴望精神自由的心靈。他已化身為鳥(niǎo)，神游寥闊長(zhǎng)空，達(dá)到一種超然玄遠(yuǎn)的境界道家向往的逍遙的境界。例 4： “詩(shī)佛 ”王維“開(kāi)軒臨穎陽(yáng)，臥視飛鳥(niǎo)沒(méi)”（ 留別山中溫古上人兄并示舍弟縉）的詩(shī)句，與此意境相似。例5:宋代文豪蘇軾 欹枕江南煙雨，渺渺沒(méi)孤鴻”（水調(diào)歌頭快哉亭作 ） 。在政治上遭受打擊，自請(qǐng)放外任期間，在詩(shī)詞中都沒(méi)有直接描寫(xiě)自己的心境，但是從“臥視 ”“ 欹枕 ”之語(yǔ)中，我們可以體會(huì)他們內(nèi)心的平靜怡然?！皼](méi) ”是一個(gè)延續(xù)性的動(dòng)作，表明詩(shī)人的目光追隨飛鳥(niǎo)，看了很久，詩(shī)人精神的翅膀也許正隨之自在地飛

48、翔；飛鳥(niǎo)隱沒(méi)天際，平淡無(wú)奇的現(xiàn)象中，體現(xiàn)著詩(shī)人與自由的那份和諧、認(rèn)同之感。例 6： 崇尚道家思想、追求精神自由的詩(shī)人向往隱跡江湖的生活，愿與悠閑自在的鴻鳥(niǎo)為友、忘卻世間的爭(zhēng)斗。陶淵明做官時(shí)甚至“望云慚高鳥(niǎo)，臨水愧游魚(yú)”（ 始作鎮(zhèn)軍參軍經(jīng)曲阿詩(shī)） ，辭官回鄉(xiāng)后，則以 “眾鳥(niǎo)欣有托，吾亦愛(ài)吾廬”（ 讀山海經(jīng)）等詩(shī)句表現(xiàn)自己的耕讀之樂(lè)。眾鳥(niǎo)安居巢中，詩(shī)人愛(ài)其廬宇，人鳥(niǎo)之間有種幻化為一的感覺(jué)。O （2）與自然同一的寧?kù)o、和諧歷代表現(xiàn)人鳥(niǎo)和諧相處的詩(shī)句很多：例1：一重一掩吾肺腑，山鳥(niǎo)山花吾友與。（杜甫岳麓山道林二寺行 ）例2：自去自來(lái)梁上燕，相親相近水中鷗。（杜甫江村）例3： 無(wú)機(jī)終日狎沙鷗，得意高吟景

49、且幽。（李中 思九江舊居）詩(shī)人不僅與鷗鳥(niǎo)為友，還要與它們定下永遠(yuǎn)相守、忘懷世事的盟 約。例 4：北宋黃庭堅(jiān)的登快閣可以說(shuō)是“盟鷗 ”詩(shī)中最著名的一首： “癡兒了卻公家事，快閣東西倚晚晴。落木千山天遠(yuǎn)大，澄江一道月分明。朱弦已為佳人絕，青眼聊因美酒橫。萬(wàn)里歸船弄長(zhǎng)笛，此心吾與白鷗盟?！?在處理完公事之后，詩(shī)人于傍晚時(shí)分登上快閣，落木千山、澄江映月的壯闊景色，讓他生發(fā)出乘扁舟、弄長(zhǎng)笛、歸隱江湖的愿望。繼黃庭堅(jiān)之后，南宋詩(shī)人屢有“盟鷗 ”之作：例 5：凡我同盟鷗鷺，今日既盟之后，來(lái)往莫相猜。（辛棄疾 水調(diào)歌頭盟鷗）例 6：呼我盟鷗，翩翩欲下，背人還過(guò)木末。（姜夔慶宮春）O （3）鄉(xiāng)愁、羈旅、漂泊跳出

50、自身局限、與大化同一的境界，畢竟不是人人都能達(dá)到的。蕓蕓眾生有的是煩惱：他們?yōu)橐率成娑疾ǎ驊?zhàn)亂災(zāi)荒而漂泊 夕舊西下，薄暮冥冥，飛鳥(niǎo)紛紛返回故林的場(chǎng)景，觸動(dòng)了多少游子思鄉(xiāng)的愁腸！在中國(guó)古詩(shī)中，飛鳥(niǎo)意象經(jīng)常與鄉(xiāng)愁主題聯(lián)系在一起：例 1：游魚(yú)潛綠水，翔鳥(niǎo)薄天飛。眇眇客行士，徭役不得歸。（曹植情詩(shī)）例 2： 翩翩堂前燕，冬藏夏來(lái)見(jiàn)。兄弟兩三人，流宕在他鄉(xiāng)。（ 玉臺(tái)新詠艷歌行）例 3：入春才七日，離家已二年。人歸落雁后，思發(fā)在花前。（薛道衡人日思?xì)w）例4：背歸鴻，去吳中?；厥着碇?，清泗與淮通。（蘇軾江城子別徐州）翔鳥(niǎo)高飛云天，行士卻羈于徭役；堂前燕子冬藏夏現(xiàn)，兄弟三人卻漂泊異鄉(xiāng)；入春以來(lái)，大雁飛回

51、北方，出使南國(guó)的詩(shī)人卻遲遲不能北返；蘇軾將由徐州南下杭州，正與北飛的鴻雁背道而馳飛鳥(niǎo)依物候變化自然而自由地來(lái)去，比照出人世間的無(wú)奈與辛酸。例 5： 這類(lèi)詩(shī)中最著名的恐怕當(dāng)屬有“百代詞祖 ”之稱(chēng)的 菩薩蠻：“平林漠漠煙如織，寒山一帶傷心碧。暝色入高樓，有人樓上愁。玉階空佇立，宿鳥(niǎo)歸飛急。何處是歸程？長(zhǎng)亭更短亭。”此詞相傳為李白所做，纏綿悱惻的情感蘊(yùn)含在每一個(gè)景物之中：遠(yuǎn)樹(shù)含煙，寒山蒼碧，昏暝暮色漸漸籠罩高樓，使登樓望遠(yuǎn)之人倍增憂愁。他在白玉的臺(tái)階上久久佇佇，只見(jiàn)鳥(niǎo)兒迅疾滑過(guò)天際，飛返故巢。他不由地想到：自己要是能夠回到故鄉(xiāng)該多好??！可是故鄉(xiāng)是那么遙遠(yuǎn)，那一路之上，不知要經(jīng)過(guò)多少座長(zhǎng)亭，多少座短亭

52、！有人認(rèn)為 菩薩蠻從女性角度著筆，是一首望遠(yuǎn)懷人的思婦詞，這也可以解釋得通。這位憂愁的女子祈盼丈夫歸來(lái)，傍晚時(shí)分，看到出外覓食的鳥(niǎo)兒回巢，在心中為丈夫暗計(jì)歸程。家人盼歸主題下的詩(shī)篇與游子思鄉(xiāng)詩(shī)形成對(duì)應(yīng)，飛鳥(niǎo)也是其中的主要意象之一，比如“困依危樓，過(guò)盡飛鴻字字愁”（秦觀減字木蘭花）等。天遙地闊中一只飛鳥(niǎo)，在詩(shī)人看來(lái)，可能是孤凄無(wú)伴、漂泊無(wú)依的，而這種孤獨(dú)漂泊的感情，無(wú)疑正是詩(shī)人內(nèi)心情緒的反應(yīng)：例6：孤鴻號(hào)外野，翔鳥(niǎo)鳴北林。徘徊將何見(jiàn)，憂思獨(dú)傷心。（阮籍詠懷） ）例7：名豈文章著，官應(yīng)老病休。飄飄何所似，天地一沙鷗。（杜甫旅夜書(shū)懷）例8：誰(shuí)見(jiàn)幽人獨(dú)往來(lái)？縹緲孤鴻影。（蘇軾卜算子）例9：利欲驅(qū)人萬(wàn)火牛，江湖浪跡一沙鷗。（陸游秋思）例10： 以飛鳥(niǎo)比喻人生，蘇軾有一首著名的和子由澠池懷舊：“人生處處知何似？應(yīng)似飛鴻踏雪泥。泥上偶然留指爪，鴻飛哪復(fù)