關(guān)于數(shù)學(xué)教學(xué)的幾點(diǎn)探索

1、.關(guān)于數(shù)學(xué)教學(xué)的幾點(diǎn)探究【】近年來(lái)，在一些比較成功的數(shù)學(xué)教學(xué)改革探究中，學(xué)生的主體性都被放到了重要地位，只有尊重學(xué)生，發(fā)揮學(xué)生的主體性，教學(xué)才可以收到好的效果。一切以學(xué)生的開(kāi)展為出發(fā)點(diǎn)，在這種理念下，本文從打破舊的標(biāo)準(zhǔn)、開(kāi)放對(duì)應(yīng)于封閉，生成對(duì)應(yīng)于預(yù)設(shè)和注重學(xué)生創(chuàng)新才能的培養(yǎng)方面等進(jìn)展探究?！尽繑?shù)學(xué)教學(xué)；新思路；創(chuàng)新才能新課程主張一切以學(xué)生的開(kāi)展為出發(fā)點(diǎn)，在這種理念下，對(duì)課堂中師生關(guān)系的重建提出了全新的要求，也給老師提出了新的要求，以下是關(guān)于數(shù)學(xué)教學(xué)的幾點(diǎn)探究。一、在打破舊的標(biāo)準(zhǔn)，讓學(xué)生參與討論形成新的標(biāo)準(zhǔn)如讓學(xué)生通過(guò)討論形成統(tǒng)一認(rèn)識(shí)上課要聽(tīng)從老師的統(tǒng)一指揮；要尊重別人，傾聽(tīng)別人的發(fā)言；發(fā)言要找

2、準(zhǔn)適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)；不能在課堂上做與本節(jié)課學(xué)習(xí)無(wú)關(guān)的事等。在標(biāo)準(zhǔn)的同時(shí)，要把學(xué)習(xí)的主動(dòng)權(quán)還給學(xué)生，尊重學(xué)生，滿足學(xué)生的表現(xiàn)欲望。讓學(xué)生在嘗試中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，在自主與合作中探究解決問(wèn)題的方法，在討論中形成知識(shí)、方法的結(jié)論，在交流中產(chǎn)生情感共鳴，在運(yùn)用中獲得成功的滿足。在學(xué)生主體性越來(lái)越被強(qiáng)調(diào)的今天，要充分利用評(píng)價(jià)的鼓勵(lì)和導(dǎo)向功能。許多老師在課堂上面對(duì)越來(lái)越活潑的學(xué)生感到無(wú)所適從，對(duì)主體性帶來(lái)的這種新的師生關(guān)系感到困惑。要不要發(fā)揮學(xué)生的主體性，面對(duì)主體性強(qiáng)的學(xué)生老師到底要不要管，怎么管，管到什么程度才不是阻礙學(xué)生主體的開(kāi)展？這一困惑的后面，是舊的教育教學(xué)觀向新的教育教學(xué)觀轉(zhuǎn)變作用于課堂的結(jié)果。過(guò)去，老師是課

3、堂的中心，學(xué)生的主體性沒(méi)有時(shí)機(jī)表達(dá)。如今，我們強(qiáng)調(diào)學(xué)生主體性的開(kāi)展，是不是就意味著把課堂全部交給學(xué)生，讓學(xué)生說(shuō)了算呢？假如這樣，也是對(duì)學(xué)生主體性的誤解，是矯枉過(guò)正的極端行為。讓學(xué)生唱主角，老師成為合作者、指導(dǎo)者和參與者，老師在課堂教學(xué)中的關(guān)鍵和靈魂作用是不可替代的，所以老師應(yīng)認(rèn)識(shí)到自己的作用，同時(shí)這也是一種責(zé)任和教學(xué)的權(quán)利。新型師生關(guān)系下的課堂教學(xué)不是對(duì)老師作用的無(wú)視，而是對(duì)老師自身素質(zhì)和才能的更高要求。讓學(xué)生在已有的知識(shí)和經(jīng)歷中建構(gòu)新的知識(shí)，已成為當(dāng)前國(guó)際數(shù)學(xué)課程改革的根本認(rèn)識(shí)。同時(shí)，在現(xiàn)實(shí)生活中，學(xué)生可以廣泛地接觸到數(shù)、量、空間、圖形、可能性、關(guān)系等豐富的數(shù)學(xué)世界。本教材在空間與圖形的學(xué)習(xí)

4、中，教材將學(xué)生的視野拓寬到了人類生活的空間，通過(guò)學(xué)生身邊的物體引入對(duì)立體圖形和平面圖形的學(xué)習(xí)，并增加了確定位置、圖形變換等與學(xué)生生活經(jīng)歷親密聯(lián)絡(luò)的內(nèi)容。在統(tǒng)計(jì)的學(xué)習(xí)中，教材安排了大量學(xué)生周?chē)脑掝}，鼓勵(lì)學(xué)生通過(guò)搜集、整理、分析數(shù)據(jù)來(lái)作出判斷。理論證明，這一形式有利于學(xué)生從生活經(jīng)歷和客觀事實(shí)出發(fā)，在研究詳細(xì)問(wèn)題的過(guò)程中學(xué)習(xí)、理解和應(yīng)用數(shù)學(xué)。要練說(shuō)，得練聽(tīng)。聽(tīng)是說(shuō)的前提，聽(tīng)得準(zhǔn)確，才有條件正確模擬，才能不斷地掌握高一級(jí)程度的語(yǔ)言。我在教學(xué)中，注意聽(tīng)說(shuō)結(jié)合，訓(xùn)練幼兒聽(tīng)的才能，課堂上，我特別重視老師的語(yǔ)言，我對(duì)幼兒說(shuō)話，注意聲音清楚，上下起伏，抑揚(yáng)有致，富有吸引力，這樣能引起幼兒的注意。當(dāng)我發(fā)現(xiàn)有的幼

5、兒不專心聽(tīng)別人發(fā)言時(shí)，就隨時(shí)表?yè)P(yáng)那些靜聽(tīng)的幼兒，或是讓他重復(fù)別人說(shuō)過(guò)的內(nèi)容，抓住教育時(shí)機(jī)，要求他們專心聽(tīng)，用心記。平時(shí)我還通過(guò)各種興趣活動(dòng)，培養(yǎng)幼兒邊聽(tīng)邊記，邊聽(tīng)邊想，邊聽(tīng)邊說(shuō)的才能，如聽(tīng)詞對(duì)詞，聽(tīng)詞句說(shuō)意思，聽(tīng)句子辯正誤，聽(tīng)故事講述故事，聽(tīng)謎語(yǔ)猜謎底，聽(tīng)智力故事，動(dòng)腦筋，出主意，聽(tīng)兒歌上句，接兒歌下句等，這樣幼兒學(xué)得生動(dòng)活潑，輕松愉快，既訓(xùn)練了聽(tīng)的才能，強(qiáng)化了記憶，又開(kāi)展了思維，為說(shuō)打下了根底。老師與學(xué)生都是教學(xué)過(guò)程的主體，都是具有獨(dú)立人格價(jià)值的人，兩者在人格上完全平等，即師生之間是價(jià)值的平等，而沒(méi)有上下、強(qiáng)弱之分。師生關(guān)系是一種平等、理解、雙向的人與人的關(guān)系，這種關(guān)系得以建立和表征的最根本

6、形式和途徑便是交往。分開(kāi)了交往，師生關(guān)系就只是外在的，而不能成為教育力量的真正源泉，甚至反倒成了教育的阻力。當(dāng)前師生人際關(guān)系中普遍存在著老師中心主義和管理主義傾向，嚴(yán)重地剝奪了學(xué)生的自主性，傷害了學(xué)生的自尊心，摧殘了學(xué)生的自信心，由此導(dǎo)致學(xué)生對(duì)老師的怨恨和抵觸情緒，師生關(guān)系經(jīng)常處于沖突和對(duì)立之中。改變師生關(guān)系因此被提到議事日程上來(lái)，成為本次課程改革的一個(gè)焦點(diǎn)。二、開(kāi)放對(duì)應(yīng)于封閉，生成對(duì)應(yīng)于預(yù)設(shè)教學(xué)是預(yù)設(shè)與生成、封閉與開(kāi)放的矛盾統(tǒng)一體。但凡預(yù)那么立，不預(yù)那么廢。預(yù)設(shè)是教學(xué)的根本要求，教學(xué)是有目的、有方案的活動(dòng)，教學(xué)的運(yùn)行也需要一定的程序，并因此表現(xiàn)出相對(duì)的封閉性。傳統(tǒng)教學(xué)過(guò)分強(qiáng)調(diào)預(yù)設(shè)和封閉，從而

7、使“課堂教學(xué)變得機(jī)械、沉悶和程式化，缺乏生氣和樂(lè)趣，缺乏對(duì)智慧的挑戰(zhàn)和對(duì)好奇心的刺激，使師生的生命力在課堂中得不到充分發(fā)揮。封閉導(dǎo)致僵化，只有開(kāi)放，才有可能搞活。開(kāi)放，從內(nèi)容角度講，意味著科學(xué)世界書(shū)本世界向生活世界的回歸，生活世界是科學(xué)世界的根底，是科學(xué)世界的意義之源，從過(guò)程角度講，人是開(kāi)放性的、創(chuàng)造性的存在，教育不應(yīng)該用僵化的形式作用于人，否那么就會(huì)限定和束縛人的自由開(kāi)展。人是未完成的非終級(jí)的存在，教育不應(yīng)該把培養(yǎng)中的中點(diǎn)當(dāng)作終點(diǎn)，以目的取代目的，否那么就會(huì)阻隔人的開(kāi)展。三、注重學(xué)生創(chuàng)新才能的培養(yǎng)沒(méi)有智慧挑戰(zhàn)性的課堂教學(xué)是不具有生成性的；沒(méi)有生命氣息的課堂教學(xué)也是不具有生成性的。新觀念中不僅

8、包含對(duì)事物的新認(rèn)識(shí)、新思想，而且包含一個(gè)不斷學(xué)習(xí)的過(guò)程。為此作為新人才就必須學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，只有不斷地學(xué)習(xí)，獲取新知識(shí)更新觀念，形成新認(rèn)識(shí)，創(chuàng)新才能在數(shù)學(xué)教學(xué)中主要表現(xiàn)對(duì)已解決問(wèn)題尋求新的解法。“學(xué)起于思，思源于疑，學(xué)生探究知識(shí)的思維過(guò)程總是從問(wèn)題開(kāi)場(chǎng)，又在解決問(wèn)題中得到開(kāi)展和創(chuàng)新。教學(xué)過(guò)程中學(xué)生在老師創(chuàng)設(shè)的情境下，自己動(dòng)手操作、動(dòng)腦考慮、動(dòng)口表達(dá)，探究未知領(lǐng)域，尋找客觀真理，成為發(fā)現(xiàn)者，要讓學(xué)生自始至終地參與這一探究過(guò)程，開(kāi)展學(xué)生創(chuàng)新才能。一切數(shù)學(xué)知識(shí)都來(lái)源于現(xiàn)實(shí)生活中，同時(shí)，現(xiàn)實(shí)生活中許多問(wèn)題都需要用數(shù)學(xué)知識(shí)、數(shù)學(xué)思想方法去考慮解決。比方，洗衣機(jī)按什么程序運(yùn)行有利節(jié)約用水；魚(yú)場(chǎng)主怎樣經(jīng)營(yíng)既能獲得

9、最高產(chǎn)量，又能實(shí)現(xiàn)可持續(xù)開(kāi)展；一件好的產(chǎn)品設(shè)計(jì)怎樣營(yíng)銷(xiāo)方案才能快速得到市場(chǎng)認(rèn)可，產(chǎn)生良好的經(jīng)濟(jì)效益。為此數(shù)學(xué)教學(xué)中應(yīng)有意識(shí)地培養(yǎng)學(xué)生經(jīng)營(yíng)和開(kāi)拓市場(chǎng)的才能。擅長(zhǎng)經(jīng)營(yíng)和開(kāi)拓市場(chǎng)的才能在數(shù)學(xué)教學(xué)中主要表達(dá)為對(duì)一個(gè)數(shù)學(xué)問(wèn)題或?qū)嶋H問(wèn)題如何設(shè)計(jì)出最正確的解決方案或模型。例如，經(jīng)營(yíng)和開(kāi)拓市場(chǎng)時(shí)，我們常常需要對(duì)市場(chǎng)進(jìn)展一些根本的數(shù)字統(tǒng)計(jì)，通過(guò)建立數(shù)學(xué)模型進(jìn)展分析研究來(lái)駕馭和把握市場(chǎng)的實(shí)例也不少。這類問(wèn)題的講解不僅能進(jìn)步學(xué)生的智力和應(yīng)用數(shù)學(xué)知識(shí)解決實(shí)際問(wèn)題的才能，而且對(duì)進(jìn)步學(xué)生的擅長(zhǎng)經(jīng)營(yíng)和開(kāi)拓市場(chǎng)的才能大有好處。其實(shí),任何一門(mén)學(xué)科都離不開(kāi)死記硬背,關(guān)鍵是記憶有技巧,“死記之后會(huì)“活用。不記住那些根底知識(shí),怎么會(huì)

10、向高層次進(jìn)軍?尤其是語(yǔ)文學(xué)科涉獵的范圍很廣,要真正進(jìn)步學(xué)生的寫(xiě)作程度,單靠分析文章的寫(xiě)作技巧是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的,必須從根底知識(shí)抓起,每天擠一點(diǎn)時(shí)間讓學(xué)生“死記名篇佳句、名言警句,以及豐富的詞語(yǔ)、新穎的材料等。這樣,就會(huì)在有限的時(shí)間、空間里給學(xué)生的腦海里注入無(wú)限的內(nèi)容。日積月累,積少成多,從而收到水滴石穿,繩鋸木斷的成效。總之，課堂教學(xué)不應(yīng)當(dāng)是一個(gè)封閉系統(tǒng)，也不應(yīng)拘泥于預(yù)先設(shè)定的固定不變的程式、預(yù)設(shè)的目的，在施行過(guò)程中需要開(kāi)放地納入直接經(jīng)歷、彈性靈敏的成份以及始料未及的體驗(yàn)，要鼓勵(lì)師生互動(dòng)中的即興創(chuàng)造，超越目的預(yù)定的要求。過(guò)程的開(kāi)放也許會(huì)影響某些課時(shí)的教學(xué)進(jìn)度或教學(xué)任務(wù)，但是我們要用開(kāi)展的目光來(lái)看這個(gè)問(wèn)題?！敖虝?shū)先生恐怕是市井百姓最為熟悉的一種稱呼，從最初的門(mén)館、私塾到晚清的學(xué)堂，“教書(shū)先生那一行當(dāng)怎么說(shuō)也算是讓國(guó)人景仰甚或敬畏的一種社會(huì)職業(yè)。只是更早的“先生概念并非源于教書(shū)，最初出現(xiàn)的“先生一詞也并非有傳授知識(shí)那般的含義。?孟子?中的“先生何為出此言也？；?論語(yǔ)?中的“有酒食，先生饌；?國(guó)策?中的“先生坐，何至于此？等等，均指“先生為父兄或有學(xué)問(wèn)、有德行的長(zhǎng)輩