[J版教程]2016屆高考語(yǔ)文二輪復(fù)習(xí)(練習(xí))：2-8-3a

1、1在橫線上填寫文化常識(shí)的有關(guān)內(nèi)容。(任選兩題)(1)隋唐開始實(shí)行三省六部制，三省為尚書省、門下省、中書省。尚書省下轄六部：吏部、_部、_部、_部、_部和工部。(2)古詩(shī)文中經(jīng)常提到“歲寒三友”，它們是松、_、_；“花中四君子”是指梅、_、竹、_。(3)古人在稱謂前加個(gè)“先”字，表示已經(jīng)死去，用于敬稱地位高的人或年長(zhǎng)的人。如已死的皇帝為_，已死的父親為_，已死的母親為_，已死的有才德的人為_。答案(1)戶禮兵刑(2)竹梅蘭菊(3)先帝先考先妣先賢2在橫線上填寫文化常識(shí)的有關(guān)內(nèi)容。(任選兩題)(1)古代官場(chǎng)用語(yǔ)都有特定的說法：官員剛到任叫_；官員到職工作叫_；授予官職叫_；大臣年老請(qǐng)求辭官退休叫_

2、。(2)古人表示年齡都有專門的代稱：二十歲叫_，三十歲叫_，四十歲叫_，六十歲叫_。(3)我國(guó)不少城市有古稱或別稱，如南京叫金陵，蘇州叫_，揚(yáng)州叫_，杭州叫_，開封叫_。答案(1)下車視事拜或除乞骸骨(2)加冠或弱冠而立不惑花甲(3)姑蘇維揚(yáng)臨安或武林東京3在古詩(shī)文中，同一事物往往有若干名稱。以下解說不完全正確的一項(xiàng)是()A月亮被稱為“蟾宮”“月宮”“玉盤”“銀鉤”“嬋娟”“桂宮”等。B雪被稱為“瓊玉”“碎玉”“碎瓊亂玉”“冰花”“六出”“梨花”等。C信被稱為“鴻”“尺牘”“尺素”“函”“札”等。D酒被稱為“瓊漿”“玉液”“玉醴”“杜康”等。答案B解析梨花不是雪的代稱。4在下面幾種語(yǔ)境中敬詞使

3、用恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()語(yǔ)境：麻煩別人請(qǐng)人改文求人原諒請(qǐng)人批評(píng)A打擾斧正指教包涵B勞駕打擾賜教斧正C打擾斧正包涵指教D包涵打擾賜教斧正答案C5在古詩(shī)文中，下列詞語(yǔ)各指代什么？“汗青”代_“須眉”代_“巾幗”代_“桑梓”代_“軒轅”代_“三尺”代_答案史冊(cè)男子?jì)D女故鄉(xiāng)祖國(guó)法律6下面的說法全都正確的一組是()古代“國(guó)”常用來(lái)指都城，同時(shí)也指諸侯被分封的領(lǐng)地。古代“朔”指農(nóng)歷初一，“望”指農(nóng)歷十五，“晦”指農(nóng)歷三十。古人認(rèn)為中國(guó)的四周都是海，所以也用“海內(nèi)”指中國(guó)。古代以山之南為陽(yáng)，水之南為陰，反之，山之北為陰，水之北為陽(yáng)。如華陽(yáng)在華山之南，江陰在長(zhǎng)江之南。在古代，“仆”可作為成年男子的謙稱，“妾”可作為

4、成年女子的謙稱。古代“辰時(shí)”相當(dāng)于現(xiàn)在的上午6點(diǎn)前后，“午時(shí)”相當(dāng)于現(xiàn)在的中午12點(diǎn)前后。A B C D答案C解析中“晦”指農(nóng)歷每個(gè)月的最后一天，“辰時(shí)”相當(dāng)于現(xiàn)在的上午8點(diǎn)前后。7下列各句的敘述，有錯(cuò)的一項(xiàng)是()點(diǎn)擊觀看解答視頻A古時(shí)以“泰山”喻岳父，以“神器”喻老師，以“伉儷”喻夫婦。對(duì)老師稱“子”“夫子”“師”“先生”。B臣民稱皇帝為“陛下”，皇帝對(duì)臣下表示寵愛時(shí)稱臣下為“卿”“愛卿”?；实鄣拿罘Q“詔”“敕”“圣旨”“諭旨”“上諭”等。假托或假冒皇帝的命令，稱為“矯詔”。C四書指論語(yǔ)孟子大學(xué)中庸。五經(jīng)指詩(shī)書禮易春秋。D師說中的“六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之”中的“六藝”指的是“六經(jīng)”，即詩(shī)書禮樂易

5、春秋。張衡傳中“遂通五經(jīng)，貫六藝”中的“六藝”則是指禮、樂、射、御、書、數(shù)六種學(xué)問和技藝。答案A解析以“神器”喻老師，錯(cuò)。8下列各句的敘述，有錯(cuò)的一項(xiàng)是()A古人以“稷”為五谷(黍、稷、麥、稻、菽)之長(zhǎng)。古代帝王、諸侯祭祀土神(社)和谷神(稷)，故合稱為“社稷”，并用來(lái)代稱國(guó)家。B宮、商、角、徵、羽為古代音樂的五聲，又稱五音。變徵，聲調(diào)悲涼。C古人常用伯、仲、叔、季表示兄弟間的排行，伯是老大，仲是老二，叔是老三，季是老四。D刎頸之交、莫逆之交，都用來(lái)形容交情很深。答案C解析季是最小的。9下面四首古詩(shī)都含有我國(guó)民間的傳統(tǒng)節(jié)令，詩(shī)中所表示的節(jié)令以及它們的排列順序正確的一項(xiàng)是()去年元夜時(shí)，花市燈如

6、晝。月上柳梢頭，人約黃昏后。銀燭秋光冷畫屏，輕羅小扇撲流螢。天街夜色涼如水，臥看牽?？椗?。細(xì)雨成陰近夕陽(yáng)，湖邊飛閣照寒塘。黃花應(yīng)笑關(guān)山客，每歲登高在異鄉(xiāng)。爆竹聲中一歲除，春風(fēng)送暖入屠蘇。千門萬(wàn)戶瞳瞳日，總把新桃換舊符。A元宵、七夕、重陽(yáng)、春節(jié)B春節(jié)、中秋、端陽(yáng)、除夕C元宵、中秋、清明、元旦D元旦、七夕、重陽(yáng)、元宵答案A10下面四首詩(shī)，各描寫了我國(guó)民間的一個(gè)傳統(tǒng)節(jié)令的情景。按節(jié)令的順序，四首詩(shī)依次排列恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()無(wú)云世界秋三五，共看蟾盤上海涯。直到天頭無(wú)盡處，不曾私照一人家。春城無(wú)處不飛花，寒食東風(fēng)御柳斜。日暮漢宮傳蠟燭，輕煙散入五侯家。鸞扇斜分鳳帷開，星橋橫過鵲飛回。爭(zhēng)將世上無(wú)期別，換得

7、年年一度來(lái)。千門萬(wàn)鎖萬(wàn)燈明，正月中旬動(dòng)帝京。三百內(nèi)人連袖舞，一時(shí)天上著詞聲。A B C D答案D解析元宵；寒食；七夕(乞巧)；中秋。11寫出下列詩(shī)句所反映的我國(guó)古代民間傳統(tǒng)節(jié)令的名稱。年年乞與人間巧，不道人間巧已多二月江南花滿枝，他鄉(xiāng)寒食遠(yuǎn)堪悲昨日鄰家乞新火，曉窗分與讀書燈強(qiáng)欲登高處，無(wú)人送酒來(lái)答：_答案七夕(乞巧)寒食清明重陽(yáng)12寫出下列文化常識(shí)的有關(guān)內(nèi)容。(1)中國(guó)古代“四書五經(jīng)”中的“四書”是_、_、_、_。(2)“文房四寶”是對(duì)_、_、_、_四種文具的統(tǒng)稱。(3)中國(guó)古代科舉考試制度，殿試一甲第一名稱為狀元，一甲第二、第三名分別稱為_和_。(4)我國(guó)農(nóng)歷采用“干支”紀(jì)年，1995年是農(nóng)

8、歷_年，1996年是農(nóng)歷丙子年，1997年是農(nóng)歷_年。答案(1)大學(xué)中庸論語(yǔ)孟子 (2)筆墨紙硯 (3)榜眼探花(4)乙亥丁丑13寫出下列文化常識(shí)的有關(guān)內(nèi)容。(1)“五岳”是中國(guó)五大名山的總稱，即東岳_、南岳衡山、西岳_、北岳恒山、中岳_。(2)四庫(kù)全書是乾隆年間纂修的一部叢書，共收古籍3503種，按照_、_、_、_四部分類，所以稱為“四庫(kù)”。(3)戲曲是我國(guó)傳統(tǒng)的戲劇形式，劇中人物分別由生、_、_、_四種角色行當(dāng)扮演。通常所說的“末”，歸入“生”中。答案(1)泰山華山嵩山(2)經(jīng)史子集(3)旦凈丑14下列有關(guān)文化常識(shí)的表述，不正確的一項(xiàng)是()點(diǎn)擊觀看解答視頻A九品中正制是我國(guó)魏晉南北朝時(shí)期實(shí)

9、行的一種官吏選拔制度。B國(guó)子監(jiān)的掌管人員為祭酒、司業(yè)，進(jìn)國(guó)子監(jiān)讀書的統(tǒng)稱為監(jiān)生。C“六部”中吏部主管的事有官吏的任免、考核、升降及科舉取士。D天干和地支循環(huán)相配得60組，古代既可用來(lái)紀(jì)年，也可用來(lái)紀(jì)日。答案C解析吏部不負(fù)責(zé)科舉取士。152015臨川一中期末閱讀下面的文言文，完成后面各題。伯夷列傳司馬遷孔子曰：“伯夷、叔齊，不念舊惡，怨是用希?！薄扒笕实萌?，又何怨乎？”余悲伯夷之意，睹軼詩(shī)可異焉。其傳曰：伯夷、叔齊，孤竹君之二子也。父欲立叔齊。及父卒，叔齊讓伯夷。伯夷曰：“父命也。”遂逃去。叔齊亦不肯立而逃之。國(guó)人立其中子。于是伯夷、叔齊聞西伯昌善養(yǎng)老，“盍往歸焉！”及至，西伯卒，武王載木主，號(hào)

10、為文王，東伐紂。伯夷、叔齊叩馬而諫曰：“父死不葬，爰及干戈，可謂孝乎？以臣弒君，可謂仁乎？”左右欲兵之。太公曰：“此義人也?！狈龆ブ?。武王已平殷亂，天下宗周，而伯夷、叔齊恥之，義不食周粟，隱于首陽(yáng)山，采薇而食之。及餓且死，作歌，其辭曰：“登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神農(nóng)、虞、夏忽焉沒兮，我安適歸矣？于嗟徂兮，命之衰矣?！彼祓I死于首陽(yáng)山。由此觀之，怨邪非邪？或曰：“天道無(wú)親，常與善人?！比舨?、叔齊，可謂善人者非邪？積仁潔行，如此而餓死。且七十子之徒，仲尼獨(dú)薦顏淵為好學(xué)。然回也屢空，糟糠不厭，而卒蚤夭。天之報(bào)施善人其何如哉盜跖日殺不辜肝人之肉暴戾恣睢聚黨數(shù)千人橫行天下竟以壽終

11、是遵何德哉？此其尤大彰明較著者也。若至近世，操行不軌，專犯忌諱，而終身逸樂，富厚累世不絕?；驌竦囟钢?，時(shí)然后出言，行不由徑，非公正不發(fā)憤，而遇禍災(zāi)者，不可勝數(shù)也。余甚惑焉，倘所謂天道，是邪非邪？子曰：“道不同，不相為謀?！币喔鲝钠渲疽病９试唬骸案毁F如可求，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好?！薄皻q寒，然后知松柏之后凋?！迸e世混濁，清士乃見。豈以其重若彼，其輕若此哉？“君子疾沒世而名不稱焉?！辟Z子曰：“貪夫徇財(cái)，烈士徇名，夸者死權(quán)，眾庶馮生。”同明相照，同類相求?！霸茝凝垼L(fēng)從虎，圣人作而萬(wàn)物睹?！辈?、叔齊雖賢，得夫子而名益彰；顏淵雖篤學(xué)，附驥尾而行益顯。巖穴之士，趨舍有時(shí)，若此類名湮

12、滅而不稱，悲夫。閭巷之人，欲砥行立名者，非附青云之士，惡能施于后世哉！(節(jié)選自史記卷六十一伯夷列傳第一)(1)下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是()A天之報(bào)施善人/其何如哉/盜跖日殺/不辜肝人之肉/暴戾恣睢/聚黨數(shù)千人/橫行天下/竟以壽終/是遵何德哉B天之報(bào)施善人/其何如哉/盜跖日殺不辜/肝人之肉/暴戾恣睢/聚黨數(shù)千人/橫行天下/竟以壽終/是遵何德哉C天之報(bào)施善人/其何如哉/盜跖日殺不辜/肝人之肉/暴戾恣睢/聚黨數(shù)千人橫行天下/竟以壽終/是遵何德哉D天之報(bào)施善人/其何如哉/盜跖日殺/不辜肝人之肉/暴戾恣睢/聚黨數(shù)千人橫行/天下竟以壽終/是遵何德哉答案C解析天之報(bào)施善人，其何如哉？盜跖日

13、殺不辜，肝人之肉，暴戾恣睢，聚黨數(shù)千人橫行天下，竟以壽終。是遵何德哉？(2)下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是()A軼詩(shī)指未編入詩(shī)經(jīng)的古詩(shī)。B太史公是西漢武帝時(shí)期設(shè)立的官職名稱，位于丞相之上，太史公的具體職權(quán)不僅是擁有太史公的職責(zé)，還有選拔人才的職責(zé)。C糟糠是指酒糟，米糟等粗劣食物，舊時(shí)窮人用來(lái)充饑的食物，又可指廢棄無(wú)用之物。D“閭巷之人”說的是民間的普通人，閭巷的含義極其簡(jiǎn)單，只指民間的平民。答案D解析閭巷可指民間、平民，又可指里巷，鄉(xiāng)里。(3)下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析不正確的一項(xiàng)是()A伯夷、叔齊爭(zhēng)相拒絕登位，一起外出逃避，這足以證明他們兩人擁有更為高遠(yuǎn)的追求，并不想在官場(chǎng)

14、上埋沒自己，于是最終自愿隱居于首陽(yáng)山。B作者引以伯夷、叔齊的人生經(jīng)歷，是為了借此提出“余甚惑焉，倘所謂天道，是邪非邪？”的思考。C“道不同，不相為謀”表明了司馬遷的志向，即“如果無(wú)法追求到功名利祿，那么我更愿意按照我所喜歡的事情去做”。D什么東西都應(yīng)該有所依附，否則就無(wú)法彰顯其本質(zhì)與價(jià)值，即“閭巷之人，欲砥行立名者，非附青云之士，惡能施于后世哉！”答案A解析伯夷、叔齊并非自愿入山歸隱，而是他們以天下歸順周朝為恥辱，而并非是主動(dòng)意愿。(4)把文中畫橫線句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。武王已平殷亂，天下宗周，而伯夷、叔齊恥之，義不食周粟，隱于首陽(yáng)山，采薇而食之。譯文：_“云從龍，風(fēng)從虎，圣人作而萬(wàn)物睹?！辈?/p>

15、、叔齊雖賢，得夫子而名益彰；顏淵雖篤學(xué)，附驥尾而行益顯。譯文：_答案武王平定殷亂后，天下都?xì)w順了周朝，而伯夷、叔齊以此感到恥辱，堅(jiān)持大義不吃周朝的糧食，并隱居于首陽(yáng)山，采集薇厥菜用來(lái)充饑。(注意翻譯出：“宗周，恥，食，采薇”)“云跟從龍而生，風(fēng)伴虎而起，圣人出現(xiàn)，萬(wàn)物也因之引人注目?！辈摹⑹妪R雖是賢人，不過因?yàn)榭鬃拥馁潛P(yáng)而聲名更加昭著；顏淵雖然專心好學(xué)，也不過因?yàn)樽冯S孔子之后而德行越發(fā)顯露。(注意翻譯出：“作，睹，益彰，篤學(xué)，驥尾?！?參考譯文孔子說：“伯夷、叔齊，不記舊仇，因此很少怨言?！庇终f，他們“追求仁而得到了仁，又為什么怨恨呢？”我悲憐伯夷的心意，讀到他們留下的逸詩(shī)而感到事實(shí)是令人奇

16、怪的。他們的傳記里寫道：伯夷、叔齊，是孤竹君的兩個(gè)兒子。父親想立叔齊為君，等到父親死后，叔齊又讓位給長(zhǎng)兄伯夷。伯夷說：“這是父親的意愿?！庇谑蔷吞娱_了。叔齊也不肯繼承君位而逃避了。國(guó)中的人就只好立他們的另一個(gè)兄弟。正當(dāng)這個(gè)時(shí)候，伯夷、叔齊聽說西伯姬昌敬養(yǎng)老人，便商量著說：我們何不去投奔他呢？等到他們到達(dá)的時(shí)候，西伯已經(jīng)死了，他的兒子武王用車載著靈牌，尊他為文王，正向東進(jìn)發(fā)，討伐紂王。伯夷、叔齊拉住武王戰(zhàn)馬而勸阻說：“父親死了尚未安葬，就動(dòng)起干戈來(lái)，能說得上是孝嗎？以臣子的身份而殺害君王，能說得上是仁嗎？”武王身邊的人想殺死他們，太公姜尚說：“這是兩位義士??！”扶起他們，送走了。武王平定殷亂以后

17、，天下都?xì)w順于周朝，而伯夷、叔齊以此為恥，堅(jiān)持大義不吃周朝的糧食，并隱居于首陽(yáng)山，采集薇蕨來(lái)充饑。待到餓到快要死了的時(shí)候，作了一首歌，歌辭說：“登上首陽(yáng)山，采薇來(lái)就餐，殘暴代殘暴，不知錯(cuò)無(wú)邊？神農(nóng)虞夏死，我欲歸附難！可嘆死期近，生命已衰殘！”就這樣餓死在首陽(yáng)山。從這種情況看，伯夷、叔齊是怨呢？還是不怨呢？有人說：“上天待人的準(zhǔn)則是沒有偏私的，它總是向著為善之人?！蹦敲矗癫?、叔齊，可以叫做善人呢，還是不算善人呢？他們聚積仁德、修潔品行達(dá)到這般地步，而終致餓死！再說在七十個(gè)弟子中間，孔子僅僅稱舉顏淵是好學(xué)的人，但顏淵永遠(yuǎn)窮困潦倒，連糟糠都難得飽足，終于過早地夭亡了。那種認(rèn)為上天總是報(bào)答、恩賜善

18、人的說法，又怎么樣呢？盜跖每天都?xì)⒑o(wú)辜的人，吃人的心肝，兇橫殘暴，聚集黨徒數(shù)千人橫行于天下，竟然活到高齡而死。他是遵行什么道德呢？這都是些特別重大而且明白顯著的例子。如果說到近世，有些人操行不規(guī)矩，專門違犯法律，而終身享受安逸和快樂。子孫都保有豐厚的產(chǎn)業(yè)。那選好了道路才舉步，看準(zhǔn)了時(shí)機(jī)才說話，從不走邪道，不是公平正當(dāng)?shù)氖聸Q不奮力去做，反而遭受禍殃的人，是多得沒法數(shù)的。我是非常懷疑的，如果說這便是天道，那這天道究竟合理呢？還是不合理呢？孔子說過，“道德見解不同是不能共同謀劃事情的”，也只能各自依照自己的意愿行事罷了。所以他說：“富貴如能追求到手，那么，即使讓我執(zhí)鞭為馬夫，我也愿意干。如果不能追求，還是按照我所喜好的去做吧。”“歲月到了寒冷的季節(jié)，才知道松柏是最后凋落的?！闭麄€(gè)世界都渾濁的時(shí)候，品行高潔的人才顯現(xiàn)出來(lái)。難道是因?yàn)樗麄儼训赖驴吹锰?，?/p>