中國文學(xué)批評(píng)史試題

1、1. 先秦儒家代表孔子和孟子，其觀點(diǎn)分別見諸于論語和孟子。2. 孔子所代表的儒家的文藝觀，大體上表現(xiàn)在以“詩教”為核心的文藝觀及其對詩經(jīng)的批評(píng)。3. 論語?陽貨：“詩可以 興 ，可以觀，可以群，可以 怨 。邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)于鳥獸草木之名?！?. 孔子關(guān)于“文”和“質(zhì)”的論述，后來被運(yùn)用到文學(xué)創(chuàng)作中，成為要求文學(xué)作品 內(nèi) 容 與 形 式 完美統(tǒng)一的基本理論，并在中國文學(xué)理論批評(píng)史的發(fā)展中始終起著主導(dǎo)的作用。5. 孟子對儒家文藝思想發(fā)展的突出貢獻(xiàn)在于：其"與民同樂"的文藝美學(xué)思想，以及“知人論世”與“以意逆志”的文學(xué)批評(píng)方法論。6. 孟子在公孫丑上中說：“我知言，我善養(yǎng)

2、吾浩然之氣?！?提出了“知言養(yǎng)氣”說7. “知言養(yǎng)氣”說的“氣”抓住了人的內(nèi)在最本質(zhì)的蘊(yùn)涵，孟子的“知言養(yǎng)氣”說被后人在文論中廣泛運(yùn)用，形成了中國文論史上以 氣 論文的悠久傳統(tǒng)。8. 孟子在萬章上中說：“故說詩者，不以文害辭，不以辭害志。以意逆志，是為得之。”9. 孟子在萬章下中說：“頌其詩，讀其書，不知其人，可乎?是以 論其世 也。是尚友也?！?提出了“以意逆志” 說。10. 先秦道家代表莊子，其觀點(diǎn)體現(xiàn)在莊子一書。11. 教材指出：莊子祟尚 自然 、反對 人為 ，是其文藝美學(xué)思想之核心。12. 要在藝術(shù)創(chuàng)造上達(dá)到理想的境界，莊子認(rèn)為創(chuàng)作主體必須進(jìn)入“ 虛靜 ”的精神狀態(tài)。13. 莊子?外物

3、篇中說“言者所以在意， 得意而忘言 ?！碧岢隽恕?得意而忘言 ”說，恰恰道出了文學(xué)創(chuàng)作中言、意關(guān)系的奧秘，此對后代文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)理論批評(píng)產(chǎn)生了巨大影響。14. 莊子的“得意忘言”說，對后代文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)理論批評(píng)產(chǎn)生了巨大影響，在魏晉以后被直接引入文學(xué)理論，形成了中國古代文學(xué)作品注重“ 意在言外 ”的傳統(tǒng)，并且為意境說的產(chǎn)生和發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)。1教材認(rèn)為：曹丕在典論，論文里首先提出的重要問題是作家的才能與文體的性質(zhì)特點(diǎn)之關(guān)系。即所謂“文非一體，鮮能備善”，不應(yīng)“各以所長，相輕所短”。2曹丕典論?論文把文章分四科八種。“四科”具體指：奏議、 書論 、銘誄、 詩賦 。3曹丕典論?論文提出的建安“七

4、子”指的是建安時(shí)期的七位作家，他們是孔融、陳琳、 王粲 、 徐干 、阮瑀、應(yīng)瑒和 劉楨。4典論?論文在論文體的不同特點(diǎn)時(shí)說：“蓋奏議宜雅，書論宜理，銘諒尚實(shí)，詩賦欲麗。此四科不同，故能之者偏也。5典論?論文特別強(qiáng)調(diào)作家個(gè)性對文學(xué)創(chuàng)作的重要意義，提出了“文以 氣 為主”的著名觀點(diǎn)。6魏晉南北朝最著名的四部文學(xué)理論文學(xué)批評(píng)論著，按時(shí)間先后是 典論?論文 、 文賦 、 文心雕龍 和 詩品 。7文賦的中心是論述以 構(gòu)思 為主的創(chuàng)作過程。8陸機(jī)在文賦中把文體分為 10 類，并具體概括了其風(fēng)格特征，其中提出了“詩緣情 而綺靡”說，對詩歌抒情而不受“止乎禮義”束縛產(chǎn)生了巨大作用。9在藝術(shù)技巧方面，陸機(jī)還特別

5、提出了幾個(gè)重要的原則，即“其會(huì)意也 尚巧 ，其遣言也 遺妍 。暨音聲之迭代，若五色之相宣?！?0陸機(jī)在文賦中說：“其會(huì)意也尚巧，其遣言也貴妍。暨音聲之迭代，若五色之相宣。”“會(huì)意”是指具體 構(gòu)思 ，“遣言”是指 辭藻 ，“音聲迭代”指語言的 音樂 美。11陸機(jī)對于文學(xué)作品的藝術(shù)美，提出了五條標(biāo)準(zhǔn)，這就是應(yīng)、和、悲、雅、艷。12劉勰認(rèn)為文學(xué)的本質(zhì)是： 道 是其內(nèi)容， 文 是其表現(xiàn)形式。13教材認(rèn)為：劉勰在文心雕龍?原道篇中所說的文的概念，有廣義和狹義兩方面的含義。廣義的文指的是指 宇宙萬物 的表現(xiàn)形式。如日月山川動(dòng)植品類，則是萬物之文。狹義的文當(dāng)即是用語言文字來表達(dá)的 文章 。14教材認(rèn)為：劉勰

6、所說的“道”，具有 儒 、 道 、 佛 三教合流的含義。15神思篇列文心雕龍創(chuàng)作論之首，重點(diǎn)論述了藝術(shù)思維中的 想象 問題，提出了“思理為妙，神與物游”的創(chuàng)作觀。16劉勰提出的“體性”概念，講的是文學(xué)作品的 體裁 ，風(fēng)格與作家 才性之間的關(guān)系。17中國古代文學(xué)理論中的“體”的概念，包含兩層意思，一是指文學(xué)作品的不同 體裁形式 ；二是指文學(xué)作品的不同 風(fēng)格特點(diǎn) ?！靶浴?，是指作家的 才能 和 個(gè)性 。18劉勰提出個(gè)性形成有四個(gè)方面因素： 才 、 氣 、 學(xué) 、 習(xí) ，對于先天稟賦和后天培養(yǎng)，劉勰能兼顧而不偏廢。19劉勰在體性篇中把文學(xué)風(fēng)格歸納為八種基本類型：典雅”、“遠(yuǎn)奧”、“精約”、“顯附”、

7、“ 繁縟 ”、“ 壯麗 ”、“新奇”、“輕靡”。20劉勰提出“風(fēng)骨”這一文學(xué)批評(píng)中的重要概念，對后世文學(xué)理論產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。 “風(fēng)”當(dāng)是一種表現(xiàn)得鮮明爽朗的 思想感情 ；“骨”當(dāng)是一種精要?jiǎng)沤〉?語言表達(dá) 。21文心雕龍與詩品，代表了齊梁時(shí)期文學(xué)批評(píng)的最高成就。22鐘嶸在詩品序中指出：詩歌既是人的“ 性情 搖蕩”的產(chǎn)物，又可以反作用于的“ 性靈 ”，使之受到陶冶感化。23鐘嶸詩論的根本主張是提倡“ 自然英旨 ” (見詩品序)，強(qiáng)調(diào)感情真摯。24教材指出：鐘嶸認(rèn)為，“詩”是抒情文學(xué)，“觀古今勝語，多非 補(bǔ)假 ，皆由 直尋 ”(見詩品序)，他要改革“雕繢滿眼”的不良詩風(fēng)，祟尚清新自然。25. 鐘嶸

8、把“ 滋味 ”作為衡量作品的重要尺度，使之成為古代文論中的基本美學(xué)范疇。 味 26. 鐘嶸提出了以怨憤為主要內(nèi)容的“ 風(fēng)骨 ”論，強(qiáng)調(diào)詩歌創(chuàng)作必須以“ 風(fēng)力 ”為主干，同時(shí)“潤之以丹彩”，只有“風(fēng)力”與“丹彩”均備，才是最好的作品。27鐘嶸在詩品序中說： “故詩有三義焉：一曰 興 ，二曰 比 ，三曰 賦 ?！?8魏晉南北朝時(shí)期四部重要的文學(xué)理論和文學(xué)批評(píng)專著是曹丕的典論?論文、陸機(jī)的文賦、劉勰的文心雕龍和鐘嶸的詩品。1司馬遷在劉安評(píng)價(jià)屈原的基礎(chǔ)上，更加突出了離騷“ 怨 ”的特點(diǎn)，認(rèn)為“屈平之作離騷，蓋自怨生也?！?司馬遷在報(bào)任安書中根據(jù)歷史上偉人的事跡，更概括出“ 發(fā)憤著書 ”說，這種說法正是

9、在他評(píng)論屈原及其作品基礎(chǔ)上的擴(kuò)展。3司馬遷在報(bào)任安書中說他寫作史記的目的是“究天人之際，通古今之變，成一家之言”。4司馬遷在史記?屈原列傳中說： “屈平疾王聽之不聰也，讒陷之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故憂愁幽思而作離騷。5漢書的儒林傳、藝文志都認(rèn)為漢代治毛詩的是毛公（亨），他是趙人為河間王博土。后漢書?儒林傳說，詩序?yàn)闈h代 衛(wèi)宏 所作。6教材指出：毛詩大序認(rèn)為詩歌創(chuàng)作要合乎“發(fā)乎情，止乎禮義”的原則，而在揭露和批評(píng)現(xiàn)實(shí)黑暗方面，又必須“主文而譎諫”，明顯地反映了儒家文藝思想保守性的一面。7毛詩大序還提出了諷諫說： “上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上”，“言之者無罪，聞之者足以戒?！?毛詩大序說

10、： “故詩有六義焉，一曰 風(fēng) ，二曰賦，三曰 比 ，四曰 興 ，五曰 雅 ，六曰頌?！币蚨岢隽恕傲x”說。9、毛詩大序說： “詩者，志之所之也，在心為志。發(fā)言為詩。即“情志統(tǒng)一”。10、王充自述他寫作論衡的主旨是“疾虛妄” (佚文篇)1陳子昂的 與東方左史虬修竹篇序 提出了“興寄”和“風(fēng)骨”說，這是他詩歌革新主張的綱領(lǐng)。2“ 漢魏風(fēng)骨 ，晉宋莫傳”、“彩麗競繁而 興寄 都絕”是陳子昂對晉宋以來特別是齊梁文學(xué)提出的尖銳批評(píng)。3。陳子昂在與東方左史虬修竹篇序中，對晉宋以來特別是齊梁文學(xué)提出批評(píng)。從另一方面說，這也體現(xiàn)了陳子昂詩歌革新的正面主張：要求詩歌創(chuàng)作重視“ 興寄 ”和“ 風(fēng)骨 ”，寄懷深遠(yuǎn)

11、，言之有物，因物喻志、托物起情，意象鮮明、語言精警。4陳子昂的代表詩作 感遇 三十八首和著名的短詩 登幽州臺(tái)歌 都是體現(xiàn)他的詩歌理想的興寄深遠(yuǎn)、風(fēng)清骨峻之作。5唐代皎然的詩論代表作是 詩式 ，另有詩儀一卷，全書已佚，只在其他書中有所引錄。6皎然的詩論，側(cè)重于探討詩歌的藝術(shù)創(chuàng)造規(guī)律。而他關(guān)于詩歌內(nèi)在藝術(shù)規(guī)律的探討，較為集中的，則是 意境 的創(chuàng)造問題。7皎然在<詩式>中首先探討了詩歌創(chuàng)作中意與境的關(guān)系問題,認(rèn)為詩歌創(chuàng)作都是詩人主休情意遭受外境的觸發(fā)而開始，又要依賴憑借境象的描繪來抒發(fā)。8韓愈在答李朔書中還繼承了孟子的“ 養(yǎng)氣 ”說，提出了“氣盛言宜”之論。9教材認(rèn)為韓愈提出的“氣盛言宜

12、”論中的“氣盛”，是指作家仁義道德修養(yǎng)很高而體現(xiàn)出的一種 精神 氣質(zhì)，一種 人格 境界，已不復(fù)是抽象的仁義道德教條。10韓愈說：“師其意，不師其辭。”韓愈在答李翊書中提出了“惟 陳言 之務(wù)去”的觀點(diǎn)，使他的古文理論高于前人。11韓愈在送孟東野序中提出了他的“不平則鳴”論，說：“大凡物不得其平則鳴。人之于言也亦然，有不得已者而后言，其歌也有思，其哭也有懷。”從實(shí)質(zhì)上看是和司馬遷在報(bào)任安書里提出的“ 發(fā)憤著書 ”說脈相承的。12教材指出：中唐的詩歌理論，較為明顯地出現(xiàn)了兩種傾向，一種是注重藝術(shù)審美方面的探討，可以詩論家司空圖為代表；另一種是強(qiáng)調(diào)作品所表現(xiàn)的社會(huì)內(nèi)容，這可以詩人白居易為代表。13白居

13、易的詩歌理論主要集中在他的長文 與元九書 中14白居易主張用詩歌達(dá)到一種功利目的，即“文章合 為時(shí) 而著，歌詩合 為事 而作”(與元九書)，這明顯地繼承了傳統(tǒng)的儒家文論思想。15白居易在詩歌藝術(shù)表現(xiàn)上，忽視藝術(shù)要含蓄蘊(yùn)藉的原則，主張要寫得“其言直而切”，要“首句標(biāo)其目，卒章顯其志(新樂府序)，這樣寫出的作品，必然會(huì)直白淺露。16。司空圖在與王駕評(píng)詩書中提出： “長于 思與境 偕，乃詩家之所尚者?！苯滩恼J(rèn)為這是講 意境 的基本性質(zhì)。17。司空圖在與王駕評(píng)詩書提出“思與境偕”的主張，教材認(rèn)為，“思”可以理解為創(chuàng)作中的 神思 ，即藝術(shù)思維活動(dòng)，但側(cè)重在創(chuàng)作主體的 情志 意趣活動(dòng)；“境”則是激發(fā)詩情意

14、趣并且表現(xiàn)之的創(chuàng)作客體境象。“境”與“思”偕往，相互融匯，這就構(gòu)成了作品的 意境 世界。18司空圖提出的“韻味”說從理論淵源上看，是本于鐘嶸 詩品 的“ 滋味 ”說，但有了明顯的發(fā)展和深化。19司空圖提出的所謂“韻外之致”、“味外之旨”、“象外之象”和“景外之景”，都是在論述意境的特殊性質(zhì)，籠統(tǒng)地說都是指豐富的醇美韻味1歐陽修晚年作 六一詩話 ，開詩論中詩話之一體。2教材認(rèn)為：在文道關(guān)系上，歐陽修步趨韓愈，重申了 道 對文的重要性，認(rèn)為“ 道勝 文不難自至”(答吳充秀才書)，反對“道未足而強(qiáng)言”，片面追求文辭。3“ 詩窮而后工 ”是歐陽修在梅圣俞詩集序一文里表露的比較重要詩論思想。4蘇拭在與謝

15、民師書中說：作文要“如 行云流水 ，初無定質(zhì)，但常行于所當(dāng)行，常止于所不可不止， 文理自然 ，姿態(tài)橫生?！?在具體的形象描寫上，蘇拭提出“ 隨物賦形 ”的主張，強(qiáng)調(diào)主體在創(chuàng)作時(shí)與對象的一種順應(yīng)而自然的關(guān)系。6在送參寥師一詩里蘇拭采用了佛教的“ 空靜 ”觀來說詩：“欲會(huì)詩語妙，無厭空且靜，靜故了群動(dòng)，空故納萬境?！敝v到了創(chuàng)作主體與創(chuàng)作客體所構(gòu)成的一種最佳精神狀態(tài)。7李清照對當(dāng)時(shí)有些人認(rèn)為詞與詩并無本質(zhì)區(qū)別，詞即長短句之詩的觀點(diǎn)持不同看法，著 論詞 一篇，主張嚴(yán)格區(qū)分詞與詩的界限提出了詞“ 別是一家 ”的著名觀點(diǎn)。8李清照在論詞中提出了對詞創(chuàng)作的一些審美要求，主要有：一、勿“ 破碎 ”；二、要有“

16、 鋪敘 ”；三、講“ 故實(shí) ”；四、要求詞的格調(diào)高雅、典重。9嚴(yán)羽是宋代著名的詩論家，他論詩的代表作是經(jīng)后人編輯成書的 滄浪詩話 。10嚴(yán)羽強(qiáng)調(diào)學(xué)詩要以“ 識(shí) ”為主，就是說詩人要有高度的審美判斷力。11“妙悟”是就詩歌創(chuàng)作主體而言的，“ 興趣 ”則是“妙悟”的對象和結(jié)果；即詩入直覺到的那種詩美的本體、詩境的實(shí)相。12“興趣”是“興”在古典詩論里的一種發(fā)展，它與鐘嶸所說的“ 滋味 ”。司空圖所說的“ 韻味 ”有著直接的繼承關(guān)系。13嚴(yán)羽在滄浪詩話?詩辨里說：“詩之法有五：曰體制，曰格力，曰氣象，曰 興趣 ，曰 音節(jié) ?！?4嚴(yán)羽在滄浪詩話?詩辨里說：“詩之極致有一：曰 入神 。詩而 入神 ，至

17、矣，盡矣，蔑以加以!惟李、杜得之，他人得之蓋寡也。”15元好問是金代詩壇上杰出的詩人，也是重要的詩論家，他所寫的論詩三十首絕句，上繼杜甫的 戲?yàn)榱^句 ，下開清代王士禛、袁枚等人的續(xù)作，影響深遠(yuǎn)。16元好問在論詩三十首第六首中說：“ 心畫心聲總失真 ，文章寧復(fù)見為人?千古高情閑居賦，爭信安仁拜路塵?”批判了晉代詩 潘岳 人格與文格不統(tǒng)一的現(xiàn)象。17元好問論詩三十首第四首說：“一語天然萬古新， 豪華落盡見真淳。南窗白日羲皇上，未害淵明是晉人?！辟潛P(yáng)了陶淵明詩天然渾樸之美。18 詞源 是張炎晚年之作，是李清照詞論著作 論詞 之后最為重要的一家詞論專著。19教材指出：在詞源中，張炎首先確立了“ 雅正

18、 ”的審美標(biāo)準(zhǔn)；其次，他又提出了“ 清空 ”的審美要求，第三，他還提出了“ 意趣 ”的審美要求。20張炎在詞源中說：蘇拭的水調(diào)歌頭、洞仙歌，王安石的桂枝香，姜夔的暗香、疏影等詞“皆清空中有意趣，無筆力者未易到。”1明代詩論家謝榛的論詩著作主要是 四溟詩話 ，一名 詩家直說 。2教材指出：情景是謝榛詩論討論的中心問題之一，他說：“詩乃模寫情景之具。”(四溟詩話卷四)又說：“作詩本乎情景，孤不自成，兩不相背?！?同上卷三)3謝榛主張情和景應(yīng)該互相融合，而二者的融合取決于“情景 適會(huì) ”(四溟詩話卷二)。4教材指出：謝榛認(rèn)為持有 體 、 志 、 氣 、 韻 四要素，他說：“四者之本，非養(yǎng)無以發(fā)其真，

19、非悟無以入其妙?！?四溟詩話卷一)5教材指出：謝榛認(rèn)為詩有 興 、 趣 、 意 、 理 四格。這四格其實(shí)就是詩歌的四種審美類型。6李贄對文學(xué)理論批評(píng)最重要的貢獻(xiàn)就是提出了“ 童心 ”說。7。教材指出：李贄認(rèn)為：“水解傳者， 發(fā)憤之所作 也?！睂⒅c司馬遷的“ 發(fā)憤著書 ”的傳統(tǒng)聯(lián)系起來，給予它與正統(tǒng)詩文同等的地位。8明代李贄的“童心”說理論觀點(diǎn)與李夢陽、王世貞分別為代表的前后“ 七子 ”派強(qiáng)調(diào)復(fù)古摹擬是對立的，成為后來公安派 性靈 說的直接的理論源頭。9明代公安派以公安人三袁為代表，其中 袁宏道 是公安派的中堅(jiān)。他提出了“ 獨(dú)抒性靈 ，不拘格套”的口號(hào)。10袁宏道認(rèn)為，當(dāng)代詩文不可能傳世，而“

20、其萬一傳者，或今閭閻婦人孺子所唱擘破玉、打草竿之類。猶是無聞無識(shí)真人所作,故多真聲。”1金圣嘆稱 離騷 、莊子、 史記 、杜甫詩、水滸傳、西廂記為“天下六才子書他的文學(xué)評(píng)論尤以評(píng)點(diǎn)水滸、西廂著名。2。 金圣嘆 是中國小說理論批評(píng)史上最有成就的批評(píng)家。3金圣嘆對史記和水滸傳作了比較，他說：“某嘗道水滸傳勝似史記，人都不肯信。殊不知某卻不是亂說，其實(shí)史記是以文 運(yùn)事 ，水滸是因文 生事 ?！?李漁認(rèn)為戲曲創(chuàng)作要“ 立 主腦”。所謂“主腦”，是指一部戲曲的主要 人物 和中心 情節(jié) 。他說：“此一人一事，即作傳奇之主腦也。”(閑情偶寄)5、李漁在閑情偶記說：“編戲有如縫衣,其初則以完全者剪碎,其后又以

21、剪碎者湊成?！?、李漁著重論述古今題材的處理問題,涉及到戲曲的真實(shí)性和典型化的問題。7王夫之認(rèn)為“情景名為二，而實(shí)不可離”，情景結(jié)合的方式有三：一是“神于詩者，妙合無垠 ”；巧者則有 情中景 、 景中情 。8葉燮著作頗豐，尤以其詩學(xué)著作 原詩 內(nèi)外篇著稱，被認(rèn)為是繼劉勰 文心雕龍 后理論性和體系性最強(qiáng)的一部文學(xué)理論著作。9教材指出：葉燮把創(chuàng)作分成“在 物 者”即創(chuàng)作客體與“在 我 者”即創(chuàng)作主體兩個(gè)方面。10葉燮在原詩里把創(chuàng)作客體分為理、 事 、 情 三個(gè)方面，把創(chuàng)作主體分為才、膽、識(shí)、力四個(gè)要素。11葉燮認(rèn)為創(chuàng)作主體四個(gè)要素中的 識(shí) 處于核心地位。12王土禛是清初具有廣泛影響的詩人和詩論家。

22、其詩歌理論的核心是由清人張宗柟輯其論詩之語而成的 帶經(jīng)堂詩話 ，其詩歌理論的核心是“ 神韻 ”說。13王士禛“神韻”說張對審美對象的表現(xiàn)應(yīng)該做到“不著一字， 盡得風(fēng)流 ”。14沈德潛選有古詩源、唐詩別裁集、明詩別裁集等，詩論著作 說詩晬語 。主張?jiān)姼鑴?chuàng)作應(yīng)有益于教化，提出“ 審宗旨 ”說。15教材認(rèn)為：沈德潛的“格調(diào)”指的是 體裁 和 音節(jié) 者，二者兼美，即是他認(rèn)為有“格調(diào)”的作品。16袁枚在他的論詩著作 隨園詩話 中提倡“ 性靈 ”說，以與沈德潛的“ 格調(diào) ”說相抗。17“須知有性情便有格律，格律不在性情之外?！边@段詩論出自清代詩人詩論家袁枚所作的隨園詩話。1。劉熙載最為后人所推重的文藝美學(xué)

23、方面的代表著作是 藝概 。2劉熙載的藝概包括 文概 、 詩概 、 賦概 、詞曲概、書概、經(jīng)義概六個(gè)部分，以文學(xué)評(píng)論為主。3教材指出：藝概以少總多，以點(diǎn)帶面，史與論并重且能互相生發(fā)，在寫作方法上顯示出劉勰 文心雕龍 影響的痕跡。4.藝概中說:“山之精神寫不出,以煙霞寫之;春之精神寫不出,以草樹寫之。故無氣象,則精神亦無所寓矣。”5. 藝概詩為賦心,賦為詩體.詩言持,賦言鋪,持約而鋪博也.6. 在文學(xué)方面，梁啟超積極提倡“詩界革命”、“文界革命”、“ 小說界 革命”，以與其社會(huì)政治改良思想相呼應(yīng)。7. 梁啟超在其前期詩論著作中，主張將“新 思想 ”、“新 境界 ”、“新 語句 ”與傳統(tǒng)詩歌的“舊風(fēng)

24、格”相結(jié)合。8. 梁啟超“文界革命”的核心在于提倡大量引進(jìn)“ 新名詞 ”，以“俗語文體”表達(dá)“歐西文思”。9.梁啟超的小說理論主要體現(xiàn)在 論小說與群治之關(guān)系 、告小說家等文章中。其中前者被視為近代改良主義小說理論的綱領(lǐng)、“ 小說界 革命”的宣言。10. 人間詞話 和 宋元戲曲史 是王國維在文學(xué)研究方面最令人囑目的研究成果。11. 王國維：“有造境,有寫境,此“理想”與“寫實(shí)”二派之所由分?！?2. 王國維人間詞話的理論核心是“ 境界 ”說。13. 王國維人間詞話開篇言:詞以境界為最上。有境界則自成高格,自有名句。14. 王國維人間詞話說：“無我之境，人惟于靜中得之。有我之境，于由動(dòng)之靜時(shí)得之。

25、故一優(yōu)美，一宏壯也。”15. 王國維人間詞話說：“昔人論詞,有景語、情語之別。不知一切景語，皆情語也”。二、名詞解釋題1(孔子的)“思無邪”說論語?為政篇說："詩三百，一言以蔽之，曰："思無邪。""提出了"思無邪"說。"思無邪"的批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)從藝術(shù)上說，就是提倡一種"中和"之美。詩三百中的作品起初不僅關(guān)涉內(nèi)容（歌詞），而且與音樂有緊密的關(guān)系。因此，從音樂上講，"思無邪"就是提倡音樂的樂曲，要中正平和，要"樂而不淫，哀而不傷"；從文學(xué)作品上講，則要求作品從思想內(nèi)

26、容到語言，都不要過分激烈，應(yīng)當(dāng)做到委婉曲折，而不要過于直露。2(孔子的)“興觀群怨”說"興、觀、群、怨"說是孔子在論語?陽貨里里提出來的，文中說："子曰：小子何莫學(xué)夫詩？詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)于鳥獸草木之名。"用現(xiàn)代的話簡單地說。興，就是說詩歌有感發(fā)人的精神的作用，可以引起人的聯(lián)想；觀，就是說詩歌可以起到觀察社會(huì)現(xiàn)實(shí)的作用，能看到世風(fēng)的盛衰得失；群，就是說詩歌可以使人們交流感情，達(dá)到和諧，起到團(tuán)結(jié)人的作用；怨，就是說詩歌可以干預(yù)現(xiàn)實(shí)，批判黑暗的社會(huì)和不良的政治?？鬃拥?quot;興、觀、群、怨"說對后世影響極

27、大，成為后世文學(xué)批評(píng)的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，影響了我國文學(xué)中現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)的形成。3(孔子的)“盡善盡美”說孔子在論語?八佾中提出的觀點(diǎn)，就是要求文藝作品“盡善盡美”，這是孔子文藝思想的審美特征?？鬃又哉J(rèn)為韶樂“盡善盡美”是因?yàn)樯貥肥撬礃?，舜因?yàn)榫邆涫サ露芏U讓，符合所謂“唐虞之道”，故“盡善”；而韶樂又具有“中和之美”，故“盡美”。而武樂是周武王之樂，武王是用武力奪取政權(quán)的，故“未盡善”，但武樂也具有“中和之美”，故“盡美”。這種“盡善盡美”的美學(xué)觀成為孔子以“詩教”為中心的文學(xué)理論批評(píng)的基本出發(fā)點(diǎn)。4(孔子的)“文質(zhì)”說論語&#8226;雍也記孔子說：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后

28、君子?！敝鲝埼牟珊蛢?nèi)容要相互配合，相得益彰。文學(xué)作品的內(nèi)容與形式的關(guān)系問題，是中國文學(xué)批評(píng)史上的重要問題之一，在中國文學(xué)理論批評(píng)的發(fā)展中始終起著主導(dǎo)作用。5(孔子的)“辭達(dá)”說孔子說的“辭達(dá)而已矣”，從字面上說，當(dāng)是說，寫文章只要文辭能表達(dá)清楚意思就行了，不要片面地離開內(nèi)容去追求形式的華麗。但并不是說文學(xué)作品不要文飾，孔子還說過“言之無文，行而不遠(yuǎn)”，可以說明孔子認(rèn)為一定的文飾還是必要的，其目的還是為了更好地表現(xiàn)內(nèi)容，并使它起到更大的作用。6(孟子的)“以意逆志”說孟子的"以意逆志"和"知人論世"都是比較科學(xué)的文學(xué)批評(píng)方法。孟子在孟子?萬章上中說：&qu

29、ot;故說詩者，不以文害辭，不以辭害志，以意逆志，是為得之。"提出了"以意逆志"說。所謂"以意逆志"，就是說說詩者（即讀者）要根據(jù)自己的歷練、思想意志，去體驗(yàn)、理解作者的作品，不要死扣字眼，也不要受拘束于詞句，曲解甚至歪曲全篇的主旨。孟子以這種方法解說詩中的一些作品，比較接近于還了它們作為文學(xué)作品的本來面目，為中國文學(xué)提供了比較客觀實(shí)在的批評(píng)原則。后世大量的詩話詞話大抵是在此原則下展開文學(xué)批評(píng)和記錄讀后感想的。7(孟子的)“知人論世”說"知人論世"說是孟子在孟子?萬章下中提出來的說法："頌其詩，讀其書，不知其人，可

30、乎？是以論其世也。是尚友也。"其意思是說，讀者閱讀文學(xué)作品應(yīng)該了解作者的生平經(jīng)歷和作品寫作的時(shí)代背景，這樣才能站在作者的立場上，與作者為友，體驗(yàn)作者的思想感情，準(zhǔn)確把握作者的寫作意圖和正確理解作品的思想內(nèi)涵。"知人論世"說 "以意逆志"說都是比較科學(xué)的文學(xué)批評(píng)方法。孟子以這種方法解說詩中的一些作品，比較接近于還了它們作為文學(xué)作品的本來面目，為中國文學(xué)提供了比較客觀實(shí)在的批評(píng)原則。后世大量的詩話詞話大抵是在此原則下展開文學(xué)批評(píng)和記錄讀后感想的。8(孟子的)“知言養(yǎng)氣”說孟子在孟子?公孫丑上中說："我知言，我善養(yǎng)我浩然之氣。"提

31、出了"知言養(yǎng)氣"說。孟子認(rèn)為，必須首先使作者具有內(nèi)在的精神品格之美，養(yǎng)成"浩然之氣"，才能寫出美而正的言辭。這里的"養(yǎng)氣"當(dāng)是指培養(yǎng)自己的高尚思想情操和道德品格。"養(yǎng)氣"了，才能"知言"，即知道如何寫出好作品。這種思想影響到文學(xué)創(chuàng)作，就特別強(qiáng)調(diào)一個(gè)作家要從人格修養(yǎng)入手，培養(yǎng)自己崇高的道德品格。"知言養(yǎng)氣"說的"氣"抓住了人的內(nèi)在最本質(zhì)的蘊(yùn)涵，因而被后人廣泛地引入文學(xué)理論和文學(xué)批評(píng)，形成了中國古代文論史上以氣論文的悠久傳統(tǒng)，并引導(dǎo)作家從"養(yǎng)氣&qu

32、ot;入手去指導(dǎo)創(chuàng)作，其影響都是積極的。9(莊子的)“言不盡意”和“得意忘言”說"得意忘言"是莊子對言義（即語言與思維）關(guān)系的看法。莊子?外物篇說："筌者所以在魚，得魚而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。"提出了所謂"得意忘言"說。在莊子看來，言是不能完全表達(dá)意思的，即言不盡意。他說："語之所貴者，意也。意之所隨者，不可以言傳也。"（天道）莊子強(qiáng)調(diào)語言文字的局限性，指出它不可能把人復(fù)雜的思維內(nèi)容充分地表達(dá)出來，這種認(rèn)識(shí)在一定程度上符合人的認(rèn)識(shí)實(shí)踐的實(shí)際情況，但也有明星的局限性。不過莊子的以言

33、不盡意為根據(jù)的"得意忘言"說對文藝創(chuàng)作卻影響深遠(yuǎn)。文學(xué)作品要求含蓄，有回味，往往要求以少總多，追求"味外之旨"、"言外之意"，而莊子的"得意忘言"說，恰恰道出了文學(xué)創(chuàng)作中言、意關(guān)系的奧秘。這對文學(xué)理論和文學(xué)批評(píng)產(chǎn)生了巨大影響，它在魏晉以后被直接引入文學(xué)理論，形成了中國古代文學(xué)注重"意在言外"的傳統(tǒng)，并且為意境說的產(chǎn)生和發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)。10(莊子的)“虛靜”和“物化”說"虛靜"，最早是老子在道德經(jīng)里提出"致虛極，守靜篤"的說法，莊子繼承發(fā)展了老子 &qu

34、ot;虛靜"的學(xué)說，認(rèn)為它是進(jìn)入道的境界時(shí)所必須具備的一種精神狀態(tài)。莊子?大宗師說："墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘。"莊子的"坐忘"就是 "虛靜"，是要使人忘掉一切存在，也忘掉自己的存在，拋棄一切知識(shí)，達(dá)到與道合一的境界。莊子認(rèn)為虛靜必須在"絕學(xué)棄智"的基礎(chǔ)上方可達(dá)到，然而也只有達(dá)到虛靜，才能對客觀世界有最全面最深刻的認(rèn)識(shí)，才能自由地進(jìn)行審美觀照，藝術(shù)創(chuàng)造力才最為旺盛，才能創(chuàng)作出和造化天工完全一致的作品。莊子的"虛靜"說對后世影響極大，后世的文學(xué)家和文學(xué)理論家都或多或少

35、地受到莊子的"虛靜"說的影響。莊子的"物化"說是與他的"虛靜"說聯(lián)系的。莊子認(rèn)為 "虛靜" 是認(rèn)識(shí)"道"的途徑和方法，是進(jìn)入道的境界時(shí)所必須具備的一種精神狀態(tài)。從創(chuàng)作主體來說，必須具備"虛靜"的精神狀態(tài)，這是能否創(chuàng)作合乎天然的藝術(shù)之關(guān)鍵。而從創(chuàng)作主體和客體的關(guān)系來說。必須要達(dá)到"物化"的狀態(tài)。什么是"物化"呢？在莊子看來，進(jìn)入虛靜狀態(tài)之后，人拋棄了一切干擾和心理負(fù)擔(dān)，就會(huì)忘掉一切，甚至忘了自己，不再受自己感覺器官的束縛和局限，而達(dá)到認(rèn)識(shí)

36、上的"大明"。作為創(chuàng)作者來說，主體的人也似乎不存在了，主體的"自然"（天）和客體的"自然"（天）合而為一，這就是進(jìn)入了"物化"的境界，這就叫做"以天合天"。處在這樣狀態(tài)下的創(chuàng)作自然是和造化天工完全一致的了。1(司馬遷的)“發(fā)憤著書”說司馬遷在報(bào)任安書歷述韓非、屈原等人的事跡后，總結(jié)說："詩三百，大氐賢圣發(fā)憤之所作也。"提出了"發(fā)憤著書"說。司馬遷通過分析歷史上許多偉大人物的事跡和作品揭示了一個(gè)真理：在中國古代文學(xué)史上，真正偉大的作品，大都是作家堅(jiān)持自己的進(jìn)

37、步理想或正確的政治主張，在遭到反動(dòng)勢力迫害后，為了抗?fàn)幤群Χ鴪?jiān)持斗爭、發(fā)憤著書的產(chǎn)物。值得注意的是，司馬遷的史記對漢武帝劉徹并沒有發(fā)泄私憤，而是既寫了他殘忍、好大喜功和追求長生不老等可笑事跡，也寫了他的雄才大略和文治武功的偉大之處，有著公正的"實(shí)錄"精神。 "發(fā)憤著書"說對后來韓愈的"不平則鳴"說、歐陽修的"詩窮而后工"說都有很大的影響2、(司馬遷的) 實(shí)錄說司馬遷提倡并在史記寫作中實(shí)踐“不虛美，不隱惡”的“實(shí)錄”精神。即不虛假地對統(tǒng)治者歌功頌德，不隱諱他們的兇狠殘暴的惡行，一切都照歷史的實(shí)際情況真實(shí)地予以記錄。司

38、馬遷史記在記錄劉邦（漢高祖）、劉徹（漢武帝）以及許多酷吏時(shí)，正是實(shí)踐了他的“實(shí)錄”精神。這種"實(shí)錄"精神，對后世的史學(xué)產(chǎn)生過巨大影響，也對后世文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了一定的影響，杜甫的詩被成為"詩史"，就說明了這一點(diǎn)。3(毛詩大序的)“諷諫”說"諷諫"就是諷刺的意思，“諷諫"是諷而諫，就是在諷刺之中包含著"諫（勸說）"的意思。毛詩大序提出了 "諷諫"說："上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上"，"言之者無罪，聞之者足以戒。"這就充分肯定了文藝批判現(xiàn)實(shí)的意義和作用。老百姓

39、可以用用文藝的形式對上層統(tǒng)治者進(jìn)行批判，而且"言之者無罪，聞之者足以戒"，這就包含著一定的民主因素。它為后來進(jìn)步的文學(xué)家用文學(xué)創(chuàng)作干預(yù)現(xiàn)實(shí)，批判社會(huì)黑暗政治提供了理論依據(jù)，對文藝與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系作了比較明確的論述。4（毛詩大序的）詩“六義”說毛詩大序說：“故詩有六義焉：一曰風(fēng)，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌?！北緛盹L(fēng)雅頌是詩經(jīng)的分類，賦比興是詩經(jīng)表現(xiàn)方法，毛詩大序賦予“六義”的新說法。根據(jù)上下文的意思，風(fēng)，指詩有教化臣民，并有表達(dá)臣民心聲、譏刺上政的作用；賦，指鋪敘直說的寫作方法；比，是比喻；興，起的意思，“先言他物一引起所詠之辭也”，有一種“感發(fā)志意”的作用；雅是正的

40、意思，“言王政之所由廢興也”；頌是贊美神明的歌舞曲。它在解釋風(fēng)、雅的意義時(shí)，接觸到了文藝創(chuàng)作中個(gè)別表現(xiàn)一般的概括性以及典型性的特征?！傲x”說在經(jīng)學(xué)史上的影響大于它在文學(xué)批評(píng)史上的影響。5(毛詩大序的)情志統(tǒng)一說"情志統(tǒng)一"說是毛詩大序提出來的一個(gè)詩論觀點(diǎn)，文章里說："詩者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩。情動(dòng)于中而形于言。"從這里可以看出毛詩大序是承認(rèn)詩歌是抒情言志的，情與志是統(tǒng)一的。情，是感情，志，是志意懷抱，但具體所指，根據(jù)文中的論述，當(dāng)多指對人倫教化、政教禮義得失的觀點(diǎn)和看法。感情受到激發(fā)，就會(huì)發(fā)言成詩，而詩歌抒發(fā)這種感情，表達(dá)心中的志意。毛詩大

41、序強(qiáng)調(diào)詩歌"吟詠情性"，但在情志關(guān)系上，它更重在志。這基本上是繼承先秦"詩言志"的觀點(diǎn)，但它正確地闡明了詩抒情言志的特點(diǎn)，說明對文學(xué)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)已較先秦時(shí)代進(jìn)一步深化了。情志說對后來文學(xué)批評(píng)的影響很大，后世對詩歌思想內(nèi)容的評(píng)價(jià)多集中在情和志上。6(王充的)“疾虛妄”說王充提倡真實(shí)，反對“虛妄”。他認(rèn)為一切文章和著作必須是真實(shí)的，堅(jiān)決反對荒誕不經(jīng)的虛妄之作。王充自述他寫作論衡的主旨是“疾虛妄”，他堅(jiān)決反對“奇怪之語”、“虛妄之文”，批判“好談?wù)撜咴鲆媸聦?shí)，為美盛之語；用筆墨者，造生空文，為虛妄之傳”（論衡&#8226;對作）。王充認(rèn)為有“真”才有美，

42、而“真美”又是和“善”分不開的。只有高度真實(shí)的文章和著作才是有益于世的。而虛妄之作是必然毫無實(shí)用價(jià)值的。王充強(qiáng)調(diào)文章的內(nèi)容和形式必須統(tǒng)一，做到表里如一，內(nèi)外相符，這就為文章的內(nèi)容形式提出了標(biāo)準(zhǔn)，為文章做到文質(zhì)彬彬指明了方向。1 (曹丕的)“文氣”說典論? 論文提出了"文以氣為主"的著名論斷，他說："文以氣為主，氣之情濁有體，不可力強(qiáng)而致。雖在父兄，不能以移子弟。"可以看出，這里的"氣"，是由作家的不同個(gè)性所形成的，指的是作家在稟性、氣度、感情等方面的特點(diǎn)所構(gòu)成的一種特殊精神狀態(tài)在文章中的體現(xiàn)。"文以氣為主"就是強(qiáng)調(diào)

43、作品應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)作家的特殊個(gè)性。要求文章必須有鮮明的個(gè)性，而這種個(gè)性只能為作家個(gè)人所獨(dú)有，"雖在父兄，不能以移子弟。"這就說明了文章風(fēng)格的多樣性的原因。后世許多文論家、詩論家常以氣論詩、論文，當(dāng)或多或少是受到了曹丕"文以氣為主"說的影響。2。(文賦的)“詩緣情而綺靡”說所謂"詩緣情"就是說詩歌是因情而發(fā)的，是為了抒發(fā)作者的感情的，這比先秦和漢代的"情志"說又前進(jìn)了一步，更加強(qiáng)調(diào)了情的成分。這是魏晉時(shí)代文學(xué)自覺的重要表現(xiàn)。陸機(jī)講"詩緣情"而不講"言志"，使詩從"止乎禮義&

44、quot;的束縛中解脫出來。又講"賦體物而瀏亮"，"體物"就是要描繪事物的形象。"體物"就是要描繪事物的形象。“緣情”、“體物”就是要詩賦的文學(xué)作品注重感情與形象，說明陸機(jī)對文學(xué)的藝術(shù)特征的了解又在前人基礎(chǔ)上大大深入了步。3。（文心雕龍的）“才、氣、學(xué)、習(xí)”說劉勰說：“才有庸俊，氣有剛?cè)?，學(xué)有淺深，習(xí)有雅鄭”，指的就是作家個(gè)性形成的四個(gè)方面：才、氣、學(xué)、習(xí)。才，指作家才能；氣，指作家的氣質(zhì)個(gè)性。學(xué)和習(xí)則指作家的學(xué)識(shí)和修養(yǎng)。這四個(gè)因素又可以分為先天稟賦和后天培養(yǎng)兩類。才和氣是先天的，各人因稟賦不同而各異；學(xué)和習(xí)則是后天的，是和作家的努力

45、與他所生活的環(huán)境影響不可分割地聯(lián)系著的。作家的才氣雖然有先天好壞的差別，但是又受到后天學(xué)和習(xí)狀況的影響而有所發(fā)展并逐漸定型。劉勰對作家才性分析之重視后天作用的思想，是和他重視社會(huì)生活實(shí)踐對作家作品影響分不開的。劉勰比曹丕之只強(qiáng)調(diào)先天作用大大前進(jìn)了一步。4。（文心雕龍的）“風(fēng)骨”說劉勰在風(fēng)骨篇中提出他著名的風(fēng)骨論?！帮L(fēng)骨”的內(nèi)涵，說法紛紜，現(xiàn)代著名學(xué)者黃侃在文心雕龍?jiān)?風(fēng)骨篇中說：“風(fēng)即文意，骨即文辭?！苯滩恼J(rèn)為：風(fēng)當(dāng)是一種表現(xiàn)得鮮明爽朗的思想感情；而骨則當(dāng)是一種精要?jiǎng)沤〉恼Z言表達(dá)。但仔細(xì)體會(huì)劉勰所論，并聯(lián)系到以前所學(xué)的知識(shí)對于“風(fēng)”的解釋，“風(fēng)”應(yīng)該是抒發(fā)情志的作品所具有的能化感人的藝術(shù)感染

46、力，而 “骨”則應(yīng)該是指能確切表達(dá)情志的精要?jiǎng)沤　傉辛Φ奈霓o。“風(fēng)”和“骨”是相輔相成的，無“風(fēng)”則無“骨”，“風(fēng)”和“骨”不可能單獨(dú)存在。從某種意義上看，風(fēng)骨可以看作是文學(xué)作品的某種藝術(shù)風(fēng)格，但不同于體現(xiàn)作家個(gè)性的一般意義上的藝術(shù)風(fēng)格，如典雅、遠(yuǎn)奧等，它具有普遍性，是文學(xué)創(chuàng)作中作家普遍追求的審美特征，也是文學(xué)作品在內(nèi)容與形式上應(yīng)具有的風(fēng)貌。5。(鐘嶸的)“自然英旨”說(“直尋”說)鐘嶸主張?jiān)姼鑴?chuàng)作以自然為最高美學(xué)原則，提出“自然英旨”說?！白匀挥⒅肌闭f主要包括下面的內(nèi)涵：（1）強(qiáng)調(diào)感情真摯。詩歌既然主要是以抒情為主的，就應(yīng)該感情真摯，不能有虛假的感情表現(xiàn)。（2）詩歌是抒發(fā)感情的，為了抒發(fā)

47、真摯的感情，就應(yīng)該反對掉書袋（用典故）派和聲律派，直以抒情為主，他說：“觀古今勝語，多非補(bǔ)假，皆由直尋?！薄爸睂ぁ本褪遣患俳栌玫溆檬?，而是直接寫景抒情?！爸睂ぁ闭f是鐘嶸文學(xué)思想的核心。“直尋”與“自然英旨”在鐘嶸的理論范疇里基本是一個(gè)意思。6(鐘嶸的)“滋味”論鐘嶸詩品認(rèn)為詩歌必須有使人產(chǎn)生美感的滋味，只有“使味之者無極，聞之者動(dòng)心的作品，才是“詩之至也”。鐘嶸是中國古代文論家中最早提出以“滋味”論詩的文藝?yán)碚撆u(píng)家。要做到作品有深厚的“滋味”，鐘嶸提出“詩有三義”說，認(rèn)為要使詩有“滋味”，關(guān)鍵在于綜合運(yùn)用好“賦、比、興”的寫作方法。怎樣綜合運(yùn)用“三義”呢？“三義”中，他又將“興”放在第一位，

48、并使“三義”綜合運(yùn)用，這就突出了詩歌的藝術(shù)思維特征。并且說：“宏斯三義，酌而用之，干之以風(fēng)力，潤之以丹彩，使味之者無極，聞之者動(dòng)心，是詩之至也。”只有這樣，才能寫出有“滋味”的作品。7。(鐘嶸的)“風(fēng)骨”(“風(fēng)力”)論鐘嶸強(qiáng)調(diào)詩歌創(chuàng)作必須以“風(fēng)力”為主干，又要“潤之以丹彩”?！帮L(fēng)力”與“丹彩”兼?zhèn)洌攀亲詈玫淖髌?。他在詩品序里論及建安文學(xué)時(shí)，懷著無限崇敬的筆觸寫道：“降及建安，曹公父子，篤好斯文，平原兄弟，郁為文棟；劉楨、王粲，為其羽翼。次有攀龍托鳳，自至于屬車者，蓋將百計(jì)。彬彬之盛，大備于時(shí)矣！”鐘嶸強(qiáng)調(diào)“建安風(fēng)力”，從他對“建安風(fēng)力”的論述及所舉的例子看，他為“風(fēng)骨”（“風(fēng)力”）樹立這樣一

49、個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：它具有慷慨悲壯的怨憤之情、直尋自然、重神而不重形以及語言風(fēng)格明朗簡潔、精要強(qiáng)健的特征。8(鐘嶸的)“詩有三義”說?！霸娪腥x”是鐘嶸在詩品序里提出來的：“故詩有三義焉：一曰興，二曰比，三曰賦?！薄叭x”具體所指是什么呢？文中接著說：“文已盡而意有余，興也；因物喻志，比也；直書其事，寓言寫物，賦也?！庇矛F(xiàn)在的話說，鐘嶸的“興”，就是詩的語言要有言外之意，韻外之旨；“比”，就是寫景敘事要寄托作者自己的情志；“賦”，就是對事物進(jìn)行直接的陳述描寫，但寫物中也要用有寓意的語言。并且要綜合運(yùn)用這“三義”，即如他所說的，要“宏斯三義，酌而用之，干之以風(fēng)力，潤之以丹彩，使味之者無極，聞之者動(dòng)心”，才是

50、“詩之至也”，才是最有“滋味”的作品。 1(陳子昂的)“興寄”和“風(fēng)骨”說陳子昂的興寄說是說詩歌要有充實(shí)的內(nèi)容，言之有物，寄懷深遠(yuǎn)，因物喻志，托物寄情。他自己的感遇詩三十八首就借詠物敘事抒發(fā)自己壯志情懷和以物喻人，托物喻志，寄托自己對社會(huì)政治的主張和見解，是他對自己的“興寄”主張的最好的實(shí)踐和最明確的注解。陳子昂的風(fēng)骨說，繼承了前人的風(fēng)骨論。他的風(fēng)骨內(nèi)涵，根據(jù)他在修竹篇序?qū)R梁詩歌“漢魏風(fēng)骨，晉宋莫傳”的批評(píng)，應(yīng)該就是指建安風(fēng)力。即是指具有鮮明爽朗的思想感情和精要?jiǎng)沤〉恼Z言表達(dá)的藝術(shù)風(fēng)格，具有風(fēng)清骨峻的特點(diǎn)。亦即是“骨氣端翔，音情頓挫，光英朗練，有金石聲”的具有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力和震撼力。陳子昂

51、的登幽州臺(tái)歌可以說正是具有這種風(fēng)格的作品。 2 (皎然的)“取境”說皎然論詩歌創(chuàng)作的“取境”有易、難兩種情況，這是詩歌創(chuàng)造中存在的實(shí)際情形。有時(shí)靈感開通，就會(huì)“佳句縱橫”、“宛如神助”，創(chuàng)作順暢，就是“取境”之“易”的表現(xiàn)。有時(shí)“取境”艱難：“取境之時(shí)，須至難至險(xiǎn)，始見奇句”。這是“取境”之“難”的情況。前者，陸機(jī)等已有相關(guān)論述，后者是卻少有人觸及，這是符合創(chuàng)作實(shí)情。有時(shí)靈感不能暢開，構(gòu)思當(dāng)然艱苦，只有繼之以苦思冥想，才能深入采掘，遴選意境。他還認(rèn)為“取境”時(shí)“至難至險(xiǎn)”的作品：寫成之后，如果又能不露鑿斧痕跡，“觀其氣貌，有似等閑，不思而得”，這才是文章“高手”。 3 (韓愈的)“氣盛言宜”說

52、韓愈在答李翊書中，提出了“氣盛言宜”之論。他說：“氣盛則言之短長與聲之高下者皆宜也?！薄皻馐ⅰ保侵缸骷业娜柿x道德修養(yǎng)造詣很高而體現(xiàn)出來的一種精神氣質(zhì)，一種人格境界，與孟子的“配義與道”而修養(yǎng)成的“浩然之氣”含義相同?！皻馐ⅰ绷?，就能創(chuàng)造出“言宜”的文章，把“養(yǎng)氣”與作文統(tǒng)一起來了。特別要說明的是，韓愈強(qiáng)調(diào)“氣盛言宜”并不忽視文章的寫作技巧，而是力主在語言上要?jiǎng)?chuàng)新，對古人要“師其意，不師其辭”，要“惟陳言之務(wù)去”。 4(韓愈的)“不平則鳴”說韓愈在送孟東野序中還提出了“不平則鳴”論。他說：“大凡物不得其平則鳴。人之于言也亦然，有不得已者而后言，其歌也有思，其哭也有懷?！彼^“不平則鳴”從文學(xué)理

53、論批評(píng)上看，就是認(rèn)為作家、詩人在不得志時(shí)，就會(huì)用創(chuàng)作的方法抒寫自己的思想感情表達(dá)自己的內(nèi)心情志。這與司馬遷的“發(fā)憤著書”說是一脈相承的。但他更指出，只有那些胸有塊壘的不得志的文人愛“鳴”，也善“鳴”，他說：“和平之音淡薄，而愁思之聲要妙；歡愉之辭難工，而窮苦之言易好。”這可以說其對司馬遷“發(fā)憤著書”說的發(fā)展了。 5 (白居易的)“為時(shí)”“為事”說白居易詩歌理論的核心是強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作要有為而作，不為藝術(shù)而藝術(shù)。他說過：“總而言之，為君為臣為民為物為事而作，不為文而作也?！保ㄐ聵犯颍┧麑υ姼璧氖闱楸举|(zhì)是有深刻認(rèn)識(shí)的，說：“感人心者，莫先乎情，莫始乎言，莫切乎聲，莫深乎義。詩者，根情，苗言，華聲，實(shí)義。

54、”不過強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)是“義”，有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)功利性。他提出“文章合為時(shí)而著，歌詩合為事而作”（與元九書），提出了“為時(shí)”、“為事”而作的觀點(diǎn)，明顯繼承傳統(tǒng)儒家的詩文論思想。所謂“為時(shí)”“為事”就是主張用同情的筆觸來抒寫反映下層勞動(dòng)者生活的苦難，揭示時(shí)政的弊端。 6(司空圖的)“思與境偕”說 “思與境偕”說是司空圖在與王駕評(píng)詩書中提出的：“長于思與境偕，乃詩家之所尚者?！边@是講意境的基本性質(zhì)，“思”，可理解為創(chuàng)作中的神思，即藝術(shù)思維活動(dòng)，側(cè)重于創(chuàng)作主體的情志意趣活動(dòng)；“境”，是激發(fā)詩意趣并且表現(xiàn)之的創(chuàng)作客體境象?！熬场迸c“思” 偕往，相互融會(huì)，這就構(gòu)成了作品的意境世界。這種意境論表述很清楚，并用“思與

55、境偕”概言之，應(yīng)是司空圖獨(dú)特的體會(huì)。 7(司空圖的)“韻味”說對于詩歌意境的特殊性質(zhì)，司空圖從鑒賞角度，把“味”作為詩歌審美的第一要義提了出來，就是“韻味”說。他在與李生論詩書中強(qiáng)調(diào)詩歌要有“咸酸”之外的“醇美”之味。他的“韻味”說本于鐘嶸“滋味”說，但有發(fā)展變化。什么是“韻味”的具體所指呢？那就是詩歌應(yīng)具有“韻外之致”、“味外之旨”、“象外之象”、“景外之景”?；\而言之，都是指豐富的醇美韻味。 8(司空圖的)“四外”說“四外”說，包含司空圖與李生論詩書和與極浦書中“韻外之致”、“味外之旨”、“象外之象”和“景外之景”，就是司空圖“韻味”說的具體內(nèi)容，籠統(tǒng)的說，都是指豐富的醇美韻味，細(xì)分析則可

56、分三組，內(nèi)涵略有不同：“韻外之旨”，應(yīng)該是指有意境的作品有表層文字、聲韻覆蓋下的無盡情致；“味外之旨”，則應(yīng)是側(cè)重有意境的作品所具有的啟人深思的理趣；而“象外之象”和“景外之景”則是指有意境的作品在表層描寫的形象之外，還能讓鑒賞者聯(lián)想到，但又朦朧模糊的多重境象。這種情致、理趣、境象，在作品中都是潛伏著的假存在，要依靠鑒賞者以自己的審美經(jīng)驗(yàn)去體會(huì)、召喚、再現(xiàn)出來。1(歐陽修的)“詩窮而后工”說“詩窮而后工”說是歐陽修在梅圣俞詩集序一文中提出來的，他認(rèn)為“詩人少達(dá)而多窮”，“世所傳詩者，多出于古窮人之辭也”，“愈窮則愈工”。“詩窮而后工”，是說詩人在受到困險(xiǎn)環(huán)境的磨礪，幽憤郁積于心時(shí)，方能寫出精美

57、的詩歌作品。這種思想司馬遷、鐘嶸、韓愈等人的詩文論中也有類似觀點(diǎn)，大體都是講創(chuàng)作主體的生活與創(chuàng)作潛能之關(guān)系。歐陽修則進(jìn)一步將作家的生活境遇、情感狀態(tài)直接地與詩歌創(chuàng)作自身的特點(diǎn)聯(lián)系起來：一是詩人因窮而“自放”，能與外界建立較純粹的審美關(guān)系，于是能探求自然界和社會(huì)生活中的“奇怪”；二是郁積的情感有助于詩人“興于怨刺”，抒寫出曲折入微而又帶有普遍性的人情。這是對前人思想的深入發(fā)展。2(李清照的)詞“別是家”說李清照在論詞中提出的一個(gè)著名觀點(diǎn)是詞“別是一家”說，力主嚴(yán)格區(qū)分詞與詩的界線。她認(rèn)為兩者區(qū)別主要在于：詩、詞聲律要求不同。詩的聲律要求簡單粗疏，而詞的音律、樂律規(guī)則要求嚴(yán)格；如果說，詩要求語言的

58、節(jié)奏美，則詞不僅要求語言的節(jié)奏美，而且要求歌唱時(shí)的音樂美，反對以詩的粗疏的格律來破壞詞之音樂美。3(蘇拭的)“傳神”論蘇軾從詩與畫的共通關(guān)系入手，探討形似與神似的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)要以典型化的“形”來集中表達(dá)出客體之物的生命內(nèi)涵“神”。藝術(shù)家的天才在于通過“形”的描寫表現(xiàn)出內(nèi)在的“理”，從而達(dá)到傳神的目的。他的形、神關(guān)系的見解和他對言意關(guān)系的見解是相通的。他追求“意在言外”、“言不盡意”的審美意趣。4(嚴(yán)羽的)“妙悟”說嚴(yán)羽的詩論觀點(diǎn)最重要的是“以禪喻詩”，提出“妙悟”說。他說：“大抵禪道，惟在妙悟，詩道亦在妙悟?！薄懊钗颉笔菄?yán)羽以禪喻詩的核心?！懊钗颉北臼欠鸾潭U宗詞匯，本指主體對世間本體“空”的一種

59、把握，涅盤無名論說：“玄道在于妙悟，妙悟在于即真?！本驮姸裕懊钗蚣凑妗碑?dāng)是指詩人對于詩美的本體、詩境的實(shí)相的一種真覺，一種感悟。他說：“惟悟乃為當(dāng)行，乃為本色。”由于“悟有淺深”，各個(gè)詩人悟的深淺不同，因而形成各人各派詩歌的審美價(jià)值的不同，亦即形成諸家體制的高下之別。5(嚴(yán)羽的)“興趣”說“妙悟”是就詩歌創(chuàng)作主體而言，“興趣”則是“妙悟”的對象和結(jié)果，即指詩人直覺到的那種詩美的本體、詩境的實(shí)相?！芭d趣”是“興”在古典詩論里的一種發(fā)展，它與鐘嶸所說的“滋味”、司空圖所說的“韻味”有著直接的繼承關(guān)系。都概括出了詩歌藝術(shù)的感興直觀的特點(diǎn)及其所引起的豐富雋永的審美趣味。6(嚴(yán)羽的)詩有“別材”“別趣”說宋詩所缺少的正是唐詩那種豐富雋永的審美趣味，往往“以文字為詩”、“以議論為詩”、“以才學(xué)為詩”，嚴(yán)羽以“妙悟”和“興趣”為其理論基礎(chǔ)，提出了“詩有別材、別趣”之說，批評(píng)反對宋詩的這一傾向。所謂“別材”，就是詩人有體現(xiàn)在“妙悟”上的特別才能，他以韓愈、孟浩然相比