草堂中學(xué)詩歌特色學(xué)校建設(shè)方案

1、千載詩風(fēng) 草堂拾夢(mèng)草堂中學(xué)校內(nèi)文化特色建設(shè)方案論證一、草堂中學(xué)校內(nèi)文化建設(shè)的目的、意義和戰(zhàn)略背景站在草堂湖邊，思索草堂中學(xué)的將來.站在瞿塘峽，思索草堂中學(xué)的將來.從不同的角度動(dòng)身，我們將得到不同的結(jié)果-跳出校內(nèi)做文化承載詩史 點(diǎn)睛“詩城”從奉節(jié)城市品牌打造的角度來看城市的發(fā)展不完全取決于它的規(guī)模，關(guān)鍵是在于它的綜合競爭力，其中經(jīng)濟(jì)競爭力是基礎(chǔ)，文化競爭力是精髓。從經(jīng)濟(jì)發(fā)展來看，奉節(jié)作為三峽庫區(qū)核心城市，已經(jīng)取得長足的發(fā)展勢(shì)頭；然而從文化的角度來看，擁有千載詩風(fēng)傳承及“詩城”美譽(yù)的奉節(jié)，卻沒有完備承載和呈現(xiàn)千載詩風(fēng)之地，沒有讓人體驗(yàn)感悟李杜詩歌文化的具象的載體；殊為憾事！奉節(jié)文化競爭力在歷史上的

2、強(qiáng)勢(shì)體現(xiàn)是在盛唐時(shí)代的杜甫草堂時(shí)期，表現(xiàn)的不僅僅是杜甫的黃金創(chuàng)作期，還有包涵并吸納了中華文化精髓的唐詩文化。白帝城是觀“夔門天下雄”的最佳地點(diǎn)。歷代聞名詩人李白、杜甫、白居易、劉禹錫、蘇軾、黃庭堅(jiān)、范成大、陸游等都曾登白帝，游夔門，留下大量詩篇。李白“朝辭白帝彩云間，千里江陵一日還，兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山”的詩句，更是喜聞樂見。故白帝城又有“詩城”之美譽(yù)。對(duì)草堂中學(xué)的校內(nèi)文化建設(shè)，不僅僅是單純地作為一個(gè)學(xué)校和沿襲草堂文化歷史的校內(nèi)文化建設(shè)，為世人供應(yīng)盛唐詩歌文化的體驗(yàn)之地。更重要的是為現(xiàn)代新“奉節(jié)”所服務(wù)，結(jié)合奉節(jié)打造“詩城”城市品牌的核心理念，塑造奉節(jié)的“詩城第一體驗(yàn)區(qū)”，為“詩城”

3、這一城市品牌起到畫龍點(diǎn)睛的作用，推動(dòng)文化競爭力和經(jīng)濟(jì)競爭力的交融互補(bǔ)，將奉節(jié)城市發(fā)展推向一個(gè)新的高度，開創(chuàng)中國新興城市發(fā)展的典范，建設(shè)好傳統(tǒng)文明和現(xiàn)代文明的交匯融合、古典氛圍和現(xiàn)代氣息的和諧統(tǒng)一。 傳頌詩歌風(fēng)雅 開啟草堂學(xué)風(fēng)從草堂中學(xué)校內(nèi)文化建設(shè)和草堂歷史文化挖掘的角度來看校內(nèi)文化是一種特別的社會(huì)文化,以人為本的和諧精神是現(xiàn)代校內(nèi)文化建設(shè)的內(nèi)核；光緒三十二年（1906），奉節(jié)知縣侯昌鎮(zhèn)（桐初）捐俸在東屯浣花溪畔重建瀼西杜甫草堂，塑杜甫肖像，以草堂部分廂房設(shè)學(xué)館，延師教化后生。光緒三十四年（1908）安徽巡撫馮煦撰寫重建杜工部瀼西草堂記。民國初年，侯昌鎮(zhèn)不回原籍湖南大庸（今張家界市），卻卜居?xùn)|屯

4、草堂，歿后葬于祠旁。上世紀(jì)五十年頭初，杜工部祠改建為供銷合作社，祠宇，塑像，墳?zāi)咕幦粺o存，僅有殘碑一，現(xiàn)存草堂中學(xué)。杜甫杜甫在成都浣花溪畔的草堂住了五年，便東下荊州，和弟弟杜觀、從第杜位會(huì)面，行至云陽病居了一個(gè)冬季，行至夔州又沒有了盤纏，只好在西壤河畔的一間茅屋住下，后來人為了紀(jì)念他，把西壤河改為“浣花溪”，杜甫住過的茅屋稱為“草堂”，杜甫在夔州兩年寫下四百余首詩，占現(xiàn)存杜詩的七分之二以上，夔州也被中外游人稱為“詩城”。草屋軒榭詩廊 稚子稚聲頌李杜 夢(mèng)回盛唐無邊落木蕭蕭下不盡長江滾滾來. 古典詩詞，是中華文明歷史星空中絢爛的明星，是華夏文化百花園中刺眼的奇葩。走進(jìn)經(jīng)典，品嘗詩意，接受唐風(fēng)詩韻

5、的熏陶，體驗(yàn)跨越時(shí)空的古韻詩風(fēng)，盡在草堂、盡在草堂中學(xué)！弘國學(xué) 正學(xué)風(fēng) 揚(yáng)杜甫治學(xué)之品節(jié)！詩歌乃國學(xué)之精髓當(dāng)此國學(xué)之風(fēng)大盛之際，借李杜詩學(xué)品節(jié)之傳承，以景、物、體驗(yàn)性節(jié)事活動(dòng)等塑草堂之古風(fēng)、詩風(fēng)、國風(fēng)、學(xué)風(fēng)！正可使草堂中學(xué)（奉節(jié)草堂）獨(dú)樹一幟，并有別于成都草堂；通過獨(dú)特之校內(nèi)文化建設(shè)和形象樹立，形成廣泛的社會(huì)影響力：對(duì)社會(huì)，是盛唐詩歌文化體驗(yàn)圣地；對(duì)學(xué)子，是國學(xué)教化之殿堂；對(duì)教化界，是傳統(tǒng)教化和現(xiàn)代教化結(jié)合之典范！朝圣盛唐之詩風(fēng) 凈化靈魂之浮躁從草堂中學(xué)校內(nèi)文化建設(shè)之旅游價(jià)值的角度來看現(xiàn)代文明下的社會(huì)大眾內(nèi)心是躁動(dòng)的，缺乏文化底蘊(yùn)的我們往往游走在都市的鋼筋水泥森林，內(nèi)心滋生著的孤獨(dú)和躁動(dòng)；促使

6、著我們不斷地幻想著那一片靈動(dòng)的時(shí)空：耳邊傾聽美妙的音樂，品嘗或細(xì)膩或狂放的詩文，字里行間散發(fā)出來的詩韻，詩魂；如同涓涓溪流；讓人為之沉醉；如同在早晨閑逛，海邊游戲，如同嗅到花間芳香，聽到林中鳥鳴，是心靈的凈化，是理性的沉淀！是一種淡定和伸展！ 自古以來，旅游始終和增廣見聞、相識(shí)自我聯(lián)系在一起，因?yàn)槿藗冊(cè)诼糜沃锌梢栽黾訉W(xué)問、接觸其他類型的文化和人類環(huán)境，尤其是旅游和個(gè)人愛好、體育及其他消遣性活動(dòng)之間越來越常見的聯(lián)系，對(duì)人的心靈有刺激作用；而現(xiàn)代社會(huì)驚慌的工作和生活常常使人渴望躲避一段時(shí)間，和家人或自選的伙伴一起進(jìn)行某種形式的自我放縱和自我發(fā)展，以期望在精神和身體兩方面獲得新生 。 就作為旅游產(chǎn)品

7、而言，草堂中學(xué)本身并不具備旅游價(jià)值，但是結(jié)合草堂文化建設(shè)和復(fù)建的草堂來看，因其深厚的盛唐詩歌文化底蘊(yùn)，加上草堂湖風(fēng)景，必將獲得游客的認(rèn)同和追捧，可以打造出極高的旅游價(jià)值。百年罕有之機(jī)遇 今朝草堂人之責(zé)任從草堂中學(xué)現(xiàn)狀的角度來看草堂中學(xué)面臨前所未有的發(fā)展機(jī)遇,大規(guī)模的基礎(chǔ)建設(shè)正酣,但是,我們不僅僅是追求一個(gè)全縣領(lǐng)先的標(biāo)準(zhǔn)塑膠跑道.試問有多少中學(xué)擁有如此之深厚的人文遺產(chǎn)和美麗的自然資源？因此，把握歷史機(jī)遇，為草堂中學(xué)的跨越式發(fā)展出力，是我們今日草堂人的榮幸，同時(shí)也是一份應(yīng)盡的責(zé)任。二、草堂中學(xué)校內(nèi)文化建設(shè)的定位分析核心定位：體驗(yàn)盛唐詩歌文化、呈現(xiàn)奉節(jié)新魅力的城市第一體驗(yàn)區(qū) 核心定位分析：1、“奉節(jié)

8、第一體驗(yàn)區(qū)”：奉節(jié)作為三峽之首、新興的旅游城市，其旅游發(fā)展自然是不能僅僅依靠自然景觀的，文化競爭力和城市文化品牌也必不行少。我們對(duì)歷史悠久、文化積淀深厚的草堂中學(xué)和草堂進(jìn)行校內(nèi)文化建設(shè)和旅游開發(fā)，塑造“奉節(jié)第一體驗(yàn)區(qū)”，正是為了提升奉節(jié)的城市文化品牌，也反映出草堂文化挖掘和草堂中學(xué)文化建設(shè)在整個(gè)奉節(jié)城市文化品牌塑造中的戰(zhàn)略地位舉足輕重。2、“體驗(yàn)”：是對(duì)草堂中學(xué)主打的盛唐詩歌文化的一種提升。不僅僅是將草堂單純地重現(xiàn)，而是對(duì)古代詩歌文化和現(xiàn)代體驗(yàn)需求的結(jié)合，供應(yīng)的是一種體驗(yàn)，而不是單純的觀光。3、“盛唐詩歌文化”：凸現(xiàn)出杜甫草堂所折射的盛唐詩歌文化是一種開放包涵的，集大成的華夏傳統(tǒng)文化，是華夏鼎

9、盛時(shí)期對(duì)中華大文化的一種吸納融匯。反映出奉節(jié)草堂在中華詩歌史上的歷史和文化地位。4、“奉節(jié)新魅力”：反映出草堂中學(xué)校內(nèi)文化建設(shè)開發(fā)對(duì)新奉節(jié)城市建設(shè)和旅游開發(fā)的意義。通過吸取中華詩歌文化的精髓，為現(xiàn)代新奉節(jié)服務(wù)，提升奉節(jié)的城市品位，為“詩城”的名副其實(shí)而服務(wù)，使“詩城”奉節(jié)煥發(fā)出新的魅力。草堂中學(xué)校內(nèi)文化可建設(shè)成為一處：融合中國歷史上頂盛時(shí)期詩歌文化精髓及其由杜甫所衍生而出的思想、品節(jié)、學(xué)風(fēng)，以草堂湖、草堂及詩廊為核心，旅游者可全面參和體驗(yàn)的，富有盛唐氣息的詩歌文化、特色教化和深厚國學(xué)之風(fēng)的主題教化旅游區(qū)。并成為展示新興旅游城市“詩城”奉節(jié)城市文化品牌的第一體驗(yàn)區(qū)。三、草堂中學(xué)校內(nèi)文化建設(shè)的設(shè)計(jì)

10、思路核心思路：一堂三館二廊三亭一節(jié)三賽一堂三館一堂三館即重建草堂.依據(jù)歷史資料及民間流傳,對(duì)杜甫草堂進(jìn)行復(fù)原重建,草堂的功能規(guī)劃為“草堂中學(xué)校史陳設(shè)館”、“杜甫館”和“多功能國學(xué)教學(xué)館”三個(gè)功能館。三館更多意義上是功能分區(qū)，以滿意教學(xué)、校內(nèi)文化傳承和游客體驗(yàn)這三大目的。二廊三亭二廊是指沿草堂湖堤岸分別建設(shè)一條“詩廊”和一條“十賢塑像廊”，并分別于“詩廊”和“十賢廊”設(shè)置三個(gè)平臺(tái)。 “詩廊”以杜甫在奉節(jié)草堂創(chuàng)作詩歌為主，兼以李白、屈原、諸葛亮、嚴(yán)挺之、杜甫、陸贄、韋昭范、白居易、柳鎮(zhèn)、寇準(zhǔn)、唐介等人詩作。（可組織全國性的杜甫詩歌書法大賽）“十賢廊”以杜甫塑像為主，兼以李白、屈原、諸葛亮、嚴(yán)挺之、

11、陸贄、韋昭范、白居易、柳鎮(zhèn)、寇準(zhǔn)、唐介等人塑像。三亭分別為碑亭、少陵亭、臨湖邀月亭；分別安置草堂殘碑、杜甫塑像和李白置酒舉杯塑像。注：在文化設(shè)施的實(shí)際設(shè)計(jì)和建設(shè)上，將緊緊圍繞“教學(xué)”、“旅游”和“城市形象”三大目的，要保證全部建筑風(fēng)格的統(tǒng)一性，和功能上的好用性。一節(jié)三賽依據(jù)草堂中學(xué)校內(nèi)文化的建設(shè)目的和核心定位，草堂中學(xué)舉辦“中華詩歌文化節(jié)”，下設(shè)“青少年古詩詞創(chuàng)作大賽”、“青少年古詩詞誦讀大賽”和“青少年現(xiàn)代詩歌創(chuàng)作大賽”三個(gè)競賽項(xiàng)目。一節(jié)三賽之意義中華民族有五千年的文明歷史，其中美麗的古詩詞無疑是這條絢爛星河中多數(shù)閃爍的明星，是中華民族絢麗文化的精華，是人文精神的底蘊(yùn)，是塑造中華魂的優(yōu)秀素材。中華民族的文化奇葩古詩詞，對(duì)于培育學(xué)生的人文素養(yǎng)具有非常重要作用，對(duì)于學(xué)生形成健全的人格同樣具有無可替代的作用。中華古詩詞，往往具有深邃的意境，蘊(yùn)涵著豐富的感情，語言精練美麗，形象詳細(xì)生動(dòng)，為廣闊青少年所寵愛。通過古詩詞朗誦競賽，能使學(xué)生自然而然地受到熏陶，純凈心靈。   古詩詞朗誦，有利于學(xué)生體會(huì)詩歌的情感底蘊(yùn)及生命內(nèi)涵，感受詩歌顯明的節(jié)奏感和韻律美。進(jìn)而體會(huì)文思、文理、文情、文氣，產(chǎn)生共鳴，達(dá)到愉悅的審美享受，激發(fā)對(duì)詩歌的愛好。古詩詞朗誦，還有利于學(xué)生吸取中國