2018年杭州市第一次高考科目教學(xué)質(zhì)量檢測(cè)-試題

1、2018年杭州市第一次高考科目教學(xué)質(zhì)量檢測(cè)語(yǔ)文試題卷 考生須知：1.本卷滿分150分，考試時(shí)間 150分鐘；2.答題前，在答題卷指定區(qū)域填寫學(xué)校、班級(jí)、姓名、試場(chǎng)號(hào)、座位號(hào)及準(zhǔn)考證號(hào)；3.所有答案必須寫在答題卷上，寫在試卷上無(wú)效；4.考試結(jié)束后，只需上交答題卷。一、語(yǔ)言文字運(yùn)用（共20分）1.下列各句中，沒(méi)有錯(cuò)別字且加點(diǎn)字的注音全都正確的一項(xiàng)是（ ）（3分）A.面對(duì)安全生產(chǎn)問(wèn)題，不可麻痹（bì）大意、心存僥幸，更不能敷衍（yn）搪塞、推卸責(zé)任，而應(yīng)該積極防犯，將隱患消除在萌芽狀態(tài)。B.嫉（jí）惡如仇、自命不凡而又滑稽可笑的堂吉訶德，模仿真正的騎士鋤強(qiáng)扶弱，雖然以失敗告終，

2、其形象卻至今熠（yì）熠生輝。C.有著混（hn）凝土式防守的意大利隊(duì)倒在了世界杯大門口，讓球迷潸然淚下，但相信有著深厚底蘊(yùn)的“亞平寧雄鷹”終究會(huì)涅槃（pán）重生。D.春風(fēng)和煦，綠樹成蔭，樹上棲著幾只雀兒，湖上掠過(guò)一群白鷺，年輕戀人湖邊徜（cháng）徉，白發(fā)伴侶相偎小憩（q），這份悠閑正是西湖迷人之處。閱讀下面的文字，完成23題?！炯住棵缹W(xué)的基本概念、詞匯很多來(lái)自日常語(yǔ)言，不免存在著多義性、隱喻性、含混性。美學(xué)和文藝?yán)碚撝械脑S多爭(zhēng)論，主要就由此引發(fā)?！疽摇坷缜靶┠晔譄狒[的關(guān)于形象思維的討論便相當(dāng)?shù)湫?，?zhēng)論了半天，“形象思維”這個(gè)詞究竟是什么意思？它包含哪幾種

3、不同含義？卻并沒(méi)弄清楚?！颈康硪环矫妫膊槐匾蛞瓘U食，不必因語(yǔ)詞概念的多義含混而取消美學(xué)的生存；正如并不因?yàn)閷徝浪囆g(shù)領(lǐng)域內(nèi)突出的個(gè)性差異和主觀自由，便根本否認(rèn)研究它的可能一樣。事實(shí)上，盡管一直有各種懷疑和反對(duì)，迄今為止，并沒(méi)有一種理論能夠嚴(yán)格證實(shí)傳統(tǒng)意義上的美學(xué)不能成立或不存在。相反，從古到今，關(guān)于美、審美和藝術(shù)哲學(xué)性的探索、討論和研究始終不絕如縷，許多時(shí)候還相當(dāng)興盛。2.文段中加點(diǎn)的詞，運(yùn)用不正確的一項(xiàng)是（ ）（3分）A.不免 B.引發(fā) C.因噎廢食 D.不絕如縷 3.文段中畫線的甲、乙、丙句，標(biāo)點(diǎn)有誤的一項(xiàng)是（ ）（2分）A甲 B乙 C丙4.下列各句中，沒(méi)有語(yǔ)病的一項(xiàng)是（ ）（3分）A

4、.號(hào)稱“全球首家共享書店”的新華書店合肥三孝口店開啟共享模式，初衷是降低閱讀成本，提高閱讀頻次，從而提升大眾閱讀素養(yǎng)。B.頻頻發(fā)生的虐童事件，不斷突破人們心理承受的底線，暴露了幼兒教育存在的諸多問(wèn)題，有關(guān)幼兒保護(hù)的法律法規(guī)尚未落到實(shí)處。C.考古學(xué)家對(duì)兩千多年前在南昌西漢?；韬钅钩鐾恋哪緳?、金器及印章等文物進(jìn)行了多方面的研究，最終確認(rèn)了墓主人的身份。D.見(jiàn)字如面憑借豐厚的內(nèi)容和全新的傳播策略，從眾多綜藝節(jié)目中脫穎而出，激發(fā)了人們對(duì)書信文化、誦讀藝術(shù)的廣泛討論和認(rèn)識(shí)。5.下圖是“孔子學(xué)院”的標(biāo)識(shí)，請(qǐng)指出標(biāo)識(shí)的主要元素，并揭示其意義。（3分）6.在高三年級(jí)“成人儀式”上，一位母親分享了自己的成長(zhǎng)經(jīng)歷

5、，并對(duì)同學(xué)提出希望，接著將由學(xué)生代表發(fā)表成人感言。如果你是主持人，如何串起兩人的發(fā)言？請(qǐng)擬寫一段120字左右的串詞。要求：引用古詩(shī)文名句；運(yùn)用比喻的修辭手法；語(yǔ)言連貫、得體，感情真摯。（6分）二、現(xiàn)代文閱讀（共30分，其中選擇題每小題3分）（一）閱讀下面的文字，完成79題。（10分）與儒家對(duì)琴藝相對(duì)嚴(yán)苛的道德要求不同，漢代道家更重視情感表現(xiàn)的真誠(chéng)以及由此昭示的一種自然化生活。像淮南子·詮言訓(xùn)，極力反對(duì)藝術(shù)活動(dòng)中“無(wú)有根心”的“不得已而歌”，就是將情感的真誠(chéng)作為藝術(shù)的核心標(biāo)準(zhǔn)，當(dāng)然也是琴藝的標(biāo)準(zhǔn)。以此為基礎(chǔ)，漢代道家推崇基于自然生活理想的琴道?；茨献?#183;詮言訓(xùn)講：“舜彈五弦之琴

6、，而歌南風(fēng)之詩(shī)，以治天下。”這顯然是以琴道隱喻黃老道家的自然無(wú)為之治。東漢太平經(jīng)·天讖支干相配法也認(rèn)為，最美好的政治是一種純?nèi)涡郧榈淖匀徽?，即“令人君常垂拱而治，無(wú)復(fù)有憂。但常當(dāng)響琴瑟，作樂(lè)而游，安若天地也”。與政治領(lǐng)域的純?nèi)涡郧橄嘁恢?，在個(gè)人生活領(lǐng)域，琴則總是與隱士相伴隨，代表一種簡(jiǎn)靜、安然的自然化生活方式。如在后漢書·逸民列傳等文獻(xiàn)中，寫到許多隱士“彈琴自?shī)省被颉扒贂詩(shī)省保沁@種生活理想的寫照。東漢末年蔡邕制作的“焦尾琴”，則一方面暗喻士人亂世生存際遇的千瘡百孔，另一方面也說(shuō)明了高蹈的精神往往寓于日?；奈镉弥小５轿簳x時(shí)期，嵇康“目送歸鴻，手揮五弦。俯仰自得，游

7、心太玄”，則是兩漢琴與隱一體關(guān)系的延展。當(dāng)然，自漢魏至六朝，受道家思想影響的士人之所以認(rèn)為琴與隱具有一體性，關(guān)鍵還在于這種樂(lè)器與自然之道的暗通。如在淮南子·山林訓(xùn)中，記“瓠巴鼓瑟，而淫魚出聽；伯牙鼓琴，駟馬仰秣”，這雖然神化了琴瑟的感染力，但卻是對(duì)當(dāng)時(shí)琴通自然觀念的形象表達(dá)。以此為背景，琴不僅通達(dá)自然，而且在最終必然與道冥合，而道則是“大音希聲”或以無(wú)聲作為最偉大的音聲。這樣，原本就以簡(jiǎn)靜為本的琴最終必然要實(shí)現(xiàn)超越，以對(duì)道之無(wú)聲本性的揭示作為琴藝的最高境界。東晉時(shí)期，陶淵明常備一張無(wú)弦之琴，認(rèn)為“但識(shí)琴中趣，何勞弦上聲”，這正是從兩漢至魏晉的琴藝觀念，日益道家化、也日益哲學(xué)化的反映。

8、要而言之，自兩漢至魏晉，無(wú)論士人以琴藝通達(dá)自然，還是以其作為隱居生活的伴侶，均意味著這種藝術(shù)形式與士人追求精神自由的目標(biāo)具有內(nèi)在的一致性。就漢代士人賦予琴的諸種功能而言，無(wú)論琴以合天、琴以修德還是琴以宣悲、琴以挑欲，均具有價(jià)值的偏至性。唯有以琴娛情，才能代表這門藝術(shù)能帶給人的純粹審美體驗(yàn)。就此而言，在漢代，雖然道家一派對(duì)琴藝的影響相對(duì)較小，但它卻為后世文人對(duì)琴藝的雅賞開辟了一條正確的道路。這是一條情致化的道路，琴以它特有的清幽逸遠(yuǎn)、古樸淡雅的風(fēng)格，醇化了中國(guó)文人數(shù)千年來(lái)的情感生活。（劉成紀(jì)古琴在中國(guó)早期藝術(shù)中的定位和價(jià)值面向）7.下列對(duì)兩漢至魏晉時(shí)期琴與隱關(guān)系的理解不正確的一項(xiàng)是（ ）（3分）

9、A.“彈琴自?shī)省薄扒贂詩(shī)省保请[士簡(jiǎn)靜、安然的自然化生活方式的具體表現(xiàn)。B.自漢魏至六朝，琴之所以受到道家的青睞，是因?yàn)樗c自然之道有內(nèi)在的相通性。C.從兩漢隱士單純以琴自?shī)拾l(fā)展到魏晉時(shí)期以琴喻道，是琴藝觀念發(fā)展的主要趨勢(shì)。D.對(duì)生命自由的追求與琴這種藝術(shù)形式有內(nèi)在一致性，故隱士常將琴作為生活伴侶。8.下列說(shuō)法不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）（3分）A.不同于儒家對(duì)琴藝嚴(yán)苛的道德要求，漢代道家特別注重情感表現(xiàn)的真誠(chéng)，將情感表現(xiàn)的真誠(chéng)作為藝術(shù)的重要標(biāo)準(zhǔn)。B.文中用“舜彈五弦之琴”的典故是為了說(shuō)明舜有一種純?nèi)涡郧榈淖匀痪瘢麑?shí)行的是無(wú)為而治的自然政治。C.隱士“彈琴自?shī)省焙筒嚏咧谱鳌敖刮睬佟保詫?/p>

10、高蹈的精神寄寓于日常化的物用之中，暗喻了士人在亂世不幸的生存遭遇。D.陶淵明“但識(shí)琴中趣，何勞弦上聲”的詩(shī)句，反映了魏晉時(shí)期道家化、哲學(xué)化的琴藝觀：琴通達(dá)自然，最終必然與道冥合。9.請(qǐng)簡(jiǎn)要概述兩漢至魏晉道家對(duì)琴藝發(fā)展的貢獻(xiàn)。（4分） （二）閱讀下面的文字，完成1013題。（20分）我的老師伍叔儻先生錢谷融我經(jīng)常深切懷念著我的老師伍叔儻先生，他是我一生中給我影響最大的一個(gè)人。伍先生是蔡元培先生當(dāng)校長(zhǎng)時(shí)的北大學(xué)生，與傅斯年、羅家倫等同時(shí)。1938年我考入了當(dāng)時(shí)內(nèi)遷到重慶的中央大學(xué)，讀的是新成立的師范學(xué)院國(guó)文系。一年級(jí)時(shí)不但沒(méi)有本系的教師，連系主任都沒(méi)有，只能與文學(xué)院中文系的學(xué)生合在起聽課。到二年級(jí)

11、時(shí)，當(dāng)時(shí)任中央大學(xué)校長(zhǎng)的羅家倫才請(qǐng)了伍先生來(lái)?yè)?dān)任我們的系主任。伍先生很開明，頗能繼承蔡元培先生兼收并蓄的精神。他自己是愛(ài)好漢魏六朝文學(xué)的，戲說(shuō)他治的是“衰”文(蘇東坡曾稱韓愈“文起八代之衰”)，尤其善寫五古?？伤?qǐng)教員，卻能盡量羅致各方面的人才。先后在我系任教的有羅根澤、孫世揚(yáng)、顧頡剛、喬大壯、朱東潤(rùn)等人。更其難得的是，中央大學(xué)中文系向是比較守舊的，只講古典文學(xué)，不講新文學(xué)。新文學(xué)和新文學(xué)作家，是很難進(jìn)入這座學(xué)府的講堂的?？晌橄壬耆还苓@一套，我還在校的時(shí)候，他就請(qǐng)了曹禺等人來(lái)教課，請(qǐng)了老舍來(lái)演講。我離校以后，他又請(qǐng)了楊晦、吳組緗、吳世昌等人來(lái)任教。伍先生曾在中山大學(xué)與魯迅同過(guò)事，一向很敬佩

12、魯迅先生。聽說(shuō)他離開大陸后，一度曾去日本教書，教的課程中就有魯迅。他懂英文，有時(shí)去他房間，看到他手里拿著正在讀的往往是英文小說(shuō)。還知道他常通過(guò)日本的丸善書店從國(guó)外購(gòu)買書籍。他與外文系的樓光來(lái)、范存忠、俞大縝等先生時(shí)相過(guò)從，與歷史系的沈剛伯，哲學(xué)系的方東美、宗白華等教授，往來(lái)尤其密切。平日跟我們閑談，也常常是古今中外，出入文史哲各個(gè)領(lǐng)域，真是海闊天空，魚躍鳶飛，其樂(lè)無(wú)窮。完全沒(méi)有那個(gè)時(shí)代一些教古典文學(xué)的中文系教授那種嚴(yán)肅古板、道貌岸然的神氣。他那時(shí)孤身一人，住在一間十分簡(jiǎn)陋的教員宿舍里。他不愿吃包飯，一日三餐，都是在館子里吃的。好在那時(shí)教授的工資高，他又除了有時(shí)候要寄些錢給外地的兩個(gè)孩子以外，沒(méi)

13、有什么別的負(fù)擔(dān)。有時(shí)他上館子吃飯的時(shí)候，也常拉我陪他一起吃，而且常常一同喝些酒。他喝酒不多，主要是為了助興開胃。吃飯時(shí)，當(dāng)然也是無(wú)所不談，但他都只是即興式的，隨隨便便地想到哪里就談到哪里，從來(lái)沒(méi)有預(yù)先存心要對(duì)我進(jìn)行什么教育，更絕不擺老師的架子；甚至他連他是先生我是學(xué)生這樣的觀念也十分淡薄。他真率、自然，一切都是任情適性而行。他不耐拘束，厭惡虛偽。有時(shí)譏評(píng)起國(guó)民黨的達(dá)官貴人和一些喜歡裝腔作勢(shì)，沽名釣譽(yù)的學(xué)者教授來(lái)，真是妙語(yǔ)如珠，窮形盡相，人木三分。師范學(xué)院國(guó)文系有一門必修課叫語(yǔ)文教學(xué)法，也許是因?yàn)橐粫r(shí)請(qǐng)不到合適的人來(lái)教，也許是在他的心底里根本瞧不起教學(xué)法之類的課程，他就自己來(lái)開這門課。他在這門課

14、上講什么呢？講文心雕龍，正正經(jīng)經(jīng)地講文心雕龍。決不因?yàn)檫@門課程的名稱是語(yǔ)文教學(xué)法，就生拉硬扯地在每堂課的開頭或結(jié)束的時(shí)候搭上一點(diǎn)有關(guān)教學(xué)法的話頭或事例，去裝門面騙人，應(yīng)付學(xué)校。他仰慕魏晉風(fēng)度，卻從不把魏晉風(fēng)度掛在嘴上，可平日舉止，確乎能比較地脫落形骸、適性而行。盡管所謂魏晉風(fēng)度，即便是當(dāng)年的竹林名士以及稍后的清談勝流，在顯幽燭隱的“科學(xué)的”解剖刀下，也難免會(huì)露出些不堪入目的本相來(lái)。伍先生自然也未必真能超然物外，胸?zé)o纖塵。但在那舉世滔滔、滿目塵囂的黑暗年代，確有一些讀書人能夠耿介白守，不肯同流合污，為社會(huì)保存一點(diǎn)正氣，這不也是大可令人欣慰的事嗎？伍先生就是這些讀書人中的一個(gè)。所以，他在學(xué)生們的心

15、目中，不但十分可敬，而且是可親可愛(ài)的。我作為伍叔儻先生的弟子，由于年齡差距太大，我當(dāng)時(shí)在各方面都太幼稚，無(wú)論對(duì)于他的學(xué)問(wèn)，對(duì)于他的精神境界，都有些莫測(cè)高深，不能了解其萬(wàn)一。不過(guò)他瀟灑的風(fēng)度，豁達(dá)的襟懷，淡于名利、不屑與人爭(zhēng)勝的飄然不群的氣貌，卻使我無(wú)限心醉。我別的沒(méi)有學(xué)到，獨(dú)獨(dú)對(duì)他的懶散，對(duì)于他的隨隨便便、不以世務(wù)經(jīng)心的無(wú)所作為的態(tài)度，卻深印腦海，刻骨銘心，終于成了我根深蒂固的難以破除的積習(xí)，成了我不可改變的性格的一部分了!注錢谷融（1919-2017），曾任華東師范大學(xué)教授、文學(xué)研究所所長(zhǎng)?，F(xiàn)當(dāng)代文藝?yán)碚摷?，長(zhǎng)期從事文學(xué)理論和中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的研究與教學(xué)。10.文章第一段提到了眾多文化名人，有何

16、作用？（4分） 11.本文語(yǔ)言自然而雅致，整散結(jié)合，請(qǐng)舉兩例作賞析。（4分） 12.伍先生為什么在學(xué)生心目中“可敬”“可親可愛(ài)”？請(qǐng)結(jié)合全文分析。（6分） 13.探究文章結(jié)尾段畫線句的意蘊(yùn)。（6分） 三、古代詩(shī)文閱讀（共40分，其中選擇題每小題3分）（一）閱讀下面的文言文，完成1418題。（20分）進(jìn)說(shuō)宋·王安石古之時(shí)，士之在下者無(wú)求于上，上之人日汲汲惟恐一士之失也。古者士之進(jìn)，有以德，有以才，有以言，有以曲藝。今徒不然，自茂才等而下之至于明法，其進(jìn)退之皆有法度。古之所謂德者才者，無(wú)以為也。古之所謂言者，又未必應(yīng)今之法度也。誠(chéng)有豪杰不世出之士，不自進(jìn)乎此，上之人弗舉也。誠(chéng)進(jìn)乎此，而不

17、應(yīng)今之法度，有司弗取也。夫自進(jìn)乎此，皆所謂枉己者也。孟子曰：“未有枉己能正人者也?！比欢裰浚蛔赃M(jìn)乎此者未見(jiàn)也。豈皆不如古之士自重以有恥乎？古者井天下之地而授之氓。士之未命也，則授一廛而為氓。其父母妻子裕如也。自家達(dá)國(guó)，有塾、有序、有庠、有學(xué)，觀游止處，師師友友，弦歌堯、舜之道自樂(lè)也。磨礱鐫切，沉浸灌養(yǎng)，行完而才備，則曰：“上之人其舍我哉？”上之人其亦莫之能舍也。今之地不井，國(guó)不學(xué)，黨不庠，遂不序，家不塾。士之未命也，則或無(wú)以裕父母妻子，無(wú)以處。行完而才備，上之人亦莫之舉也，士安得而不自進(jìn)？嗚呼！使今之士不若古，非人則然，勢(shì)也。勢(shì)之異，圣賢之所以不得同也。孟子不見(jiàn)王公，而孔子為季氏吏，夫不

18、以勢(shì)乎哉？士之進(jìn)退不惟其德與才而惟今之法度而有司之好惡未必今之法度也是士之進(jìn)不惟今之法度而幾在有司之好惡耳。今之有司，非昔之有司也；后之有司，又非今之有司也。有司之好惡豈常哉？是士之進(jìn)退，果卒無(wú)所必而已矣。噫！以言取人，未免失也，取焉而又不得其所謂言，是失之失也，況又重以有司好惡之不可常哉！古之道，其卒不可以見(jiàn)乎士也？有得已之勢(shì)，其得不已乎？得已而不已，未見(jiàn)其為有道也。楊叔明之兄弟，以父任皆京官，其勢(shì)非吾所謂無(wú)以處，無(wú)以裕父母妻子，而有不得已焉者也。自枉而為進(jìn)士，而又枉于有司，而又若不釋然。二君固常自任以道，而且朋友我矣，懼其猶未寤也，為進(jìn)說(shuō)與之。14.對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋，不正確的一項(xiàng)

19、是（ ）（3分）A.皆所謂枉己者也 枉：扭曲、委屈。 B.觀游止處 處：處所。 C.有司之好惡豈常哉 常：固定不變的。D.懼其猶未寤也 寤：覺(jué)悟。15.下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是（ ）（3分）A.其進(jìn)退之皆有法度 其皆出于此乎 B.古者井天下之地而授之氓 拔劍撞而破之 C.士之未命也 茍以天下之大 D.二君固常自任以道 徒以吾兩人在也 16.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括與賞析，不正確的一項(xiàng)是（ ）（3分） A.本文講述士人進(jìn)用之道，詳細(xì)分析了古代士人不需自舉和當(dāng)代士人不得不自舉的原因，指出當(dāng)代的官僚機(jī)構(gòu)以個(gè)人好惡取士的弊病。B.作者認(rèn)為古代士人不需要自舉，因?yàn)槿瞬攀艿皆谖徽叩闹?/p>

20、視，即便沒(méi)有為官，士人也會(huì)得到一些土地而讓家人過(guò)上豐足的生活。C.作者指出，即便是像孟子、孔子這樣的圣賢，也會(huì)因形勢(shì)的原因而不得進(jìn)用，現(xiàn)在的士人進(jìn)行自我推薦，是有不得已之處的。D.文章運(yùn)用對(duì)比論證、引證、例證等多種手法，闡明自己對(duì)士人進(jìn)用制度的一些看法，觀點(diǎn)明晰，邏輯嚴(yán)密，體現(xiàn)了論說(shuō)文特點(diǎn)。17.用“/”給文中畫波浪線的部分?jǐn)嗑洹＃?分）士之進(jìn)退不惟其德與才而惟今之法度而有司之好惡未必今之法度也是士之進(jìn)不惟今之法度而幾在有司之好惡耳18.把文中畫線的句子譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）（1）誠(chéng)有豪杰不世出之士，不自進(jìn)乎此，上之人弗舉也。（4分） 譯文： 。（2）取焉而又不得其所謂言，是失之失也，況又重以有司好惡之不可常哉?。?分） 譯文： 。（二）閱讀下面兩首詩(shī)，完成19-20題。（8分）暮春三首 （其一）朱淑真才過(guò)清明春意殘，落花飛絮便相關(guān)。銜泥燕子時(shí)來(lái)去，釀蜜蜂兒自往還。風(fēng)靜窗前榆葉鬧，雨余墻角蘚苔斑。綠槐高柳濃陰合，深院人眠白晝閑。注朱淑真：南宋著名女詩(shī)人。19.結(jié)句“閑”字含義豐富，談?wù)勀愕睦斫狻＃?分） 20.本詩(shī)是如何表