XX屆高考語文現(xiàn)代文閱讀復(fù)習(xí)教案

1、XX屆高考語文現(xiàn)代文閱讀復(fù)習(xí)教案現(xiàn)代文閱讀？社科類閱讀考試說明要求“能閱讀一般社會科學(xué)類、自然科學(xué) 類和文學(xué)作品”。 前面幾講分別按現(xiàn)代文閱讀的能力點作了 講解和練習(xí)， 從本次開始，按文體作講解和練習(xí)。一、什么是一般社會科學(xué)類的社會科學(xué)是研究各種社會現(xiàn)象及其變化的科學(xué)，包括政 治經(jīng)濟學(xué)、法律學(xué)、歷史學(xué)、文化學(xué)、文藝學(xué)、美學(xué)、教育 學(xué)、倫理學(xué)等。社會科學(xué)類的，是用來進行社會科學(xué)研究和 描述社會科學(xué)研究的。它既是探討社會科學(xué)問題、進行社會 科學(xué)研究的手段，也是概括社會科學(xué)研究成果、進行學(xué)術(shù)交 流的文字載體。從文體上說，它應(yīng)包括議論性和說明性等類 別，但就高考說，側(cè)重于社會科學(xué)類的議論文字。在“社會

2、科學(xué)類”前加“一般”，表明高考選用的這類， 專門化的程度不會太高，專業(yè)理論色彩不會太濃，專業(yè)的名 詞術(shù)語不會太多。否則就不解稱為“一般”。社會考學(xué)類雖然涉及的面很廣，但是，從歷年高考的選 文來看，側(cè)重于選取文化教育、文學(xué)藝術(shù)和歷史類的，因為 它更接近于高中畢業(yè)生的實際。二、社會科學(xué)類和閱讀要領(lǐng) 社會科學(xué)類，在高考試卷中，有放在第I卷全用選擇題來考的，如 XXXX 年的銅奔馬正名；過去更多地放在第口 卷。前者的命題思路與自然科學(xué)類相近， 后者的命題格局與 文學(xué)作品相似。這里總起來說如何閱讀這類。閱讀社會科學(xué)類的，應(yīng)該從理解重要詞語，重要句子到 對進行鑒賞、評價，全面觀照，但應(yīng)注重下列幾點：.歸納

3、內(nèi)容要點在閱讀理解的過程中，言語的轉(zhuǎn)化，即讀者用自己的話 語歸納的主要內(nèi)容，是閱讀能力的重要組成部分。因此，社 科文閱讀檢測，往往要從歸納內(nèi)容要點的角度來出題。有一 年選用愛爾蘭作家蕭伯納的貝多芬之謎出了兩條這樣的 題目，一是要求說出作者稱貝多芬音樂成為一個“謎”的原 因， 一條要求“根據(jù)文意， 簡要概括從巴赫到莫扎特到貝多 芬在音樂創(chuàng)作上的發(fā)展變化”。前者要求歸納局部的內(nèi)容要 點，后者要求歸納全文的內(nèi)容要點。 有一年選用陶行知的 造宣言，第 1 1 題就是歸納內(nèi)容要點的試題。因此，閱讀社 科文要十分重視用自己的話來概括的主要內(nèi)容。.把握作者的觀點態(tài)度觀點態(tài)度，是內(nèi)容的核心，是的靈魂。閱讀中重

4、視把握 作者的觀點態(tài)度，這是很顯然的，不過，把握作者的觀點態(tài) 度應(yīng)包含這樣兩點要求：確認作者的觀點，能判斷某種說法是否符合作者的觀占；八、能分析作者的觀點，包括能分析作者提出某種觀點的原 因，說明作者是提出某種觀點的依據(jù)。這兩點常常就是命題者考查對作者觀點把握程度的命 題角度。.分析文中所運用的材料社會科學(xué)類的議論文，總是要運用材料的。不過，運用 的具體情況則比較復(fù)雜。有的是用來證實自己的觀點，有的 用來反駁別人的觀點，有的用來表述某種看法。從運用的角 度來說，有肯定的，也有否定的，還有局部肯定局部否定的，都要分辨清楚。譬如陶行知創(chuàng)造宣言引用了歌德一句話 “沒有勇氣，一切都完”，有人誤認為引這

5、句話的意思說， 有了勇氣，便能創(chuàng)造。這就錯了。因為作者接著說：“是的，生路是要勇氣探出來的，走出來，造出來的。這只是一半真 理”可見“勇氣”只是能創(chuàng)造的條件之一。 這就要求我 們必須正確理解材料本身的含意，弄清作者引用的意圖，分 析引用前后各說了哪些話，這樣才能根據(jù)試題的要求正確答 題。XXXX 年銅奔馬正名第 2 2 題問：“以下不屬于作者否定 飛廉銅馬一名時所用證據(jù)的一項是”不少考生誤判，就 是因為對材料本身的含意和引用意圖沒有搞清楚。.注意表達技巧社科文運用表達技巧主要是為說理服務(wù)的，所涉及的技巧主要是謀篇布局的技巧和修辭技巧等。鑒賞此類表達技 巧，不要脫離所說之“理”作孤立分析。三、閱

6、讀社會科學(xué)類應(yīng)注意的問題.分清類屬社科文涵蓋面甚廣，閱讀一篇具體的，首先要認定其類 屬，是歷史文化類的，還是文學(xué)藝術(shù)類的、教育倫理類的，因為的類屬不同，話題就不同。認定類屬，有助于喚起回憶，調(diào)動知識儲備，迅速進入特定的內(nèi)容。.注意概括社科類，因其基本觀點鮮明，論述層次清晰，且重要句 子比較醒目，這些正好是用來提高歸納能力、概括能力的有 利條件。要善于利用這個條件逐步提高自己的歸納能力、概 括能力。四、典型題分析倉 I I造宣言陶行知注創(chuàng)造主未完成之工作，讓我們接過來，繼續(xù)創(chuàng)造。宗教家創(chuàng)造出神來供自己崇拜。省事者把別人創(chuàng)造的現(xiàn) 成之神來崇拜。戀愛無上主義者造出愛人來崇拜。美術(shù)家如 羅丹，是一面造

7、石像，一面崇拜自己的創(chuàng)造。教育者不是造神，不是造石像，不是造愛人。他們所要 創(chuàng)造的是真善美的活人。真善美的活人，是我們的神，是我 們的石像，是我們的愛人。教師的成功，是創(chuàng)造出值得自己 崇拜的人。先生之最大的快樂，是創(chuàng)造出值得自己崇拜的學(xué) 生。說得正確些，先生創(chuàng)造學(xué)生，學(xué)生也創(chuàng)造先生，學(xué)生先 生合作而創(chuàng)造出值得彼此崇拜之活人。倘若創(chuàng)造出丑惡的活 人，不但是所塑之像失敗，亦是合作塑像者之失敗。倘若活 人之塑像是由于集體的創(chuàng)造，而不是個人的創(chuàng)造，那么這成 功失敗也是屬于集體，而不是僅僅屬于個人。在一個集體當(dāng) 中，每一個活人之塑像，是這個人來一刀，那個人來一刀，有時是萬刀齊發(fā)，倘使刀法不合于交響曲之節(jié)

8、奏，那便處處 是傷痕，而難以成為真善美之活動塑像。教育者也要創(chuàng)造值得自己崇拜之創(chuàng)造理論和創(chuàng)造技術(shù)。 活人的塑像和大理石的塑像有一點不同，刀法如果用得不 對，可能萬像同毀；刀法如果用得對，則一筆下去，萬龍點 睛。有人說：環(huán)境太平凡了，不能創(chuàng)造。平凡無過于一張白 紙，八大山人揮毫畫他幾筆，便成為一幅名貴的杰作。平凡 也無過于一塊石頭，到了米開朗基羅的手里，可以成為不朽 的塑像。有人說：生活太單調(diào)了，不能創(chuàng)造。單調(diào)無過于坐監(jiān)牢， 但是就在監(jiān)牢中，產(chǎn)生了易經(jīng)之卦辭，產(chǎn)生的正氣歌單調(diào)又無過于沙漠了，而雷賽布竟能在沙漠中造成蘇伊士運 河，把地中海與紅海貫通起來?？梢娖椒矄握{(diào)，只是懶惰者之遁辭。既已不平凡不

9、單調(diào) 了，又何須乎創(chuàng)造。我們是要在平凡上造出不平凡；在單調(diào)上造出不單調(diào)。有人說：年紀太小，不能創(chuàng)造，見著幼年研究生之名而 哈哈大笑。但是當(dāng)你把莫扎特、 愛迪生及沖破父親數(shù)學(xué)層層 圭寸鎖之帕斯卡的幼年研究生活翻給他看，他又只好啞口無言 了。有人說：我是太無能了，不能創(chuàng)造。可是魯鈍的曾參， 傳了孔子的道統(tǒng)；不識字的惠能傳了黃梅的教義?；菽苷f：“下下人有上上智?！蔽覀冐M可以自暴自棄呢！可見，無能 也是借口。有人說：“山窮水盡，走投無路，陷入絕境，等死而已， 不能創(chuàng)造。但是遭遇八十一難之玄奘， 畢竟取得佛經(jīng)； 糧水 斷絕， 眾叛親離之哥倫布，畢竟發(fā)現(xiàn)了美洲；凍餓病三重壓 迫下之莫扎特，畢竟寫出了安魂曲

10、。絕望是懦夫的幻想 歌德說：沒有勇氣，一切都完。是的，生路是要勇氣探出來 的，走出來，造出來的。這只是一半真理；當(dāng)英雄無用武之 地，他除了大無畏之斧，還得有智慧之劍、金剛之信念與意 志，才能開出一條生路?！彼裕幪幨莿?chuàng)造之時，天天是創(chuàng)造之時，人人是創(chuàng)造 之人，讓我們至少走兩步退一步，向著創(chuàng)造之路邁進吧！創(chuàng) 造之神，你回來呀！只要你肯回來，我們愿意把一切一一我 們的汗，我們的血，我們的心，我們的生命 都獻給你。只要有一滴汗，一滴血，一滴熱情，便是創(chuàng)造之神所愛住的 行宮，就能開創(chuàng)造之花，結(jié)創(chuàng)造之果，繁殖創(chuàng)造之森林。注陶行知，中國現(xiàn)代教育家。.文中批評了哪五種“不能創(chuàng)造”的錯誤觀點？作者得 出的結(jié)

11、論是什么？五種錯誤的觀點；作者得出的結(jié)論：.第四自然段中說：“刀法如果用得不對，可能萬像同 毀；刀法如果用得對， 則一筆下去， 萬龍點晴”。 這里所用 的幾個比喻分別比喻什么？答.這篇創(chuàng)造宣言認為教育的最大成功是是什么？為 獲得這一成功，教育者要注意哪些問題？答：教育的最大成功：教育者要注意的問題：.下列對的賞析，不正確的兩項是A.A.“合于交響曲之節(jié)奏”，是說集體創(chuàng)造活人之塑像 應(yīng)遵循相互合作與協(xié)調(diào)原理。B.B. 作者引用歌德的話“沒有勇氣，一切都完”，著重 證明惟有大無畏精神才是創(chuàng)造取得成功的關(guān)鍵。c c.“走兩步退一步”隱含著創(chuàng)造之路雖有曲折坎坷，但還是要不斷前進的意思D.D.“創(chuàng)造之神

12、所愛住的行宮”意指創(chuàng)造之神往往鐘情 于勤奮而勇于奉獻的人。E.E. 本文的主旨可以概括為主要論述教育者需要探索創(chuàng) 造理論和創(chuàng)造技術(shù)。F.F. 作者善于用排比的手法來增強的氣勢，說理效果和 感染力。這是 19991999 年咼考全國卷的試題，也是到目前為止全國 卷最近一次大第口卷選用社科文的試題。閱讀這篇創(chuàng)造宣 言，首先要認定這是談?wù)摻逃龁栴}的， 其最重要在今天仍 然閃爍光芒的觀點是“學(xué)生先生合作而創(chuàng)造出值得彼此崇拜 之活人”，以及為達此目標(biāo)教育者應(yīng)注意的問題；接著就要 把握作者在批判各種“不解創(chuàng)造”的錯誤觀點時所得出的結(jié) 論。這樣便把握住全文內(nèi)容的核心，答題就有了可靠的前提。第 1 1 題考查

13、歸納內(nèi)容要點的能力，答案是環(huán)境平凡；生活單調(diào)；年紀太小；沒有能力；陷入絕境。處處 天天人人都能創(chuàng)造。五種“不能創(chuàng)造”的錯誤觀點比較容易歸納，不去多說 其中第點不能寫成“等死而已”，因為“等死而已”是主 觀態(tài)度，其他都是講客觀條件的。作者在批評五種錯誤觀點 以后寫道：“所以，處處是創(chuàng)造之地，天天是創(chuàng)造之時，人 人是創(chuàng)造之人”，這便是得出的結(jié)論。因為有字數(shù)限制，所以要加以概括，寫成“處處天天人人都能創(chuàng)造”第 2 2 題實際上是考查對重要句子的理解。答案是：“刀 法”比喻教育方法?！叭f象”比喻眾多教育對象?！叭f龍點 晴”比喻使眾多教育對像成才。全句的意思是“教育方法不 當(dāng)，可能使眾多受教育者被毀；教

14、育方法得當(dāng)，可以使眾多 受教育者成才”。這個句子是文中的一個重要句子，作者在這里連用了好 幾個比喻，十分形象地說明了教育方法的重要。這里運用的 比喻限容易辨識，關(guān)鍵是弄清比喻什么。第 3 3 題考查對作者在文中的觀點態(tài)度的分析概括。答案 是：師生合作創(chuàng)造出值得彼此崇拜之活人。要敢于創(chuàng)造； 要有獻身創(chuàng)造的精神；要明確教育的創(chuàng)造目的；要探 索創(chuàng)造理論和創(chuàng)造技術(shù)；要鼓勵學(xué)生創(chuàng)造；要注意師生 合作創(chuàng)造；要注意集體創(chuàng)造的特點。第三段談到“教師的成功”、“先生之最大的快樂”， 又有“說得正確些”。 答案自然在“說得正確些”一句中。如果只答“教師”這一面，答案就不準確。后一問綜合性很強。要回答這一問，必須把

15、握住全文的 主要內(nèi)容。如作者批判“不能創(chuàng)造”的錯誤觀點，就是鼓勵 人們要敢于創(chuàng)造，其中批駁“年紀太小，不能創(chuàng)造”，就是 鼓勵學(xué)生創(chuàng)造，最后一段對創(chuàng)造之神的呼喚，表達的是獻身 創(chuàng)造的愿望。談到教育者要創(chuàng)造真善美的活人，說的是教育要明確創(chuàng)造的目標(biāo)，要探索創(chuàng)造理論和技術(shù)，要注意師生合 作創(chuàng)造，這兩點在文中有直接表述。 要注意集體創(chuàng)造的特點， 這可從第三段歸納出來。這一問題并不難，但是要答得全， 又不大容易。而試題只要求答出4 4點，這是放寬了評分的要求。第 4 4 題是綜合賞析題。不正確的兩項是B B、E E。B B 項是對文中材料作用的評述， 錯在“關(guān)鍵”之說，原文說得很清楚， 那“只是一半真理”

16、，自然不能成為“關(guān)鍵”。E E 項是對主旨的概括，犯了以偏概全的錯誤。因為“探索教育理論的教 育技術(shù)”只是文中的一個觀點，且不是主要觀點。其他四項 對照可知正確。五、練習(xí)及答案閱讀下文，完成 1 1 4 4 題。高崧墓志與蘭亭序沈國儀陶冠群日前，南京東郊東晉名臣高崧墓葬有重大發(fā)現(xiàn)，其中出 土的兩方珍貴的楷書字體磚質(zhì)墓志，重新引發(fā)了6060 年代就王羲之 蘭亭序 真?zhèn)沃q的話題。 這兩方楷書實證資料，糾正了過去“晉代不可能出現(xiàn)楷書、 草書”的說法，也為蘭 亭序的真?zhèn)沃疇幃嬌狭艘粋€句號。東晉名臣高崧卒于公元 366366 年，夫人謝氏卒于公元 355355 年，而王羲之卒于公元 361361 年，

17、可以說，他們生活在同一時 代。日前發(fā)掘的高崧墓中出土的兩方墓志，上書“晉侍人、建昌伯、廣陵人高崧”等字，雖仍有由隸入楷的痕跡， 但已 與現(xiàn)代意義上的楷書十分相近。 墓中還出土了銅硯、墨等書 寫用具，說明書法在當(dāng)時已比較流行。高崧墓志作為迄今為 止發(fā)現(xiàn)最早的楷書實證資料，在中國書法史上意義重大。在與高崧同時代的王羲之的書法作品中，以被譽為“天 下行書”的蘭亭序最為著名，因而，蘭亭序的真?zhèn)?之爭也最令人關(guān)注。據(jù)史載，永和九年，王羲之與4242 位朋友到山青水秀的山陰蘭亭，飲酒賦詩2626 首，最后由王羲之乘著酒興，用鼠須筆在蠶繭紙上寫了膾炙人口的蘭亭序，全文 2828 行，324324 字，字字精

18、妙。王羲之對自己的這一作品十 分珍惜，并作為傳家之寶，直傳到七世孫智永禪師的弟子辨 才手里時，那已經(jīng)是唐代了。唐太宗得到后，十分高興，讓 人臨摹了多本，分別賜給太子、諸王、近臣，從此蘭亭序摹本散落人間，而真本則被唐太宗殉葬昭陵。這就是蘭亭 序的傳說。首次對王羲之蘭亭序提出質(zhì)疑的是著名學(xué)者郭沫若。 他根據(jù)當(dāng)時 6060 年代南京出土的東晉之興之夫婦、謝鯤等墓 志均為隸書字體這一事實， 推斷晉代根本沒有成熟的楷書、行草， 特別是王興之是王羲之的族親，可見， 蘭亭序應(yīng) 屬偽作，現(xiàn)存王羲之草書是否真跡摹本，也值得懷疑。但這 一觀點引起了南京著名書法家高二適的反對，他認為現(xiàn)存蘭亭序應(yīng)為王羲之真跡摹本，不

19、僅因為當(dāng)時就有楷書、行書的記載、傳說和故事， 而且流傳至今的許多碑貼摹本也 可證明楷書字體在六朝已經(jīng)形成，并趨向成熟。由于高二適 的聲望遠不及郭沫若，觀點不能發(fā)表，高老就把交給他的老 師、國學(xué)大師章士釗，章士釗又呈給毛澤東主席。毛主席還 專門作了批示：筆墨官司，有比無好。這場學(xué)術(shù)爭論影響很 大，但雙方爭執(zhí)不下，最后郭沫若說：“還是以后等考古發(fā) 現(xiàn)吧！”今天，東晉高崧墓志的出土，為蘭亭序的真?zhèn)沃疇?畫上了句號。.高崧墓志的出土在中國書法史上有什么重大意義？請 寫出兩點。.第三段中有“據(jù)史載”和“這就是蘭亭序的傳說” 的說法。請概括出“史載”和“傳說”的內(nèi)容“史載”的內(nèi)容是“傳說”的內(nèi)容是.書法家

20、高二適反對郭沫若觀點的主要依據(jù)是什么？答：.下列賞析正確的兩項是A.A.高崧墓志的字體是由隸入楷的轉(zhuǎn)變時期的字體，對 研究中國書法史很有價值。B.B.郭沫若認為蘭亭序應(yīng)屬偽作，這種觀點的提出 是沒有根據(jù)的。C.C. 文中引毛澤東“筆墨官司，有比無好”，表明書法 家毛澤東很關(guān)注這場論爭。D.D. 6060 年代學(xué)術(shù)界存在著壓制不同觀點的現(xiàn)象，作者對 這種現(xiàn)象是不滿的。E.E. 文字記載和實證資料都表明我國東晉時期已經(jīng)出現(xiàn) 了楷書。閱讀下文，完成 1 1 4 4 題。徽州文化徽州文化主要是指以徽州為地域依托，淵源于歷史上人 與自然及人們之間對象性而形成的特定生活結(jié)構(gòu)體系。同任 何文化一樣，它也包括

21、物質(zhì)文化、 制度文化、 意識形態(tài)以及 內(nèi)隱的心態(tài)、 價值系統(tǒng)等文化心理結(jié)構(gòu)，并且在各個文化層 面都創(chuàng)造出輝煌的富于鮮明特色的成果， 影響播及全國各 地?；罩荼M管處于山越之地，但其主體文化卻并非山越土著 文化。“自昔戰(zhàn)亂， 中原衣冠多避地來此”， 為徽州奠定了 豐厚的正統(tǒng)中原文化根基。崇山峻嶺的屏閉翼護又使徽州地 區(qū)形成一個相對獨立的文化發(fā)展區(qū)域， 中原文化與土著文化 包括匯聚于此的南北各地多種文化因此互相碰撞， 互相選 擇，最后形成具有鮮明特色的地方文化。徽州文化底蘊深厚，傳統(tǒng)悠久。新儒學(xué)的代表人物二程 與朱熹皆與朱熹皆與徽州有極深淵源；儒學(xué)觀念和儒學(xué)禮義 對徽州社會各階層影響至深，所謂“道學(xué)

22、淵源在新安久矣” 并且逐步發(fā)展成新安理學(xué)等體系和流派。儒學(xué)興盛，加上徽州相對隔絕的地理條件，使這里的家 庭文化十分凝重，“新安各姓，聚族而居，絕無雜姓擅入者 其風(fēng)最為近古雖千丁之族，未嘗散處；千載之譜系，絲 毫不紊”。家庭、宗族認同感強烈，宗法觀念盛行，其傳統(tǒng) 的倫理與道德規(guī)范體系基本建筑于家族本位上，是傳統(tǒng)文化 家國同構(gòu)原則的典型體現(xiàn)。中國傳統(tǒng)文化精神是排斥商業(yè)精神的，但徽州山多田少 地瘠，因此，外出經(jīng)商是謀生的重要手段?！按蟮只账祝?十三在邑，十七在天下，其著則一在內(nèi)，十九在外?！彼?們在長期商業(yè)經(jīng)營實踐中創(chuàng)造出股份式、承攬式等經(jīng)營方 式，并在資金所有權(quán)與經(jīng)營權(quán)劃分、利潤分配等各方面有所

23、 創(chuàng)新與發(fā)展。徽商經(jīng)營活動的實際需要還直接刺激了數(shù)學(xué)、 地理水文學(xué)的發(fā)展，如程大位、黃汴一統(tǒng)路程圖記等。 這些生產(chǎn)方式上的變革與科技進步在一定程度上萌現(xiàn)了早 期科學(xué)精神與近現(xiàn)代化因素質(zhì)某些端倪?；罩菸幕且匀鍖W(xué)倫理、宗族觀念、商業(yè)精神為三大 基本內(nèi)核，在正統(tǒng)中原文化基礎(chǔ)上通過商業(yè)實踐熔鑄變通， 發(fā)展成為一種完整嚴密、自成體系的多層次文化系統(tǒng)，并演 化為當(dāng)?shù)靥赜械纳鐣P(guān)系、價值體系、行為模式和廣博精深的諸種具象文化風(fēng)采。.對“徽州文化”的理解不正確的一項是A.A. 徽州文化是源于中國歷史上人與自然、人們之間相 互關(guān)系而形成的獨具特色、影響廣泛的地域文化。B.B. 徽州文化是包括物質(zhì)文化、制度文化、意識形態(tài)以 及心理狀態(tài)、價值系統(tǒng)等文化心理結(jié)構(gòu)的文化體系。c c.徽州文化是