部編本七上語文文言文知識(shí)點(diǎn)歸納

1、世說新語兩則一、 文學(xué)常識(shí):世說新語由南朝人劉義慶組織文人編寫而成,是六朝志人小說的代表作,主要描寫從東漢到劉宋時(shí)期的一些著名人士的傳聞、軼事，以短篇為主。二、文言知識(shí)：1.通假字尊君在不（“不”通“否”，表示疑問）2.古今異義（1）與兒女講論文義（古義：對(duì)子侄輩的總稱。今義：指兒子和女兒。）（2）太丘舍去（古義：離開。今義：從所在地道別的地方，與“來”相對(duì)。）（3）相委而去（古義：丟下，舍棄。今義：委托。）（4）下車引之（古義：拉。今義：引導(dǎo)，牽引。）（5）元方入門不顧（古義：回頭看。今義：照顧。）（6）陳太丘與友期行（古義：約定。今義：泛指等待或盼望；日期。）3. 詞類活用（1）陳太丘與友

2、期行（名詞用作動(dòng)詞，約定。）（2）元芳時(shí)年七歲，門外戲。（名詞用作狀語，在門外。）（3）友人慚（形容詞意動(dòng)用法，感到慚愧。）4. 文言實(shí)詞：詠雪1.內(nèi)集：家庭聚會(huì) 2. 兒女：泛指子侄輩，這里指謝太傅的侄兒侄女 3.俄而：不久，一會(huì)兒 4.聚：急速 5.欣然：高興地樣子 6.差：大致、差不多 7.擬：相比 8.未若：不如比作9. 因：憑借 10.起：飄起 11.即：就是陳太丘與友期1.期：約定 2.期行：相約同行 3. 戲：玩耍4.舍去：去，離開，舍去，在這里指不再等候就走了 5.乃：才 6.時(shí)：當(dāng)時(shí) 7. 慚：感到慚愧8.尊君：對(duì)別人父親的尊稱 9.不：通“否”句末語氣詞，表詢問。 10.待

3、：等待 11. 非：不，不是 12.相委：委，丟下、舍棄 13.君：對(duì)對(duì)方的一種尊稱 14. 家君：對(duì)別人稱自己父親的一種謙詞 15.日中：正午時(shí)分 16.引：拉 17.顧：回頭看三、翻譯課文。詠雪原文：謝太傅寒雪日內(nèi)集，與兒女講論文義。俄而雪驟，公欣然曰：“白雪紛紛何所似?”兄子胡兒曰：“撒鹽空中差可擬?！毙峙唬骸拔慈袅跻蝻L(fēng)起?！惫笮?。即公大兄無奕女，左將軍王凝之妻也。譯文： 一個(gè)寒冷的雪天，謝太傅把家人召集在一起，跟子侄輩的人講解詩文。不久，雪下得大了，太傅高興地說：“這紛紛揚(yáng)揚(yáng)的大雪像什么呢?”他哥哥的長(zhǎng)子胡兒說：“跟把鹽撒在空中差不多。”他哥哥的女兒道韞說：“不如比作風(fēng)把柳絮吹

4、得滿天飛舞?！碧蹈吲d得笑了起來。她就是謝太傅的長(zhǎng)兄無奕的女兒,左將軍王凝之的妻子。陳太丘與友期原文：陳太丘與友期行，期日中，過中不至，太丘舍去，去后乃至。 元方時(shí)年七歲，門外戲?？蛦栐剑骸白鹁诓?？”答曰：“待君久不至，已去?！庇讶吮闩骸胺侨嗽眨∨c人期行，相委而去?！痹皆唬骸熬c家君期日中。日中不至，則是無信；對(duì)子罵父，則是無禮?！?友人慚，下車引之，元方入門不顧。譯文：陳太丘和朋友約定一同出門，約定的時(shí)間是正午。正午已過，（友人）仍然沒有到達(dá)，太丘不再等候就離開了。太丘離開后，友人才到。太丘的兒子陳元方那年七歲，當(dāng)時(shí)正在門外玩耍?？腿藛栐剑骸澳愀赣H在嗎？”元方答道：“等你好久都不來

5、，他已經(jīng)離開了。”那人（聽了）便發(fā)起脾氣來，罵道：“不是人哪！跟別人相約同行，卻把別人丟下，自個(gè)兒離開了?！?元方說：“您跟我爸爸約好正午一同出發(fā)，您正午到，就是不講信用；對(duì)人家兒子罵他的父親，就是失禮?！蹦侨烁械綉M愧，便從車?yán)锵聛?，想拉元方的手，元方連頭也不回地走進(jìn)了自家的大門。四、元方與友人各是怎樣的人，請(qǐng)結(jié)合內(nèi)容簡(jiǎn)要分析這兩個(gè)人物形象。元方：聰明伶俐，明白事理，能言善辨，落落大方，但有些傲慢。友人：不講誠(chéng)信，沒有禮貌，但知錯(cuò)能改。論語十二章知識(shí)點(diǎn)歸納一、文學(xué)常識(shí)填空1論語是儒家的經(jīng)典著作之一，由孔子的弟子及再傳弟子編撰而成。它以語錄體為主，記錄了孔子及其弟子言行。論語與大學(xué)、中庸、孟子并

6、稱“四書”。共二十篇。2孔子（公元前551-公元前479），名丘，字仲尼，春秋時(shí)期魯國(guó)人，春秋末期的思想家、教育家、政治家，儒家思想的創(chuàng)始人。相傳他有弟子三千，賢者七十二人?？鬃颖缓笫澜y(tǒng)治者尊為“圣人”，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家代表人物孟子與孔子并稱“孔孟”二、略三、解釋加點(diǎn)詞語1. 學(xué)而時(shí)習(xí)之（按時(shí)復(fù)習(xí)）2.有朋自遠(yuǎn)方來（從 ） 3.人不知而不慍（了解）（生氣，發(fā)怒 ）4.不亦君子乎（指道德上有修養(yǎng)的人） 5.吾日三省吾身（每天）（多次反省 ）6.與朋友交而不信乎（真誠(chéng)，誠(chéng)實(shí)）7.傳不習(xí)乎（老師傳授的知識(shí)） 8.三十而立（站立，站得住，這里指獨(dú)立做事情） 9.四十不惑（迷惑，疑惑）10.不逾矩（ 越過，

7、超過）（規(guī)矩，規(guī)范）11.溫故而知新（學(xué)過的知識(shí)）（得到）（新的理解與體會(huì)）12.學(xué)而不思則罔（迷惑，意思是感到迷茫而無所適從）13.思而不學(xué)則殆（有害）14.可以為師矣（可以）（憑借）（做，當(dāng)作）15.人不堪其憂（忍受）16.知之者不如好之者（懂得）（代詞，的人）（喜歡，愛好）17.好知者不如樂知者（以為樂趣）18.飯疏食飲水（吃飯）（粗糧）（冷水）19. 曲肱而枕之（彎曲胳膊）（承接連詞）20.不義而富且貴（不正當(dāng)?shù)氖侄危?1.于我如浮云（對(duì)于）22.三人行必有我?guī)熝桑ǚ褐付鄠€(gè)，幾個(gè)）（于此，意思是“在其中”）23.擇其善者而從之（好的方面，優(yōu)點(diǎn)）24子在川上曰（河流上，河邊）25.逝者如

8、斯夫（流逝）（這，指河水）26.不舍晝夜（舍棄）27.三軍可奪帥也（軍隊(duì)的通稱）28.匹夫不可奪志也（普通的人，男子漢）29.博學(xué)而篤志（忠實(shí)，堅(jiān)守）30.切問而近思（懇切地提問）（多考慮當(dāng)前的事）四、通假字1.不亦說乎 說 通 悅 ，意思是 愉快 2.吾十有五而志于學(xué) 有 通 又 ，意思是 古人在兩位數(shù)的整數(shù)和零數(shù)之間常常加“有”字 五、古今異義詞語1.學(xué)而時(shí)習(xí)之 （時(shí)，古義：按一定時(shí)間；今義：時(shí)間。習(xí)，古義：復(fù)習(xí)；今義：學(xué)習(xí)）2.吾日三省吾身（日，古義：每天；今義：一日。三，古義：泛指多數(shù)，今義：數(shù)詞，三）3.溫故而知新（古義：舊的知識(shí)；今義：過去的，老的）4.擇其善者而從之（善者，古義：

9、優(yōu)點(diǎn)；今義：善良的人。從，古義：跟從（學(xué)習(xí)）；今義：跟從。）5.可以為師矣（古義：可以憑借；今義：可能，許可）六、一詞多義1.為：為人謀而不忠乎（替） 可以為師矣（成為，做）2.而：人不知而不慍（轉(zhuǎn)折連詞，卻） 溫故而知新（順承連詞，不譯）3.知：人不知而不慍（了解） 知之者不如好之者（懂得）溫故而知新（得到）4.樂：不亦樂乎（愉快，快樂） 好知者不如樂知者（以為樂）七、成語歸類1.不亦樂乎 2.溫故知新 3.擇善而從4.三人行，必有我?guī)?.逝者如斯 6.匹夫不可奪志 7.富貴浮云8.簞食瓢飲八、按要求默寫1闡述“學(xué)”和“思”辯證關(guān)系的句子是： 學(xué)而不思則罔，死而不學(xué)則殆。 2.求學(xué)應(yīng)該謙虛，

10、正如論語中所說: 三人行，必有我?guī)熝伞?3.復(fù)習(xí)是學(xué)習(xí)的重要方法，且對(duì)學(xué)習(xí)者有重要的意義： 溫故而知新，可以為師矣。 4.當(dāng)別人不了解自己、誤解自己時(shí)，孔子提出不要焦慮： 人不知而不慍，不亦君子乎？ 5.孔子贊嘆顏回安貧樂道的高尚品質(zhì)的句子是： 一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。 6.孔子在述而篇中論述君子對(duì)富貴的正確態(tài)度是： 不義而富且貴，于我如浮云。 7.唐太宗有一句名言“以人為鑒，可以知得失?！庇纱宋覀兛梢月?lián)想到論語中孔子的話： 擇其善者而從之，其不善者而改之 九、用現(xiàn)代漢語翻譯下列句子1.人不知而不慍，不亦君子乎？譯文： 別人不了解我，我卻不生氣，不也是君子嗎？ 2.三

11、人行，必有我?guī)熝?。譯文： 幾個(gè)人在一起行走，其中一定有我的老師。 3.吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑。譯文： 我十五歲就有志于做學(xué)問，三十歲能獨(dú)立做事情，四十歲能通達(dá)事理。 4.不義而富且貴，與我如浮云。譯文： 用不義的手段得到富與貴，對(duì)于我來講就像那天上的浮云一樣。 5.為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？譯文： 替別人辦事是不是盡心竭力呢？跟朋友交往是不是誠(chéng)實(shí)呢？老師傳授的知識(shí)是不是復(fù)習(xí)過呢？ 6.三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。譯文： 軍隊(duì)可以被奪去主帥，男子漢卻不可被奪去志氣。 第16課誡子書會(huì)知識(shí)點(diǎn)梳理一、【課題解析】誡：告誡、勸勉。子，指諸葛亮的兒子諸葛瞻。書，書信。

12、本文是三國(guó)時(shí)期政治家諸葛亮寫給自己八歲兒子諸葛瞻的一封家，殷殷教誨中蘊(yùn)含著無限期望。二、【走近作者】諸葛亮（181234），字孔明，瑯琊陽都（今山東沂南）人。三國(guó)時(shí)蜀漢政治家、軍事家。曾隱居隆中，后來任蜀國(guó)丞相。三、字詞句梳理讀音：夫(f)淫慢(yn)勵(lì)精(l)險(xiǎn)躁治（y）性遂成窮廬淡泊字詞理解：1、一詞多義“以”“成”2、古今異義“險(xiǎn)”“窮”“去”3、詞類活用非淡泊無以明志明：形容詞使動(dòng)用法，使明確。非寧靜無以致遠(yuǎn)遠(yuǎn)：形容詞活用為名詞，遠(yuǎn)大目標(biāo)。非志無以成學(xué)志：名詞活用為動(dòng)詞，立志。4、句子:a.非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)非學(xué)無以廣才，非志無以成學(xué)。b.年與時(shí)馳，意與日去，遂成枯萎，多不

13、接世。四、朗讀停頓夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德。非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)。夫?qū)W須靜也，才須學(xué)也，非學(xué)無以廣才，非志無以成學(xué)。淫慢則不能勵(lì)精，險(xiǎn)躁則不能治性。年與時(shí)馳，意與日去，遂成枯落，多不接世，悲守窮廬，將復(fù)何及！五、翻譯1、夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德。翻譯：君子的行為操守，（應(yīng)該）用寧靜專一來修善自身，用儉樸來培養(yǎng)自身的品德。2、非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)。翻譯：不內(nèi)心恬淡，淡泊名利就不能明確自己的志向，不寧靜專一就不能達(dá)到遠(yuǎn)大的目標(biāo)。3、夫?qū)W須靜也，才須學(xué)也。非學(xué)無以廣才，非志無以成學(xué)。翻譯：學(xué)習(xí)必須寧靜專一，才識(shí)需要學(xué)習(xí)。不學(xué)習(xí)無從增長(zhǎng)才干，不立志不能取得學(xué)業(yè)的成就。4

14、、淫慢則不能勵(lì)精，險(xiǎn)躁則不能冶性。翻譯：放縱懈怠就不能振奮精神，輕薄浮躁就不能修養(yǎng)性情。5、年與時(shí)馳，意與日去，遂成枯落，多不接世，悲守窮廬，將復(fù)何及！翻譯：年紀(jì)隨同時(shí)光而疾速逝去，意志也隨歲月而消失，于是漸漸枯零凋落，大多對(duì)社會(huì)沒有任何貢獻(xiàn)，可悲地守著貧寒的居舍，（那時(shí)后悔）哪來得及！六、背誦課文七、文意理解：1、本文作者提出的中心論點(diǎn)是什么？作者是從哪兩個(gè)方面進(jìn)行論述的？論點(diǎn):靜以修身，儉以養(yǎng)德;（就學(xué)習(xí)和做人兩個(gè)方面進(jìn)行了論述）從這兩個(gè)方面是如何展開論述的？（無論是做人還是學(xué)習(xí)，作者都強(qiáng)調(diào)一個(gè)靜字，把失敗歸結(jié)為躁字，把靜和躁進(jìn)行正反對(duì)比論證）按照議論文的結(jié)構(gòu)理解文章，并找出論點(diǎn)句，治學(xué)、

15、修身、惜時(shí)句A.論點(diǎn)句:靜以修身，儉以養(yǎng)德;B.治學(xué)(靜):夫?qū)W須靜也，才須學(xué)也，非學(xué)/無以廣才，非志/無以成學(xué)(正)。C.修身:(躁):淫慢則不能勵(lì)精，險(xiǎn)躁則不能治性(反)。D.惜時(shí):年與時(shí)馳，意與日去，遂成枯萎，多不接世，悲守窮廬，將復(fù)何及!2、主題思想：諸葛亮將立志、學(xué)習(xí)和成才三者聯(lián)系在一起，告誡兒子要修身養(yǎng)性，勤學(xué)成才。3、填空：文中常被人們當(dāng)做志存高遠(yuǎn)的座右銘的句子是（非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)）；全文中心論點(diǎn)是（靜以修身，儉以養(yǎng)德）；表現(xiàn)躁的危害的反面論證的句子是（淫慢則不能勵(lì)精，險(xiǎn)躁則不能治性）八、積累成語、名句:淡泊明志儉以養(yǎng)德寧靜致遠(yuǎn)靜以修身，儉以養(yǎng)德;非淡泊無以明志，非

16、寧靜無以致遠(yuǎn)。淫慢則不能勵(lì)精，險(xiǎn)躁則不能治性。 狼知識(shí)要點(diǎn)歸納一、文學(xué)常識(shí)：體裁：是短篇小說，選自清代小說家蒲松齡，聊齋志異蒲松齡、字留仙，一字劍臣，別號(hào)柳泉居士，世稱“聊齋先生”?！傲凝S”是他的書房的名字，“志”是記述的意思，“異”是指奇異的事。郭沫若盛贊蒲氏的著作“寫鬼寫妖高人一等，刺貪刺虐入骨三分”。二、特殊字詞1.通假字止有剩骨“止”通“只”2、古今異義：股：古義為大腿，身已半入，只露尻尾；今為屁股。禽獸之變?cè)p幾何哉幾何：古義：多少，這里是能有幾何的意思。今義：數(shù)學(xué)中的一個(gè)分支。耳：古文言文中出現(xiàn)在句尾時(shí)，通常解釋為罷了，只增笑耳。今為耳朵。3、詞語活用：其一犬坐于前（犬，名詞作狀語，

17、像狗一樣）一狼洞其中（洞，名詞作動(dòng)詞，打洞的意思。另一只狼正在那里打洞。）恐前后受其敵（敵，名詞做動(dòng)詞，攻擊，脅迫的意思）意將隧入以攻其后也（隧，名詞作動(dòng)詞：從柴草堆中打洞。）4、特殊句式投以骨：應(yīng)為“以骨投之”，意思是“把骨頭扔給狼”。5、虛詞：之：（1）助詞，無實(shí)在意義，用在表示時(shí)間的詞后面，起湊足音節(jié)。久之。（2）代詞，它。例：又?jǐn)?shù)刀斃之（代狼）（3）助詞，的。例：禽獸之變?cè)p幾何哉（4）助詞，取消句子獨(dú)立性，不翻譯。例：而兩狼之并驅(qū)如故其：（1）恐前后受其敵:代狼（2）場(chǎng)主積薪其中：代指麥場(chǎng)（3）屠乃奔倚其下：代指積薪（4）一狼洞其中：代指積薪（5）意將隧入以攻其后也：代指屠夫。（6）屠

18、自后斷其股：代狼以：（1）意將隧入以攻其后也。連詞，表目的，可譯為“來”。（2）以刀劈狼首：介詞，表示工具，用。于：介詞，在。例：其一犬坐于前。而：連詞，表轉(zhuǎn)折，但，可是。例：而兩狼之并驅(qū)如故6、一詞多義：（1）意：意將隧入以攻其后也。企圖。意暇甚：神情。（2）敵：恐前后受其敵：敵對(duì)，這里是脅迫、攻擊。蓋以誘敵：敵方。（3）前：狼不敢前：向前恐前后受其敵：前面三、全文翻譯 有個(gè)屠戶天晚回家，擔(dān)子里的肉已經(jīng)賣完了，只剩下一些骨頭。路上遇到兩只狼，緊隨著走了很遠(yuǎn)。 屠戶害怕了，拿起一塊骨頭扔過去。一只狼得到骨頭停下了，另一只狼仍然跟著。屠戶又拿起一塊骨頭扔過去，后得到骨頭的那只狼停下了，可是先得到

19、骨頭的那只狼又跟上來。骨頭已經(jīng)扔完了，兩只狼像原來一樣一起追趕。 屠戶很窘迫，恐怕前后一起受到狼的攻擊。看見野地里有一個(gè)打麥場(chǎng)，場(chǎng)主人把柴草堆在打麥場(chǎng)里，覆蓋成小山似的。屠戶于是奔過去倚靠在柴草堆下面，放下?lián)幽闷鹜赖丁芍焕嵌疾桓蚁蚯?，瞪眼朝著屠戶?過了一會(huì)兒，一只狼徑直走開，另一只狼像狗似的蹲坐在前面。時(shí)間長(zhǎng)了，那只狼的眼睛似乎閉上了，神情悠閑得很。屠戶突然跳起來，用刀劈狼的腦袋，又連砍幾刀把狼殺死。屠戶正要上路，轉(zhuǎn)到柴草堆后面一看，只見另一只狼正在柴草堆里打洞，想要鉆過去從背后對(duì)屠戶進(jìn)行攻擊。狼的身子已經(jīng)鉆進(jìn)一半，只有屁股和尾巴露在外面。屠戶從后面砍斷了狼的后腿，也把狼殺死。這才明白前

20、面的那只狼假裝睡覺，原來是用來誘惑敵方的。狼也太狡猾了，可是一會(huì)兒兩只狼都被砍死，禽獸的欺騙手段能有多少呢?只不過給人增加笑料罷了。四、用原文回答。1、表現(xiàn)屠夫害怕，對(duì)狼抱有幻想，一再妥協(xié)退讓的詞語是：屠懼，投以骨；復(fù)投之。2、恰當(dāng)表現(xiàn)狼貪得無厭（貪婪兇惡）的語句是：（1）綴行甚遠(yuǎn)。一狼得骨止，一狼仍從。（3）復(fù)投之，后狼止而前狼又至。（4）而兩狼之并驅(qū)如故。恰當(dāng)表現(xiàn)狼狡詐陰險(xiǎn)：（1）一狼徑去，其一犬坐于前。目似瞑，意暇甚。（3）意將遂入以攻其后也。3、狼“眈眈相向”不敢前的原因的句子是：屠乃奔倚其下，弛擔(dān)持刀。4、表明屠戶不失時(shí)機(jī)奮起反擊的詞語是：“暴起”“劈”“斃”5、文中作者議論性的語句

21、是：狼亦黠矣，而頃刻兩斃，禽獸之變?cè)p幾何哉?止增笑耳。五、內(nèi)容理解1、按開端、發(fā)展、高潮、結(jié)局的整理故事情節(jié).答：第一自然段：開端：遇狼第二、三自然段是：發(fā)展：懼狼；御狼。第四自然段是：高潮和結(jié)局：殺狼。2、本文前四段與第5段在表達(dá)方式上有什么不同？答：前四段是記敘，第5段是議論；前四段是講故事，第5段是評(píng)故事。3.結(jié)尾段在文章中有什么作用？答：發(fā)表評(píng)論，點(diǎn)明故事的主題，起到畫龍點(diǎn)睛的作用4、文中是怎樣寫狼的狡猾的？文中表現(xiàn)狼的狡猾的語句：“綴行甚遠(yuǎn)”“一狼得骨止而兩狼之并驅(qū)如故”“狼不敢前，眈眈相向”“一狼徑去，其一犬坐于前意暇甚”“一狼洞其中，意將隧入以攻其后也”“前狼假寐，蓋以誘敵”等。

22、5.屠戶的機(jī)智表現(xiàn)在哪些地方？文章寫出屠戶的機(jī)智，主要是通過他的動(dòng)作和行為表現(xiàn)出來的?！邦櫼坝宣湀?chǎng)乃奔倚其下，弛擔(dān)持刀。”“屠暴起，以刀劈狼首，又?jǐn)?shù)刀斃之。方欲行，轉(zhuǎn)視積薪后，一狼洞其中屠自后斷其股，亦斃之。”6.文章主旨：本文通過記敘兩只狡詐的狼想要吃掉屠夫，但最終雙雙被屠夫斃命的故事，諷喻像狼樣的惡人不論怎樣狡詐，終歸要失敗的，并告誡人們，對(duì)待像狼一樣的惡勢(shì)力不要抱有幻想，要敢于斗爭(zhēng)，善于斗爭(zhēng)，才能取得勝利。24寓言四則1、寓言是以勸喻或諷刺性的故事為內(nèi)容的文學(xué)樣式。篇幅大多簡(jiǎn)短，主人公可以是人，可以是擬人化的生物或非生物。主題多是借此喻彼，借遠(yuǎn)喻近，借古喻今，借小喻大，使深?yuàn)W的道理從簡(jiǎn)單

23、的故事中體現(xiàn)出來，具有鮮明的哲理性和諷刺性。寓言在創(chuàng)作上常常運(yùn)用夸張和擬人等表現(xiàn)手法。2、寓言最突出的特點(diǎn)是以比喻性的故事寄寓意味深長(zhǎng)的道理。17世紀(jì)法國(guó)寓言詩人拉封丹說過：“一個(gè)寓言可分為身體和靈魂兩部分：所述的故事好比是身體，所給予人們的教訓(xùn)好比是靈魂?！?、寓言早在我國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代就已經(jīng)盛行。諸子百家著作中就有不少寓言故事流傳下來。外國(guó)寓言作品，著名的有古代希臘的伊索寓言，法國(guó)的拉封丹寓言和俄國(guó)的克雷洛夫寓言。4、伊索和伊索寓言相傳伊索是公元前6世紀(jì)古希臘人，善于講動(dòng)物故事。公元前5世紀(jì)末，希臘寓言開始?xì)w于他的名下。伊索寓言是古希臘寓言的匯編。其中大多是動(dòng)物故事，反映了平民或奴隸的思想感情。耶穌會(huì)傳教士在明代把伊索寓言傳入中國(guó)。伊索寓言中的故