歷史錯(cuò)題-閱讀理解

1、你腦子進(jìn)蘿北了嗎腦子進(jìn)蘿北的怕是你吧歷史錯(cuò)題閱讀理解類 偏題怪題類1. 春秋戰(zhàn)國時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴不僅體現(xiàn)了各派別間的相互學(xué)習(xí)與吸收，而且體現(xiàn)了派別間的相互競(jìng)爭(zhēng)。 “是無父也”、“是禽獸也”的批評(píng)針對(duì)的是（）。A: 緩賢忘士，而能以其國存者，未曾有也。B: 視人之家，若視其家；視人之身，若視其身。C: 事在四方，要在中央；圣人執(zhí)要，四方來效。D: 故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。解析：本題考查的是考生提取信息的能力和對(duì)百家爭(zhēng)鳴的了解。 原句：孟子曰：楊朱利己 ,是無君也 ;墨子兼愛 ,是無父也；無君無父是禽獸也。 他認(rèn)為兼愛使其對(duì)別人的愛和對(duì)父親的愛一樣， 這就違反了父子君臣之理

2、， 這樣不忠不孝之人與不知 禮儀的野蠻禽獸無異。這是對(duì)墨家“兼愛”思想的批評(píng)。A 項(xiàng)，怠慢遺棄賢士而能使國家長治久安的，是還不曾有過的，強(qiáng)調(diào)要納賢。故 A 項(xiàng)錯(cuò)誤。B 項(xiàng)，對(duì)待別人的家庭和身體要像對(duì)待自己的一樣，屬于墨家的兼愛思想。故 B 項(xiàng)正確（ ）C 項(xiàng)，“事在四方”是指立法大權(quán)歸統(tǒng)一的中央政府掌握，這表明諸侯分權(quán)的政治局面即將結(jié)束，郡縣 制將要完全取代分封制?！笆ト藞?zhí)要”，是指中央政府權(quán)力的最后決定權(quán)在皇帝手中，即實(shí)行君主專制 獨(dú)裁，是加強(qiáng)君權(quán)的主張。故 C 項(xiàng)錯(cuò)誤。D 項(xiàng)，世人失去本來純善的本體，所以圣人才教人以德；人心變遷世人失去善良德行，所以圣人才教 人以仁；世人因失去了仁義之心，

3、所以圣人才教人以義；人心不古，而義也失了，圣人為復(fù)古道，才 教以禮也。不屬于“兼愛”思想。故D 項(xiàng)錯(cuò)誤。2. 顧炎武在日知錄·序中寫道：“愚自少讀書，有所得輒記之；其有不合，時(shí)復(fù)改定；或古人先我 而有者，則遂削之。”這表明他的治學(xué)風(fēng)格是（ ）。A. 經(jīng)世致用 B. 旁征博引C.開拓創(chuàng)新D.批判繼承解析：本題考查顧炎武的治學(xué)風(fēng)格。 題干大意是：我從讀書以來，每每有所收獲便記載下來；若遇到與古人思想不合的地方，就多次修改 校定；若遇到古人思想先于我的地方，就會(huì)將這部分刪減。由此可以看出， 顧炎武在治學(xué)的時(shí)候， 所記載的是自己在讀書時(shí)的思考和所得， 對(duì)于和前人相同的觀 點(diǎn)便進(jìn)行刪減而非照搬

4、古人， 留下的是自己獨(dú)特的觀點(diǎn)和思想， 這體現(xiàn)了其開拓創(chuàng)新的精神。 經(jīng)世致 用、旁征博引與批判繼承的思想在題干中無從體現(xiàn)。 C 正確（）3. 荀子樂論曰：“人不能不樂，樂則不能無形（表現(xiàn)形式），形而不為道（引導(dǎo)），則不能無亂。 先王惡其亂也，故制雅、頌之聲以道（引導(dǎo)）之。”材料主要反映了（ ）。A: 人用音樂來表現(xiàn)快樂B: 人要快樂須懂得樂禮規(guī)范C: 禮樂是道德教育的工具D: 禮樂制是維護(hù)統(tǒng)治的工具解析：本題考查荀子思想，考查考生閱讀歷史材料提取信息并與所學(xué)知識(shí)相結(jié)合的能力。 荀子主張性惡論， 認(rèn)為對(duì)于人的本性要進(jìn)行引導(dǎo)， 如果不引導(dǎo)就會(huì)出現(xiàn)混亂， 所以材料反映的是人要 快樂就要遵循禮樂規(guī)范，

5、 B 項(xiàng)正確。A 項(xiàng)、C 項(xiàng)、D 項(xiàng)都是對(duì)材料的曲解4. 唐后期的韓愈把經(jīng)學(xué)家們一直不太重視的禮記中的大學(xué)中庸專門抽出來，作為載道的重要經(jīng)典詳加注釋，大力宣揚(yáng)其中的修身、齊家、治國、平天下的內(nèi)容。到宋代更把修齊治平放到了 極為重要的位置上，并且把大學(xué)中庸與論語孟子并列為“四書”，成為儒家原始經(jīng)典 中的經(jīng)典。上述材料典型地表明唐宋時(shí)期的儒家學(xué)者（ ）。A: 認(rèn)為“心”在理學(xué)體系中具有重要地位B: 將綱常倫理注入到社會(huì)生活的各個(gè)層面C: 積極應(yīng)對(duì)佛道之學(xué)對(duì)儒學(xué)帶來的挑戰(zhàn)D: 面臨著如何創(chuàng)立儒學(xué)新體系的時(shí)代課題解析:本題考查學(xué)生準(zhǔn)確解析材料的能力。D 項(xiàng)，材料大意是：唐后期的學(xué)者選取禮記中原本不受重

6、視的篇章，作為重要經(jīng)典加以注釋，宣 揚(yáng)其中的思想；而宋代更將這些思想放到極為重要的位置上，并確立的“四書”。這表明，唐宋時(shí)期的 儒家學(xué)者們?cè)趪L試提取新的思想，創(chuàng)立儒學(xué)新體系，積極應(yīng)對(duì)時(shí)代變化的需要， D 項(xiàng)正確 。A 項(xiàng)，材料并沒有涉及“心'學(xué)的內(nèi)容”，A故項(xiàng)錯(cuò)誤。B 項(xiàng)，材料并沒有涉及“綱常倫理的內(nèi)容”，故 B 項(xiàng)錯(cuò)誤。C 項(xiàng)，材料并沒有涉及“佛道之學(xué)”，故 C 項(xiàng)錯(cuò)誤。5. “禮者，法之大分，類之綱紀(jì)也隆禮至法則國有常，尚賢使能則民知方”“君人者隆禮尊賢而王，重法愛民而霸”下列觀點(diǎn)與材料所述主張屬于同一思想家的是（ ）。A: 雞犬之聲相聞，民至老死不相往來B: 君者舟也，庶人者水也

7、。水則載舟，水則覆舟C: 民為貴，社稷次之，君為輕D: 利用權(quán)術(shù)駕馭大臣，以絕對(duì)的權(quán)威來震懾臣民 解析：本題考查諸子百家思想代表的思想主張及對(duì)材料的分析解讀能力。從題干材料“隆禮至法則國有常，尚賢使能則民知方”可看出材料反映的是用禮法來規(guī)范人的行為，使 人向善的一種主張，這一主張是儒家荀子的思想。A 項(xiàng)，該項(xiàng)反映的是道家老子主張的小國寡民的理想社會(huì)。故 A 項(xiàng)錯(cuò)誤。B 項(xiàng)，該項(xiàng)是荀子的著名論斷，強(qiáng)調(diào)人民群眾的力量巨大。故 B 項(xiàng)正確。C 項(xiàng)，該項(xiàng)是孟子提出的民貴君輕的民本思想。故 C 項(xiàng)錯(cuò)誤。D 項(xiàng)，該項(xiàng)是法家韓非子以法治國的主張。故 D 項(xiàng)錯(cuò)誤。6. 黃宗羲認(rèn)為：“然則其（封建國家）所謂法者

8、，一家之法，而非天下之法也。即謂有治人無治 法，吾以謂有治法而后有治人。”黃宗羲在此倡導(dǎo)的是（ ）。A: 推行體現(xiàn)民眾意志的法治B: 明確和強(qiáng)化法治的嚴(yán)肅性C: 樹立統(tǒng)一的“天下之法”D: 法治與人治有機(jī)結(jié)合起來解析 :：本題考查明末清初思想家黃宗羲的思想。黃宗羲認(rèn)為，封建國家的“一家之法”代表君主的意志而不是民眾的意志，他本人反對(duì)這種“一家之法”， 認(rèn)為應(yīng)當(dāng)“有治法而后有治人”，即認(rèn)為應(yīng)當(dāng)推行體現(xiàn)民眾意志的法治。 A 正確（ ）7.孫臏名言：“知道，勝。”“不知道，不勝。”下列說法正確的是（ ）。 “道”即客觀規(guī)律 強(qiáng)調(diào)戰(zhàn)爭(zhēng)中要?jiǎng)?chuàng)造有利于己的形勢(shì) 強(qiáng)調(diào)要懂得戰(zhàn)爭(zhēng)的規(guī)律 該句名言出自孫子兵法A: B: C: D: 解析：本題考查對(duì)孫臏名言的理解。題干中“道”，就是客觀規(guī)律。尊重它、利用它，規(guī)律就會(huì)成為武器；反之，輕視它，違反它，規(guī)律就 會(huì)變成對(duì)手。、