在語文學(xué)習(xí)中學(xué)會心理調(diào)節(jié)六法

1、在語文學(xué)習(xí)中學(xué)會心理調(diào)節(jié)六法湖北省荊門市職業(yè)中等專業(yè)學(xué)校 鄒艷萍摘要：語文教學(xué)對于當(dāng)前中學(xué)生心理健康教育的重要性，心理調(diào)節(jié)是心育在語文教學(xué)滲透中的主要方式，語文教學(xué)中的六種心理調(diào)節(jié)的具體方法：反白調(diào)節(jié)法、夢幻漫游法、皈依山水法、孤芳自賞法、音樂欣賞法、寫作傾訴法。世界衛(wèi)生組織宣言一再明確指出：“健康不僅僅是沒有軀體疾病，不體弱，而是一種軀體、心理和社會功能均臻良好的狀態(tài)”。因此，中學(xué)生健康不僅僅是指生理、軀體方面的，而且應(yīng)包括心理方面的。隨著我國經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展，教育事業(yè)的進(jìn)步，特別是隨著應(yīng)試教育向素質(zhì)教育的轉(zhuǎn)軌，中學(xué)生心理健康問題日益引起教育各方面的關(guān)注、重視研究與探討。中學(xué)生的心理健康問題

2、主要表現(xiàn)為喜怒無常、情緒不穩(wěn)、自我失控、心理承受能力低，意志薄弱、缺乏自信、學(xué)習(xí)困難、考試焦慮、記憶力衰退、注意力不集中、思維貧乏、學(xué)習(xí)成績不穩(wěn)、難于應(yīng)付挫折、青春期閉鎖心理，并在行為上出現(xiàn)打架、罵人、說謊，考試作弊、厭學(xué)、逃學(xué)，嚴(yán)重的出現(xiàn)自傷或傷人現(xiàn)象，學(xué)校雖然開設(shè)了專門的心理健康教育課程，但這遠(yuǎn)遠(yuǎn)是不夠的，還應(yīng)該滲透在教學(xué)過程中，語文教學(xué)作為素質(zhì)教育的主陣地，核心問題是要培養(yǎng)學(xué)生良好的心理素質(zhì)，因此，隨著提高全民素質(zhì)教育的不斷推進(jìn)，教師應(yīng)該重視心育在語文教學(xué)中的滲透，在傳授語言文字知識，引領(lǐng)學(xué)生在文學(xué)的殿堂里漫游的同時，還應(yīng)著力引導(dǎo)他們學(xué)會自我心理調(diào)節(jié)。在語文課文中，許多文學(xué)作品都是作者內(nèi)

3、心情感的真實(shí)流露，當(dāng)理想不能實(shí)現(xiàn)時，面對現(xiàn)實(shí)生活中的種種不滿感覺不吐不快而寫成的。因此，可以說文學(xué)作品本生就是作者細(xì)膩地描寫如何通過自我心理調(diào)節(jié)擺脫內(nèi)心困惑，痛苦或煩惱，達(dá)到心理平衡的過程?！笆谥詽O”在語文教學(xué)的心育滲透中，教師一定要適當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生了解那些語文課文中的文學(xué)大師是如何進(jìn)行自我心理調(diào)節(jié)的，從而讓他們掌握一些轉(zhuǎn)移情緒，宣泄痛苦，發(fā)泄憤怒，克服自卑，樹立自信心的心理調(diào)節(jié)手段，并且把.它運(yùn)用到實(shí)際生活中。這樣當(dāng)他們因?yàn)槌煽儾焕硐攵鄲罆r，當(dāng)他們?yōu)樘幚聿缓门c父母、老師、同學(xué)之間的矛盾而憂愁時，當(dāng)他們?yōu)閮?nèi)心產(chǎn)生的青春期心理萌動不安時，煩惱就會宣泄，心靈就會走出困境，就不會做出一些過激的行為，

4、一般來講在高中語文學(xué)習(xí)中有以下六種心理調(diào)節(jié)法：一、反向調(diào)節(jié)法當(dāng)人們面對困境，情緒懊喪，怎么從不良情緒中擺脫出來呢？有一種方法，就是從相反的方向思考問題，常常能使人的心理和情緒發(fā)生良性變化，得出完全相反的結(jié)論。心理學(xué)上把這種運(yùn)用心理調(diào)節(jié)的過程稱之為反向心理調(diào)節(jié)法，它常常能使人戰(zhàn)勝沮喪，從不良情緒中解脫出來。前赤壁賦是著名詞人蘇軾的作品。當(dāng)時他不幸成為政治斗爭中統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部爭權(quán)奪利互相傾軋和報(bào)復(fù)的“犧牲品”，被貶為黃州團(tuán)練副使，內(nèi)心的痛苦可想而知。但他并沒有被殘酷的現(xiàn)實(shí)所打倒，反而把勞作和流放視為一種快樂和享受。于是，壯麗雄闊的赤壁（赤鼻磯）成了他傾吐內(nèi)心塊壘的最好場所。他先站在長江邊赤壁之上，唱

5、出了“大江東去”的豪放歌聲，悟出了“人生如夢”的人生哲理；后又在一個幽靜的夜晚、駕舟游于赤壁之下的長江水面，盡情領(lǐng)略秋江夜色之美，“飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登仙”，更進(jìn)一步感悟出了：人對大自然萬物非但不必因“吾生之須臾”而羨慕其“無窮”，反倒要使“無窮”自然萬物為“吾生”所享用，從中得到樂趣。寫出壯麗詩篇前赤壁賦、后赤壁賦，被人尊稱為蘇東坡。有人說這是無可奈何的自我安慰，是隨緣自適、隨遇而安的超然物外的生活態(tài)度，然而身處逆境中能如此“看得開”的人能有幾個呢？對于蘇軾來講，這何嘗不是一種解脫。人生在世，難免遇到些傷心事、苦惱事，有時會使人痛苦不堪。這時如果你能用反向心理調(diào)節(jié)法，發(fā)揮自己豐富的想象

6、力和多角度的思索力，極力從不幸中尋找、挖掘出積極因素來，就能轉(zhuǎn)“憂”為喜，開拓出一片新的天地，從“山窮水盡”轉(zhuǎn)入“柳暗花明”。 川端康成的花未眠是一篇優(yōu)秀的散文?！爸豢忠股罨ㄋ?，故燒高燭照紅妝”這是蘇軾海棠中的佳句，他半夜醒來，點(diǎn)起蠟燭，原因是擔(dān)心花兒睡去，花兒是不會睡的。千年以后，日本作家發(fā)現(xiàn)了凌晨四點(diǎn)海棠的美，心靈有所啟迪，感悟出了“美是邂逅所得，是親近所得。”“要發(fā)現(xiàn)存在的美，感受已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的美，創(chuàng)造有所感受的美?！边@一深刻的哲理。終于發(fā)現(xiàn)人類感慨的是生命發(fā)現(xiàn)美的機(jī)會并不常在，兩相邂逅，才產(chǎn)生一番動人的情懷。寫下了隨筆散文花未眠，獲得了諾貝爾文學(xué)獎。從不幸中挖掘有幸，有一句話，叫“境由心

7、造”，說的就是這個道理。在很多情況下，人們的痛苦與快樂，并不是由客觀環(huán)境的優(yōu)劣決定的，而是由自己的心態(tài)、情緒決定的。遇到同一件事，有人感到痛苦，有人卻感受到快樂，這完全是不同的心情使然。 美國教育家卡耐基說：“如果我們有著快樂的思想，我們就會快樂。如果我們有著凄慘的思想，我們就會凄慘。如果我們有害怕的思想，我們就會害怕。如果我們有不健康的思想，我們還可能會生病?！睂@個問題，英國文學(xué)家蕭伯納講得更為明確。曾有一名記者問蕭伯納：“請問樂觀主義者與悲觀主義者的區(qū)別何在？”蕭伯納回答：“這很簡單，假定桌子上有一瓶只剩下一半的酒，看見這瓶酒的人如果高喊：太好了，還有一半。這就是樂觀主義者；如果有人對著

8、這瓶酒嘆息：糟糕！只剩下一半。那就是悲觀主義者?！?人生之路不可能一帆風(fēng)順，總會有困難，有挫折，有煩惱，有痛苦，這些都是客觀存在，想躲也躲不過去，你嘆息也好，焦急也好，憂慮也好，恐懼也好，都無助于問題的解決。在這種情況下，與其在那里唉聲嘆氣，惶惶不安，莫如拿起心理調(diào)節(jié)武器，從相反方向思考問題，使情緒由“陰”轉(zhuǎn)“晴”，擺脫煩惱。俄國作家契訶夫曾這樣說：“要是火柴在你口袋里燃燒起來了，那你應(yīng)該高興，而且感謝上蒼，多虧你的口袋不是火藥庫。要是你的手指扎了一根刺，那你應(yīng)該高興，挺好，多虧這根刺不是扎在眼睛里?！薄耙来晤愅普瘴业膭窀嫒プ霭桑愕纳罹蜁g樂無窮?！碑?dāng)我們遇到困難、挫折、逆境、厄運(yùn)的時候，

9、運(yùn)用一下反向心理調(diào)節(jié)，就能使自己從困難中奮起，從逆境中解脫，進(jìn)入灑脫通達(dá)的境界。二、夢幻漫游法這種方法在心理學(xué)中叫作“冥想放松法”，即煩惱產(chǎn)生時，放松身心，夢想一些美好的自然景物，使物我融為一體，從而使內(nèi)心逐漸得到調(diào)和。 夢游天姥吟留別是詩仙李白的一首浪漫主義詩歌。全文描繪了詩人奇異的夢境。李白是繼屈原之后我國古代最偉大的浪漫主議詩人，25歲開始在各地漫游，結(jié)交名流，希望由布衣一躍而成為卿相。天寶年間，經(jīng)友人推薦，被唐玄宗召入長安，已經(jīng)42歲的他以為大展抱負(fù)的機(jī)會來了，他也的確有過短暫的得意，然而不久他就發(fā)現(xiàn)李隆基只把他當(dāng)作御用的文人來消遣。同時，他一身傲骨，不肯與權(quán)貴同流合污，招致排擠，當(dāng)他

10、失魂落魄走出長安，內(nèi)心的痛苦可想而知。但他沒有沉浸于痛苦中不能自拔，而是通過夢游把這一段生活經(jīng)歷從頭到尾反思一遍，把自己融入到天姥山的壯美與神仙世界的極樂中去，最終感悟出“世間行樂亦如此，古來萬事東流水”的人生哲理，并以“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”的灑脫走出思想上的困境，從此，佳作源源不斷地涌現(xiàn)，成為“詩仙”。李樂薇的我的空中樓閣也是一篇夢幻之作。由于作者厭倦了都市里喧囂渾濁、紙醉金迷的現(xiàn)實(shí)，因而虛構(gòu)了一幅淡雅清麗、美妙多姿的風(fēng)景圖。其自然環(huán)境是在山的懷抱里，樹的掩映下，花的簇?fù)碇休p靈、飄逸、富于靈性的小屋，其社會環(huán)境是獨(dú)立的，自由的、安靜的、遠(yuǎn)離了世俗塵囂的，能獲得幸?？鞓返牡胤健?/p>

11、寄托了作者對理想生活的追求和向往，然而也可以看作是作者對現(xiàn)實(shí)中暫時不能實(shí)現(xiàn)的生活通過幻境來實(shí)現(xiàn)，從而達(dá)到心理平衡的策略與方式。雖然，這種理想不是僅靠幻想就能夠?qū)崿F(xiàn)的，但是作者能以更積極的心態(tài)去追求自己選擇的生活。三、皈依山水法 許多人在受到挫折、委屈，心靈在受到創(chuàng)傷時，都會投入大自然田園山水的懷抱，從中得到啟示，找到精神的慰藉，從而走出心靈的陰影。 唐代詩人王維的山居秋暝于詩情畫意中寄托著詩人高潔的情懷和對理想境界的追求。“明月松間照，清泉石上流”無不代表著自然的至潔至美，這樣的環(huán)境可以使作者遠(yuǎn)離官場的紛擾，潔身自好，尋求心理上的平衡。東晉詩人陶淵明早年希望通過仕途實(shí)現(xiàn)他"大濟(jì)蒼生&

12、quot;的宏愿。但在幾次出仕的過程中，他逐漸看穿了那個社會的黑暗腐朽?，F(xiàn)實(shí)與理想形成的強(qiáng)烈反差，使他煩惱與痛苦，于是“羈鳥戀舊林，池魚思故淵”，他回到了大自然當(dāng)中，欣賞著“榆柳”、“桃李”，遠(yuǎn)眺著“遠(yuǎn)村”、“炊煙”，聽著“狗吠”、“雞鳴”。內(nèi)心歸于恬然，產(chǎn)生了“久在樊籠里，復(fù)得返自然”的愉悅。安靜的環(huán)境和美好的景色，深深地吸引著詩人，使他暫時地忘記了政治上的失意和生活上的貧困。 孟浩然的過故人莊“綠樹村邊合，青山郭外斜”描繪了一幅田園風(fēng)光圖，在這里作者忘記了名利，忘記了政治追求中遇到的挫折，一顆抑郁已久的心終于浸潤在快樂里。四、孤芳自賞法 當(dāng)一個人內(nèi)心產(chǎn)生苦悶、煩惱時找一僻靜處，獨(dú)自靜靜欣賞

13、周圍的景物，也可以把原先繁亂的思緒理清，使心情歸于平靜，從而走出心靈的沼澤。 朱自清的荷塘月色是一篇充滿詩情畫意的散文。它寫作源起于內(nèi)心的“不平靜”。作為一個追求自由的知識分子，既反感于國民黨的“反革命”，又對共產(chǎn)黨的“革命”心存疑慮，就不能不陷入苦悶彷徨中。于是他“獨(dú)處”深夜的“荷塘”，向四周的景物“獨(dú)語”：荷葉田田，荷花朵朵，清香縷縷，月色溶溶，像朦朧的幻夢，像縹緲的歌聲?！耙粋€人在這蒼茫的月下，什么都可以想，什么都可以不想”。這清新、美麗、寧靜的大自然正是作者的精神避難所。盡管最后作者仍回到紛擾的現(xiàn)實(shí)生活中，但我們能肯定經(jīng)過這一番自我心理調(diào)節(jié)，作者此時的心情不會像原先那樣“不平靜”，而是

14、更冷靜地面對現(xiàn)實(shí)。 郁達(dá)夫的故都的秋是一篇情深意濃的抒情散文。它寫于30年代舊中國，連年戰(zhàn)亂，民生凋敝，讀書人也衣食無安，居無定所。為了謀生，郁達(dá)夫輾轉(zhuǎn)千里，顛沛流離，飽受人生愁苦與哀痛。于是他"租人家一椽破屋"這一僻靜處，清晨泡一碗濃茶，向院子一坐，細(xì)細(xì)地觀賞著周圍的細(xì)微的景物：聽著馴鴿的飛聲、細(xì)數(shù)著一絲一絲的日光，感受著槐花的落蕊就這樣把人生的愁苦融入到故都的清、靜、悲涼的秋景中，“稀釋”到這種淡泊、恬靜、悠閑的生活情趣中。心境歸于沉靜、寡淡。 史鐵生的我與地壇更細(xì)膩全面地描繪了自己如何擺脫精神的痛苦折磨的過程。作者在二十歲風(fēng)華正茂的青年時期忽然雙腿殘疾，一時“被命運(yùn)擊

15、昏了頭”，覺得“自己是世界上最不幸的一個”，加上“找不到工作，找不到去路”，真是“失魂落魄”。家跟前的地壇，荒蕪冷落的古園成了“可以逃避一個世界的另一個世界”，他“一天到晚耗在這園子里”。起初，他苦悶、絕望，好幾年想到死，常常“一連幾小時專心致志地想關(guān)于死的事”。然而，經(jīng)過一天天地觀察，他發(fā)現(xiàn)看似沉寂、荒涼的地壇中有許多令他感動的頑強(qiáng)的生命：愈見蒼幽的老柏樹，茂盛得自在坦蕩的野草荒藤，如一朵小霧穩(wěn)穩(wěn)停在半空的蜜蜂，搖頭晃腦、展須疾行的螞蟻，忽飛忽走、時隱時現(xiàn)的瓢蟲，把蒼涼的歌聲灑滿天地間的雨燕，留在雪地上蹣跚歪斜深深淺淺的孩子們的腳印處處、時時都洋溢著生命的律動。最終他感悟出，“死是一件不必急

16、于求成的事，死是一個必然會降臨的節(jié)日”。從此，他重新?lián)P起了生命的風(fēng)帆。 五、音樂欣賞法 這一方法是用音樂陶冶性情、調(diào)整心境的心理調(diào)節(jié)法。音樂的調(diào)節(jié)作用，我國古代就已十分重視，認(rèn)為“五音”（宮、商、角、徵、羽）通過“五行”（金、木、水、火、土）可以調(diào)節(jié)人的情志和身體功能，其調(diào)節(jié)作用是經(jīng)過“心神”和直接影響五臟發(fā)生節(jié)律振動（共鳴）兩個途徑實(shí)現(xiàn)的。故“聞其宮聲，使人溫良而寬大；聞其商聲，使人方廉而好義；聞其角聲，使人惻隱而仁愛；聞其徵聲，使人樂養(yǎng)而施行；聞其羽聲，使人恭儉而好禮。”現(xiàn)代的研究也表明，樂曲的不同節(jié)奏、旋律、響度、音調(diào)和音色，可以產(chǎn)生不同的情感效應(yīng)和機(jī)體效應(yīng)。例如歡快的旋律可以加強(qiáng)肌肉張

17、力，振奮精神；柔和的音調(diào)和徐緩的節(jié)奏可以平穩(wěn)呼吸，鎮(zhèn)靜安神；優(yōu)美的音色可以降低神經(jīng)緊張，令人輕松愉快等。 白居易的琵琶行以出色地描寫賞樂的真實(shí)感受而流傳千古。在元和十一年，作者政治上遭受打擊，滿腹牢騷無處傾泄。與朋友飲酒也“醉不成歡慘將別”，內(nèi)心仍郁郁寡歡。但聽了琵琶女的演奏后，就感到“如聽仙樂耳暫明”，盡管最后再聽她重彈時“江州司馬青衫濕”，然而這時的眼淚并不是內(nèi)心痛苦的眼淚。而是同情琵琶女淪落之淚，也是傷感自己遭貶之淚。很顯然，是琵琶女彈奏的樂曲激起了他內(nèi)心的共鳴，使他有找到知音之感，在知音面前盡情流淚，把內(nèi)心的苦水盡情傾吐，多暢快淋漓??！“高山流水”覓知音。李白的聽蜀僧濬彈琴是寫他青年時

18、期聽蜀地一位和尚彈琴，此詩中“客心洗流水，余響入霜鐘”表現(xiàn)了琴聲蕩滌胸懷，使人心曠神怡，回味無窮的愉快情境。這一例子也啟示我們：內(nèi)心產(chǎn)生煩惱時，除了欣賞音樂外，還可以向知心朋友傾訴。 六、寫作傾訴法我們還應(yīng)看到，作家們或借景抒情，或寓情于景，通過寫作“移情”使自己的煩惱減輕，有些甚至得到消除。因此，我們也可以引導(dǎo)學(xué)生有煩惱時用筆把內(nèi)心的痛苦盡情地傾訴在日記中，而此時寫出來的文字往往是最流暢最感人的，這樣既調(diào)節(jié)了心理又達(dá)到練筆的目的，一舉兩得，何樂而不為呢？哈佛女孩劉亦婷從小就有記日記的習(xí)慣，她被哈佛等四所名校錄取，就常有人把她的名字和“成功”連在一起。她的成功與她良好的心理素質(zhì)有密切的聯(lián)系，這源于她能運(yùn)用寫作進(jìn)行自我心理調(diào)節(jié)，從而才使自身具有良好的心理素養(yǎng)。南宋著名詞人李清照出生于愛好文學(xué)藝術(shù)的士大夫家庭。自從丈夫趙明誠病死，她獨(dú)自漂流在杭州、越州、金華一帶，在凄苦孤寂中度過了晚年，在飽受流離之苦和傷夫之苦的日子里，她將自己的滿腔悲痛傾注在她的詩