江西省2012屆高三語(yǔ)文二輪專(zhuān)題卷 論述類(lèi)文本閱讀（六）

1、2012屆高三二輪專(zhuān)題卷：論述類(lèi)文本閱讀（六）（江西）一、（9分，每小題3分）閱讀下面的文字，完成79題。 比起柏拉圖關(guān)于美的學(xué)說(shuō)來(lái)，他的藝術(shù)理論顯得更為明確，也更為完整。柏拉圖以前的希臘哲學(xué)家對(duì)藝術(shù)也有所論述，其中涉及的主要問(wèn)題便是藝術(shù)對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)系問(wèn)題。柏拉圖對(duì)于藝術(shù)問(wèn)題的提出和解決，還是集中在藝術(shù)對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)系問(wèn)題上；但是他較之以前的思想家更為系統(tǒng)地闡述了藝術(shù)的本質(zhì)和作用，從而建立起一個(gè)完整的唯心主義的藝術(shù)理論體系。柏拉圖對(duì)于藝術(shù)本質(zhì)的基本看法，就是把藝術(shù)看作一種摹仿。所以，他在理想國(guó)卷十里，便是從“研究模范的本質(zhì)”來(lái)闡明藝術(shù)的本質(zhì)?！澳》抡f(shuō)”是希臘早已有之的傳統(tǒng)看法，如赫拉克利特就有過(guò)藝術(shù)

2、摹仿自然的觀點(diǎn)。這種看法把客觀現(xiàn)實(shí)看作文藝的藍(lán)本，表現(xiàn)出樸素的唯物主義的藝術(shù)觀。但是，柏拉圖卻把“摹仿說(shuō)”和他的“理念論”結(jié)合在一起，這就改變了“摹仿說(shuō)”原來(lái)的樸素唯物主義的內(nèi)涵，使它變成了他的客觀唯心主義藝術(shù)理論的一個(gè)組成部分。在柏拉圖看來(lái)，藝術(shù)是由摹仿現(xiàn)實(shí)世界而來(lái)的，而現(xiàn)實(shí)世界又是摹仿理念世界而來(lái)的?，F(xiàn)實(shí)世界本身并不是真實(shí)體，它只是理念世界的“摹本”或“影子”，因此摹仿現(xiàn)實(shí)世界的藝術(shù)也就只是“摹本的摹本”、“影子的影子”，“和真理隔了三層”了。在理想國(guó)卷十里，柏拉圖以床為例闡明他的理論。他認(rèn)為有三種床：第一種是神制造的“本然的床”，是“床之所以為床”的那個(gè)理式，也就是床的真實(shí)體；第二種是由

3、木匠制造的床，是床的理式的摹本；第三種是畫(huà)家制造的床，是摹仿工匠的作品，而不是直接摹仿自然中的真實(shí)體。畫(huà)家畫(huà)床，所以要摹仿的知識(shí)工匠作品的外形，而不是它的本質(zhì)?！八阅》潞驼鎸?shí)體隔得很遠(yuǎn)，它在表面上象能制造一切事物，是因?yàn)樗蝗](méi)見(jiàn)事物的一小部分，而那一小部分還只是一種影象。”柏拉圖由此斷定：“從荷馬起，一切詩(shī)人都知識(shí)摹仿者，無(wú)論是摹仿德行，或是摹仿他們所寫(xiě)的一切題材，都只得到影象，并不曾抓住真理?！卑乩瓐D認(rèn)為藝術(shù)只能摹仿現(xiàn)實(shí)世界的外形，不能摹仿現(xiàn)實(shí)世界的本質(zhì)，只能是在感性形式下對(duì)物質(zhì)世界的摹仿，不可能向人們提供有關(guān)理念世界的真知識(shí)，因此也就達(dá)不到真理。這些看法取消了藝術(shù)真實(shí)地反映現(xiàn)實(shí)、揭示現(xiàn)

4、實(shí)本質(zhì)的可能性，完全否定了藝術(shù)的認(rèn)識(shí)作用。柏拉圖之所以對(duì)藝術(shù)的本質(zhì)產(chǎn)生這種錯(cuò)誤看法，當(dāng)然首先是由于他對(duì)藝術(shù)的理解是建立在客觀唯心主義的哲學(xué)基礎(chǔ)之上的。他認(rèn)為理念世界才是真實(shí)存在，自然會(huì)輕視感性世界。認(rèn)識(shí)理念世界只有通過(guò)抽象的思維活動(dòng)，所以他崇尚理性認(rèn)識(shí)，鄙視感性認(rèn)識(shí)，把兩者對(duì)立起來(lái)。這樣，他就自然要抬高“理念”和哲學(xué)，而貶低作為物質(zhì)感性世界的摹仿的藝術(shù)。如果我們沒(méi)有忘記柏拉圖是處在希臘文化由文藝高峰轉(zhuǎn)向哲學(xué)高峰的時(shí)代，而他又是在新的基礎(chǔ)上建立維護(hù)規(guī)則奴隸主統(tǒng)治的思想制度為己任的，那么，他這種貶低藝術(shù)價(jià)值的觀點(diǎn)和態(tài)度也就不難理解了。在斐德若篇里，柏拉圖把人分成九等，其中列在第一等的是“愛(ài)智慧者，

5、愛(ài)美者，或是詩(shī)神和愛(ài)神的頂禮者”，這就是哲學(xué)家，也就是貴族階級(jí)中的文化修養(yǎng)最高的代表；而“詩(shī)人或是其他摹仿的藝術(shù)家”則是列為第六等，其地位不僅低于戰(zhàn)士和政治家，而且還在體育家、醫(yī)生、預(yù)言家和宗教職業(yè)者下。在柏拉圖看來(lái)，詩(shī)人或一切摹仿的藝術(shù)家，對(duì)于所摹仿的事物并沒(méi)有什么價(jià)值的真知識(shí)。因?yàn)椤八绻麑?duì)于所摹仿的事物有真知識(shí)，他就不愿摹仿它們，寧愿制造它們，留下許多豐功偉績(jī)，供后世人幾年。他會(huì)寧愿做詩(shī)人所歌頌的英雄，不愿做歌頌英雄的詩(shī)人?！卑乩瓐D認(rèn)為荷馬雖在詩(shī)中談到最偉大最高尚的事業(yè)，如戰(zhàn)爭(zhēng)，將略，政治，教育之類(lèi)，但是他既不曾替哪一國(guó)建立過(guò)一個(gè)較好的政府，也沒(méi)有哪一國(guó)稱(chēng)他是立法者和恩人；既沒(méi)有人提起他

6、指揮哪一次戰(zhàn)爭(zhēng)，也沒(méi)聽(tīng)說(shuō)他生平做過(guò)哪些人的導(dǎo)師，這就證明荷馬對(duì)這類(lèi)事情并沒(méi)有真知識(shí)，也不能真正使人得益。柏拉圖肯定實(shí)際事物制造者和實(shí)際生活創(chuàng)造者，固然不無(wú)道理，但他借此否定藝術(shù)的價(jià)值，認(rèn)為有了實(shí)際生活便可以取消藝術(shù)，卻是非常片面的、形而上學(xué)的觀點(diǎn)。（選自彭立勛、曾祖蔭理念世界的“摹本的摹本”柏拉圖論藝術(shù)的本質(zhì)）7、下列關(guān)于柏拉圖的“摹仿說(shuō)”的表述，正確的一項(xiàng)是A、柏拉圖對(duì)于藝術(shù)本質(zhì)的基本看法就是把藝術(shù)看作一種摹仿，這是他的藝術(shù)理論創(chuàng)新之處。B、赫拉克利特關(guān)于藝術(shù)摹仿自然的觀點(diǎn)表現(xiàn)出了樸素唯物主義觀點(diǎn)，而柏拉圖的“摹仿說(shuō)”卻改變了這一藝術(shù)觀。C、柏拉圖認(rèn)為藝術(shù)是由模仿理念世界而來(lái)，而理念世界又是

7、摹仿現(xiàn)實(shí)世界而來(lái)。D、畫(huà)家畫(huà)床只能摹仿木匠制造的真實(shí)體的床，柏拉圖由此認(rèn)為摹仿理念世界的藝術(shù)就是“摹本的摹本”。8、下列對(duì)文章有關(guān)內(nèi)容的理解，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A、柏拉圖認(rèn)為藝術(shù)只能是在理性形式下對(duì)物質(zhì)世界的摹仿，不可能向人們提供有關(guān)理念世界的真知識(shí)，因此也就達(dá)不到真理。B、柏拉圖崇尚理性認(rèn)識(shí)，鄙視感性認(rèn)識(shí)，并把兩者對(duì)立起來(lái)。C、柏拉圖之所以把詩(shī)人和一切藝術(shù)家的地位列在體育家、醫(yī)生、預(yù)言家和宗教職業(yè)者之下，是因?yàn)樗J(rèn)為這些人對(duì)于模仿的事物并沒(méi)有什么有價(jià)值的真知識(shí)。D、柏拉圖是站在維護(hù)貴族奴隸主統(tǒng)治的思想制度的立場(chǎng)上來(lái)貶低藝術(shù)的價(jià)值的。9、從全文看，下列表述符合作者觀點(diǎn)的一項(xiàng)是A、相比較而言，柏拉圖

8、以前的希臘哲學(xué)家對(duì)藝術(shù)的闡述沒(méi)有集中在藝術(shù)對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)系問(wèn)題上，所以柏拉圖的藝術(shù)理論顯得更為系統(tǒng)和完整。B、柏拉圖對(duì)藝術(shù)的本質(zhì)產(chǎn)生了錯(cuò)誤的看法是由于他對(duì)藝術(shù)的理解是建立在客觀唯心主義的基礎(chǔ)之上的。C、柏拉圖肯定實(shí)際事物制造和實(shí)際生活創(chuàng)造者，并且否定藝術(shù)的價(jià)值的看法是完全錯(cuò)誤的。D、柏拉圖的藝術(shù)理論體系屬于唯心主義范疇，所以他的藝術(shù)觀對(duì)于西方藝術(shù)理論的發(fā)展貢獻(xiàn)不大。7、B (A無(wú)中生有，原文第二自然段說(shuō)“摹仿說(shuō)是希臘早已有之的傳統(tǒng)看法”。C順序顛倒，原文第二自然段說(shuō)“藝術(shù)是由摹仿現(xiàn)實(shí)世界而來(lái)的，而現(xiàn)實(shí)世界又是摹仿理念世界而來(lái)的”。D偷換概念，原文第二自然段說(shuō)“摹仿現(xiàn)實(shí)世界的藝術(shù)也就只是摹本的摹本”

9、。）8、A（原文第三自然段里說(shuō)：柏拉圖認(rèn)為藝術(shù)只能摹仿現(xiàn)實(shí)世界的外形，不能摹仿現(xiàn)實(shí)世界的本質(zhì)，只能是在感性形式下對(duì)物質(zhì)世界的摹仿，不可能向人們提供有關(guān)理念世界的真知識(shí)，因此也就達(dá)不到真理。）9、B（A原文第一段講：柏拉圖以前的希臘哲學(xué)家對(duì)藝術(shù)也有所論述，其中涉及的主要問(wèn)題便是藝術(shù)對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)系問(wèn)題。C過(guò)于絕對(duì)，原文最后一段講：柏拉圖肯定實(shí)際事物制造者和實(shí)際生活創(chuàng)造者，固然不無(wú)道理。D無(wú)中生有，原文并沒(méi)談到柏拉圖的貢獻(xiàn)。）二、閱讀下面的文字，完成79題（9分。每小題3分）先秦諸子百家中，影響最大的自然要數(shù)儒、墨、道、法四家。但自秦漢大一統(tǒng)帝國(guó)形成之后，它們的命運(yùn)開(kāi)始分化：儒家成了中華文化的正統(tǒng)和主

10、流；法家雖在輿論上不大受好評(píng)，但實(shí)際上主宰了兩千年來(lái)專(zhuān)制朝廷的廟堂政治；與法家相反，道家則占據(jù)了民間社會(huì)的廣闊天地，成為幽人隱士的精神家園。只有墨家，在剎那輝煌之后，無(wú)論是作為一種學(xué)說(shuō)，還是作為一種組織，都煙消云散，湮沒(méi)在歷史的長(zhǎng)河中。雖然我們現(xiàn)在還能從文本上大致了解墨家的思想體系，但它已經(jīng)只是一塊思想化石，它在現(xiàn)實(shí)生活中已完全沒(méi)有影響力。作為一個(gè)歷史事實(shí)，墨家的消亡的原因是什么？墨家與儒、道、法三家有一點(diǎn)差別，那就是它不僅有一套學(xué)說(shuō)，還有自己的組織。這方面它與晚起的作為宗教的道教和東漢以后傳入中國(guó)的佛教相類(lèi)，胡適先生甚至直接把墨家視為一種宗教，所以我們不妨拿墨家與釋道二教來(lái)做比較。就外因看，

11、百家既罷、儒術(shù)獨(dú)尊的歷史環(huán)境可能是墨家消亡的重要原因，但同樣不能居廟堂之高的道教（個(gè)別時(shí)期除外）卻沒(méi)有像墨家一樣消亡，反而在民間發(fā)揚(yáng)光大，并深深影響了中華民族的底層民俗文化。除開(kāi)外因，墨家消亡大約有其內(nèi)在的因由：一個(gè)人要想成為墨家的忠實(shí)信徒，就必須有強(qiáng)烈的犧牲精神和獻(xiàn)身精神；必須能忍受生活上的艱苦；必須懷有對(duì)眾人的博愛(ài)之心，而不能講私人感情墨家希望每個(gè)人都能成為高尚的人、純粹的人。相比之下，做道教門(mén)徒似乎要幸福得多。道教的修行目標(biāo)不是來(lái)世往生極樂(lè)世界，而是今世就要長(zhǎng)生不老，成為仙人。所以，道教，尤其是歷史悠久的正一道，并沒(méi)有太多禁欲方面的規(guī)定。苦行僧式的生活方式固然是墨家不易為人接受的重要原因

12、，但這一點(diǎn)尚不足以解釋一切。為什么墨家、佛教同樣主張禁欲，而兩者命運(yùn)迥異？這可以從兩者的不同之處找到答案：墨家只是一種世俗學(xué)說(shuō)，而佛教是一種出世的宗教。作為出世的宗教，佛教能為信徒提供一套靈魂救贖的法門(mén)，讓他們?cè)诮耐瑫r(shí)能享受心靈的滿(mǎn)足，從而把所有的苦難都視為通往幸福彼岸的舟筏。而墨家的理論體系本質(zhì)上是世俗化的，如果不以堅(jiān)定的信仰為基礎(chǔ)，禁欲的生活、無(wú)私的行為就不會(huì)有普遍而長(zhǎng)久的吸引力?？偠灾?，一種學(xué)問(wèn)要想成為廣被接受的顯學(xué)，總得有某種足以吸引信徒的東西，這種東西可以是形而下的物質(zhì)動(dòng)機(jī)，也可以是形而上的精神慰藉。而墨家恰好這兩方面的東西都無(wú)法提供，最后只能“言之無(wú)文，行而不遠(yuǎn)”。墨家如要長(zhǎng)

13、存，必得把世俗主義與禁欲主義二者舍去其一，以世俗主義搭配功利主義（如同大多數(shù)世俗學(xué)說(shuō)），或以禁欲主義搭配神秘主義（如同大多數(shù)宗教學(xué)說(shuō)），庶幾方可免于淪亡。除此之外，墨家還有一個(gè)不得不消亡的理由：在大一統(tǒng)的專(zhuān)制君主治下，一個(gè)內(nèi)部有著嚴(yán)明紀(jì)律的世俗化組織必然會(huì)讓朝廷產(chǎn)生極大的戒心。雖然墨家可能只有一腔熱血，沒(méi)有政治野心，但專(zhuān)制君主最怕的恰恰不是貪婪的小人，而是有政治動(dòng)員能力的圣賢君子。對(duì)于君主而言，可怕的不是有造反的野心，而是有造反的能力。專(zhuān)制君主對(duì)一切世俗組織都必然心懷警惕。所以，作為組織的墨家必然只能存在于列國(guó)時(shí)代，那時(shí)還沒(méi)有形成四海為家的大一統(tǒng)，列國(guó)君主面臨的最大危險(xiǎn)是身邊的敵國(guó)，對(duì)自己治下

14、的百姓自要松弛許多。而釋、道二教雖有組織，但因其強(qiáng)烈的出世傾向而稍可見(jiàn)容于世。釋、道二教不似基督教，它們一方面有遁世色彩，另一方面卻又教人順從世俗政權(quán)，即便世俗統(tǒng)治殘暴無(wú)道，臣民也應(yīng)逆來(lái)順受。正由于釋、道二教沒(méi)有什么威脅性，反而在一定程度上有利于安邦定國(guó)，所以才不致像墨家一樣過(guò)早衰亡。7、下列有關(guān)“墨家”的說(shuō)法，不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）A先秦時(shí)期，墨家和儒、道、法一樣，都有很大的影響；但自秦漢大一統(tǒng)帝國(guó)形成之后，墨家在剎那輝煌之后就湮沒(méi)在歷史的長(zhǎng)河中。B墨家思想對(duì)現(xiàn)實(shí)生活已經(jīng)沒(méi)有影響力，只是停留在書(shū)本上，所以作者認(rèn)為它不過(guò)是一塊思想化石。C墨家認(rèn)為做人要有犧牲精神和獻(xiàn)身精神，要有對(duì)眾人的博

15、愛(ài)之心，還提倡禁欲，強(qiáng)調(diào)嚴(yán)格的紀(jì)律。D墨家如果能給信徒提供某種形而下的物質(zhì)動(dòng)機(jī)，或者給信徒提供某種形而上的精神慰藉，把世俗主義和禁欲主義二者舍去其一，就不會(huì)消亡。8、下列對(duì)墨家消亡的內(nèi)在原因的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（ ）A秦漢大一統(tǒng)帝國(guó)形成之后，尤其是西漢統(tǒng)治者“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”以后，墨家處于一個(gè)極為不利的歷史環(huán)境中。B墨家要求信徒有強(qiáng)烈的犧牲精神和獻(xiàn)身精神，能忍受生活上的艱苦，其苦行僧式的生活方式不易為人接受。C墨家學(xué)派是一個(gè)內(nèi)部有著嚴(yán)明紀(jì)律的世俗化組織，但又不像釋道二教那樣有出世傾向，這必然會(huì)讓朝廷產(chǎn)生極大的戒心。D墨家的理論體系本質(zhì)上是世俗化的，沒(méi)能為信徒提供一套靈魂救贖的法門(mén)，對(duì)那種

16、沒(méi)有堅(jiān)守信仰的信徒不會(huì)有普遍而長(zhǎng)久的吸引力。9、根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（ ）A儒家在先秦時(shí)期就是影響很大的學(xué)說(shuō)，在秦漢之后更是成為中華文化的正統(tǒng)和主流，但它和墨家不同，沒(méi)有自己的組織。B法家也沒(méi)有自己的組織，并且在輿論上還不大受好評(píng)，但實(shí)際上卻主宰了兩千年來(lái)專(zhuān)制朝廷的廟堂政治。C道教，尤其是歷史悠久的正一道，并沒(méi)有太多禁欲方面的規(guī)定，因而道家學(xué)說(shuō)占據(jù)了民間社會(huì)的廣闊天地 ，成為幽人隱士的精神家園。D佛教是東漢以后傳入中國(guó)的，在禁欲主義方面比墨家有過(guò)之而無(wú)不及，雖有遁世色彩，但另一方面卻又教人順從世俗政權(quán)。7.D（“就不會(huì)消亡”說(shuō)法太肯定，原文“庶幾方可免于淪亡”更有余地。）

17、8.A（屬于外因，不是“內(nèi)在原因”。）9.C（偷換概念，強(qiáng)加因果?！暗澜獭笔峭砥鸬囊环N宗教，和先秦時(shí)期的“道家”并不能完全等同。道教沒(méi)有禁欲的規(guī)定，與道家占據(jù)了民間社會(huì)的廣闊天的并沒(méi)有因果關(guān)系。）三、（9分，每小題3分） 閱讀下面文章，完成79題。今天你“切客”了嗎？ 伴隨著3G網(wǎng)絡(luò)、智能手機(jī)的廣泛應(yīng)用，在通信業(yè)和互聯(lián)網(wǎng)巨頭的強(qiáng)力推進(jìn)下，中國(guó)“切客”浪潮正在悄然興起?！扒锌汀币辉~源自英文check in(簽到)，指的是一個(gè)團(tuán)體，他們是熱衷于用一種基于地理位置服務(wù)LBS(LocaHon Based Services)的手機(jī)移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)軟件即時(shí)記錄生活軌跡的都市潮人。他們通過(guò)軟件發(fā)現(xiàn)并探索身邊的城市

18、，并與他人分享此地的精彩圖片和攻略。對(duì)于他們來(lái)說(shuō)，“切客”是標(biāo)榜網(wǎng)絡(luò)和現(xiàn)實(shí)“雙重存在”的最有效方式。“簽到”不僅能引起朋友關(guān)注，還能形成自己的圈子，認(rèn)識(shí)志趣相近的“同好”。地理位置服務(wù)(LBS)有點(diǎn)抽象，但并不難懂，就像哈利波特：鳳凰密令中，那個(gè)可以顯示魔法學(xué)校每個(gè)人足跡的腳印地圖。社交網(wǎng)站應(yīng)用的核心是“我是誰(shuí)，我和誰(shuí)交流”，微博類(lèi)應(yīng)用的核心是“我關(guān)注什么話(huà)題”，LBS應(yīng)用的核心則是“我在哪兒”。而“我在哪兒”這一核心信息，將會(huì)衍生出大量的服務(wù)及應(yīng)用。對(duì)于網(wǎng)絡(luò)游戲，LBS更具劃時(shí)代的意義。因?yàn)橐坏┪恢梅?wù)讓虛擬和現(xiàn)實(shí)社會(huì)擁有共同坐標(biāo)，那意味著網(wǎng)絡(luò)游戲不僅僅是游戲平臺(tái)，還是打通虛擬和現(xiàn)實(shí)的通道。

19、專(zhuān)家分析，當(dāng)LBS成功得到個(gè)人信息的行為軌跡、時(shí)間序列、地理的維度時(shí)，可以改變的不僅是人的關(guān)系鏈形成，獲取信息的方式，而且可以使生活更加便利。在生活中我們可以利用切客服務(wù)做很多事，走到任何一個(gè)地方，用你的智能手機(jī)在任何一個(gè)提供切客服務(wù)的平臺(tái)上“簽到”，你的足跡便會(huì)被互聯(lián)網(wǎng)記錄，在同一平臺(tái)上搜索該地的網(wǎng)民便能看到你到達(dá)的時(shí)間與評(píng)價(jià)。這樣，只要一個(gè)人常去的地方和另外一個(gè)人常去的地方相符，那他們就有共同點(diǎn)，就有溝通的基礎(chǔ)。通過(guò)切客網(wǎng)絡(luò)可以很方便地找到和自己興趣愛(ài)好“志同道合”的人，從而改變你的社交圈子。同在一幢辦公樓上班的人，喜歡同一家餐館的人，甚至同在一個(gè)公園遛狗的人，都能通過(guò)LBS找到群體。陌生

20、人可以因?yàn)楣餐牡赜?、喜好、?xí)慣而成為朋友。例如，你在切客網(wǎng)絡(luò)上標(biāo)注一下你經(jīng)常去的星巴克，那么其他也常去那里的“切客”就會(huì)知道你的信息，你們就可以建立起聯(lián)系，可以相約一起去喝咖啡了。在國(guó)外，切客服務(wù)已經(jīng)推出很多年，谷歌最早推出地圖和谷歌地球業(yè)務(wù)，就可以算是早期的切客服務(wù)。而隨著近年SNS、3G網(wǎng)絡(luò)的崛起和智能手機(jī)的普及，切客應(yīng)用逐漸在全球走向社區(qū)化和手機(jī)化?，F(xiàn)在，國(guó)內(nèi)具有“簽到”功能的網(wǎng)站也越來(lái)越多街旁、新浪微博、即時(shí)客、游玩網(wǎng)大眾點(diǎn)評(píng)網(wǎng)還推出了手機(jī)版“簽到”按鈕。切客服務(wù)有使用便利、分享方便的特點(diǎn)，贏得了大量用戶(hù)的歡迎，中國(guó)的“切客”用戶(hù)越來(lái)越多。在當(dāng)前的互聯(lián)網(wǎng)模式下，切客應(yīng)用有望為互聯(lián)網(wǎng)時(shí)

21、代帶來(lái)新的契機(jī)。一家雜志這樣評(píng)論“切客”：“數(shù)以百萬(wàn)的人行走在一個(gè)這樣的移動(dòng)設(shè)備上，它整合了互聯(lián)網(wǎng)的數(shù)據(jù)，并能告訴用戶(hù)附近的人或物簡(jiǎn)單地說(shuō)，位置改變一切!” 當(dāng)智能手機(jī)成為主流，“簽到”將成為一種隨時(shí)隨地的網(wǎng)絡(luò)社交行為。對(duì)于“切客”而言，LBS不僅能為他們即時(shí)獲得所需的資訊，甚至還能改變他們的社交方式，與有相同經(jīng)歷的人結(jié)為好友，并將社交關(guān)系從虛擬發(fā)展成現(xiàn)實(shí)。7下列對(duì)文中“切客”的理解，準(zhǔn)確的一項(xiàng)是（ ）A中國(guó)“切客”是伴隨著3G網(wǎng)絡(luò)、智能手機(jī)的廣泛應(yīng)用，在通信業(yè)和互聯(lián)網(wǎng)巨頭的強(qiáng)力推進(jìn)下悄然出現(xiàn)的一種人。B“切客”是喜歡發(fā)現(xiàn)并探索身邊的城市，并與他人分享此地的精彩圖片和攻略的團(tuán)體。C“切客”是既

22、生活在網(wǎng)絡(luò)又生活在現(xiàn)實(shí)中具有“雙重存在”的人們。D“切客”是熱衷于用手機(jī)移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)軟件即時(shí)記錄生活軌跡的都市潮人。8下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，正確的一項(xiàng)是（ ）A在國(guó)外，切客應(yīng)用逐漸在全球走向社區(qū)化和手機(jī)化。國(guó)內(nèi)的“切客”用戶(hù)也越來(lái)越多，他們?yōu)榛ヂ?lián)網(wǎng)時(shí)代帶來(lái)了新的契機(jī)。B同在一幢辦公樓上班的人，喜歡同一家餐館的人，甚至同在一個(gè)公園遛狗的人，都是“志同道合”的朋友。CLBS不僅能為生活中的人們提供即時(shí)所需的資訊，甚至還能改變他們的社交方式，與有相同經(jīng)歷的人結(jié)為好友，并將社交關(guān)系從虛擬發(fā)展成現(xiàn)實(shí)。D那些利用LBS經(jīng)常在某地“簽到”的人們，擁有溝通的基礎(chǔ)，通過(guò)切客網(wǎng)絡(luò)可以很方便地找到朋友，從而

23、改變社交圈子。9下列不屬于LBS的便利的一項(xiàng)（ ）A 你在切客網(wǎng)絡(luò)上標(biāo)注一下你經(jīng)常去的星巴克，那么其他也常去那里的“切客”就會(huì)知道你的信息，你們就可以建立起聯(lián)系，可以相約一起去喝咖啡了。B 通過(guò)切客網(wǎng)絡(luò)可以很方便地找到和自己興趣愛(ài)好“志同道合”的人，從而改變你的社交圈子。C對(duì)于網(wǎng)絡(luò)游戲來(lái)說(shuō)，一旦位置服務(wù)讓虛擬和現(xiàn)實(shí)社會(huì)擁有共同坐標(biāo)，那么網(wǎng)絡(luò)游戲不僅僅是游戲平臺(tái)，還是打通虛擬和現(xiàn)實(shí)的通道。D你用智能手機(jī)在任何一個(gè)提供切客服務(wù)的平臺(tái)上“簽到”，這樣，你的足跡便會(huì)被互聯(lián)網(wǎng)記錄，在同一平臺(tái)上搜索該地的網(wǎng)民便能看到你到達(dá)的時(shí)間與評(píng)價(jià)。7答案：A【解析】B項(xiàng)中信息遺漏，原文中是“他們通過(guò)軟件發(fā)現(xiàn)并探索身邊

24、的城市，并與他人分享此地的精彩圖片和攻略”。C項(xiàng)偷換概念，原文是“切客是標(biāo)榜網(wǎng)絡(luò)和現(xiàn)實(shí)雙重存在的最有效方式”。D項(xiàng)信息遺漏，原文是“他們是熱衷于用一種基于地理位置服務(wù)LBS(LocaHon Based Services)的手機(jī)移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)軟件即時(shí)記錄生活軌跡的都市潮人”。8答案：D【解析】A項(xiàng)信息遺漏，原文是“在當(dāng)前的互聯(lián)網(wǎng)模式下，切客應(yīng)用有望為互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代帶來(lái)新的契機(jī)”。B項(xiàng)信息遺漏，原文是“同在一幢辦公樓上班的人，喜歡同一家餐館的人，甚至同在一個(gè)公園遛狗的人，都能通過(guò)LBS找到群體”。C項(xiàng)偷換概念，原文是“對(duì)于“切客”而言，LBS不僅能為他們即時(shí)獲得所需的資訊，甚至還能改變他們的社交方式，與有

25、相同經(jīng)歷的人結(jié)為好友，并將社交關(guān)系從虛擬發(fā)展成現(xiàn)實(shí)”，“他們”是指“切客”，而不是指導(dǎo)“生活中的人們”。9答案：C【解析】C項(xiàng)指“LBS對(duì)于網(wǎng)絡(luò)游戲的意義”。四、(9分。每小題3分)閱讀下面的文字，完成68題。新版紅樓夢(mèng)電視劇一rwA&%3RmSS0AZeLrr上映，就受到普遍質(zhì)疑和批評(píng)。不少人把它和07Zwe!0om$6C2j0)u32Qb9ko2$fz4NjZg!hTvrhtas4tVfLTT9g1987版相比，指斥它風(fēng)格怪異，糟蹋經(jīng)典B%#h3j&k8je$k#)di，不忠實(shí)原著。而導(dǎo)演李少紅則堅(jiān)持認(rèn)為其實(shí)BDOWNQOcA3Mlv)rJHIP6X8Up%H8ZpEr+Y3rk&uI&h

26、她才是“忠實(shí)原著”的，有片中大量直接取自W6yR&-lWRLdjXWZFX+4LNPyrnXj5YwlJ)WoJfvkShxqsgDuACqcy(小說(shuō)的旁白為證。我覺(jué)得這種爭(zhēng)論模糊了焦點(diǎn)r bw)BafONmw8a0yiF d5yb!*S8qQcLGbOWKf。電視劇是視覺(jué)藝術(shù)、oDTbnh%fJRKw3!$ga7QMddduUm*7Q0J2qq$d影像藝術(shù)，和小說(shuō)原著文字形式有別。亦步亦3uKASX0P6XNF#MaGlH+GqUQ5(*Erz&tI0VH4+FAJw2C趨而不顧藝術(shù)表現(xiàn)方式的不同，不見(jiàn)得就叫“rk)qsTL 5sfq忠實(shí)原著”。哈姆雷特xU88+5C#DR$IxAEWzZV

27、VYgc56lzFjkkJ&xcskj1vFI(GV-!6Ca6z穿西裝是不是問(wèn)題？我覺(jué)得不是；“銅錢(qián)頭”ccsZIx+(Um是不是問(wèn)題？我覺(jué)得也不是。今日的作品和1&#mvkJ*Gr0Z-piiSHA4tw987版不像，當(dāng)然不會(huì)成為問(wèn)題。時(shí)隔二十8kSf-kUaFRvr5jyTmBkA多年，攝像技術(shù)等進(jìn)步如此之大，如果充當(dāng)舊m0wQ-(B72OdA)BXH1)R3M1wvNtcj1RsZk2Z8v$ZH&uHCr版的影子，又何必重拍？試圖貼近“90后”UUzH*U7&lyINPUbnWrNWMC8uvN8M年輕人，則更不是問(wèn)題。觀眾的審美情趣隨時(shí)NxGN71u#sv%ekY+Mpn代變遷而有

28、差異，但真正“美”的東西始終能qVC#QAUGTo*XN&SW5u#1E) i0txA w22BGOjdKl7rHfV E得到認(rèn)可。問(wèn)題在于，z35GqebJSoS7xtlSo!mR#hbnyVQQQl833ds V7YzfIIausQ42(BZ3dt號(hào)稱(chēng)“忠實(shí)原著”，實(shí)則暴露了導(dǎo)演和編劇用Glzu1s(ymf*LNg5Kxhh9t(U30odl i1chiGkk-ruqV影像再現(xiàn)文字能力的貧乏、想象力的貧乏、運(yùn)ZYt(ZF(qN#用鏡頭能力的貧乏、裁剪故事能力的貧乏，于eP3oLeB1dUUiLaa9&usr0awZGt*st+2是只好用旁白直接代替表演了事；問(wèn)題在于號(hào)X#QtqAJs6E1

29、iYiYZj5y9稱(chēng)吸取了昆劇的元素，昆劇的愛(ài)好者統(tǒng)統(tǒng)不買(mǎi)Sbg% 6IDN$&y2l賬，“銅錢(qián)頭”從美感變成了惡謚；演員的扮(QrEFPcJYr#!Hm1Im7qbC相，“環(huán)肥燕瘦”的釵黛顛倒作“環(huán)瘦燕肥”5kWyKR0Z8+%d)zhdip!zNel!eRFsKmeel #8ex54LLKBrbGWK2iECz0!$5，漱口成了吐口水，噴茶倒似彈射暗器這Pd!fK(O8yv就難以拿“忠實(shí)原著”來(lái)遮羞了。據(jù)我接觸的G1Nh8lpCv(07Qj4HcItpKRuW6or7 NM$6%S!GBa!W3hfMF “90后”們，只要看過(guò)原著的，就沒(méi)有人喜vvO20g$gM$3mDX9!MWf4MV-

30、hby(9BmP&$Nx&*v85C$R歡這部劇的他們還因自己莫名其妙成為擋mPHh0O6sGsqgKH1rT8箭牌，覺(jué)得十分冤屈呢。*+So5s1RKVw-%7Cuom和莎劇一樣，紅樓夢(mèng)在中國(guó)儼然成為產(chǎn)!apOc-03Np2P2aBMVgsIh(Kd8Zfa(#Sob59eMfgFz1o5業(yè)。從紅樓圓夢(mèng)紅樓復(fù)夢(mèng)種種續(xù)書(shū)始-Z54y7Sw88%YbUcP uLXxZj8PVDFde4Krxgkoy#O2+RtcAeNa0-g(Snix，對(duì)它的“翻修”就不曾停止過(guò)。嚴(yán)格來(lái)講，pSEBAGUK5ZFogkyN8Q0Yf!Xc0jBLdxkE4yw$cixS大部分翻修都不太“忠實(shí)原著”。大浪淘沙，h

31、cvfL7$r&)IPeDL2PJyuBIs8q!n$erg)B%vY7GBpnxsr-u現(xiàn)在除了專(zhuān)門(mén)的研究者，那些續(xù)書(shū)因?yàn)樗枷氲膁*GHMiM*G8 Nx5Xop8t&KQ2lkooKYLWJ庸俗和文字的低劣，早被遺忘和淘汰。越劇Fb43*-MmG0jDfb9ovvFXcYzt紅樓夢(mèng)省略了家族衰亡的線(xiàn)索，突出的是寶Auunmx+5C黛的愛(ài)情悲劇，照舊被奉為經(jīng)典，多少觀眾為sBmcw&QB5lQJH+fr3S+0o黛玉之死一掬同情之淚。至于1987版電視O(q!KMX4yl劇產(chǎn)生于“探佚派”全盛時(shí)期，非但把后四十Rsue8$7-VDnE27xmHKvRo98Px6En回統(tǒng)統(tǒng)砍去，換成了當(dāng)時(shí)紅學(xué)

32、家們的研究成果z0jxA3%)tIsj)nWFfL52rR!cCQ#DvApuVpOU6，不少情節(jié)大可商榷，即使對(duì)前八十回，也做5!u&P2RnUq!MTyWkawo*a3ffK33Z了大膽裁剪揚(yáng)棄，其實(shí)又何嘗完全“忠實(shí)原著5L00aP”？但是它的受眾之廣，影響之大，文化含量 tS-ikl-k!+n1aK7JwPmyPY之高，只怕在國(guó)產(chǎn)劇中再無(wú)其匹。甚至因?yàn)樾耹GD%QQ kL1w&Y+xJ%3HYyboZn4muU版的翻拍，讓更多人愈發(fā)深入地了解和熱愛(ài)這&5hSbmmM43%3h部嘔心瀝血的大制作。當(dāng)年那批演員，活靈活28we#U2CeNJJ7dOaExVXXSBf+qAw8&PKgOLO6

33、現(xiàn)地存在于幾代人記憶中，與原著難以拆分。kP*XaoN2GZGWUSMRZ)#xnf1zx9Xdyy vVo3&iTrcoVHMxyhArkTlyW所以我絕不排斥紅樓iBC&aJZqjzFbt8HJ7-夢(mèng)再一次翻拍，參照RSC哈姆雷特的eR !XwQmBQgh*#whXEjlZy O*&經(jīng)驗(yàn)，即使演員裸體上場(chǎng)我都能夠接受只kEO2%rit(zVzH8(JJgHL5JG$RXk#)mKg要他們演的確實(shí)是紅樓夢(mèng)，而不是被謔稱(chēng))tKT3aFg4 19+Ky$7YWrW-V9#h#為“天雷夢(mèng)”的東西。（節(jié)選自2010年7月26日文匯報(bào)） 6、下列有關(guān) “忠實(shí)原著”的表述不符合文意的一項(xiàng)是（ ）A、作者

34、不大贊同有些人的“指斥它風(fēng)格怪異，糟蹋經(jīng)典”觀點(diǎn)，因?yàn)槟切┤藢?duì)“忠實(shí)原著”有誤解。B、作者也不贊同導(dǎo)演李少紅的“大量直接取自小說(shuō)的旁白”來(lái)作為“忠實(shí)原著”的解釋。C、作者認(rèn)為，“忠實(shí)原著”就是要按照原著的故事情節(jié)或者原著的精神來(lái)具體演繹。D、在作者看來(lái)，真正意義上的“忠實(shí)原著”有時(shí)候也并不排除大膽裁剪揚(yáng)棄的一些做法。7、下列說(shuō)法不符合作者觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（ ）A、新版劇用原著旁白代替表演算不上忠實(shí)于原著，只能表明編導(dǎo)能力有問(wèn)題。B、運(yùn)用現(xiàn)代化的攝影技術(shù)不應(yīng)成為新版電視劇紅樓夢(mèng)批判的依據(jù)。C、由于審美情趣的不同，試圖貼近“90后”年輕人的做法本身無(wú)可非議。D、文字能力、想象力以及運(yùn)用鏡頭能力等的貧乏

35、是演員拍戲的最大的障礙。8、下列說(shuō)法不符合文意的一項(xiàng)是（ ） A、作者認(rèn)為，那種不顧電視劇特有的視聽(tīng)藝術(shù)而跟隨原著亦步亦趨的做法并不見(jiàn)得就是忠實(shí)原著。 B、昆劇愛(ài)好者以及一些“90后”對(duì)于新版電視劇“紅樓夢(mèng)”編創(chuàng)都不同程度地提出了否定。 C、那些不大“忠實(shí)原著”而思想庸俗和文字低劣的原著翻修最終會(huì)隨著時(shí)代的發(fā)展而被社會(huì)所淘汰。 D、越劇紅樓夢(mèng)以及1987版的電視劇都省略了家族衰亡的線(xiàn)索。6、C（根據(jù)第五段第4、7行可知）7 D（“文字能力、想象力以及運(yùn)用鏡頭能力等的貧乏”應(yīng)該是“編導(dǎo)”的問(wèn)題）8D（“省略了家族衰亡的線(xiàn)索”是越劇紅樓夢(mèng)）五、閱讀下面的文章，完成7-9題。多元共生的中國(guó)文化劉夢(mèng)溪

36、 多元共生是中國(guó)文化的顯著特點(diǎn)。就中國(guó)文化的發(fā)生來(lái)說(shuō)，它是多元的，具體可以說(shuō)有黃河文化和長(zhǎng)江文化不同的兩源。我們過(guò)去講中國(guó)文化，一般都講黃河文化，以黃河文化為基準(zhǔn)，因而黃土地文化、農(nóng)耕文化、內(nèi)陸文化、寫(xiě)實(shí)主義文化等等，成為人們概括中國(guó)文化的常用語(yǔ)言。 但長(zhǎng)江文化為我們提供了不同于黃河文化的范例。甚至長(zhǎng)江上游、中游和下游所呈現(xiàn)的文化面貌也是不同的。 長(zhǎng)江上游四川廣漢的三星堆出土了大量的青銅器，這些青銅器的造型和黃河流域非常不同，有非?？鋸埖那Ю镅酆晚橈L(fēng)耳，充滿(mǎn)了神奇的想象力，甚至使人懷疑這是中國(guó)人制作的造型。從這些青銅器的構(gòu)造上，我們約略可以想象出四川人的性格似乎帶有青銅器的剛性。而長(zhǎng)江中游的楚

37、文化完全是另外一番景象。黃河流域出土的青銅器造型渾厚莊嚴(yán)，有力度，感覺(jué)很震撼，而楚地出土的青銅器造型輕巧，下座雖大，腰身卻很細(xì)，年代也跟黃河流域差不多?！俺鹾眉?xì)腰”，宮廷的審美取向已經(jīng)影響到了青銅器的造型。 黃河文化的那些人們熟悉的特征，不一定完全適用于長(zhǎng)江文化。長(zhǎng)江自古以來(lái)航運(yùn)便利，可以直接和海洋聯(lián)系起來(lái)，如果說(shuō)黃河文化帶有內(nèi)陸文化的特點(diǎn)，那么長(zhǎng)江文化已經(jīng)在一定程度上帶有了海洋文化的特點(diǎn)。長(zhǎng)江流域南面的嶺南文化，更是很早就直接跟海外建立了廣泛的聯(lián)系。 就學(xué)術(shù)思想而言，中國(guó)傳統(tǒng)文化也具有多元互補(bǔ)的特點(diǎn)。學(xué)術(shù)思想是民族精神的理性之光，是最高形態(tài)的文化。儒釋道三家思想的相互包容和互動(dòng)互補(bǔ)是其顯例

38、。歷史上很多國(guó)家和地區(qū)都有宗教戰(zhàn)爭(zhēng)，但是中國(guó)這么長(zhǎng)的歷史，很少有宗教戰(zhàn)爭(zhēng)。這是由于中國(guó)的文化思想有極大的包容性，特別是儒家思想。所以然者，在于儒家不是宗教，或如陳寅恪先生所說(shuō)，“儒家不是真正的宗教”。正因?yàn)閭鹘y(tǒng)社會(huì)占主流地位的儒家不是宗教，儒釋道三家的思想才融合得很好。漢以后儒家是在朝的思想，道家和道教以及佛教主要在民間。對(duì)于一個(gè)知識(shí)人士而言，三家思想的互補(bǔ)使得精神空間有很大的回旋余地，進(jìn)退、順逆、浮沉，均有現(xiàn)成的學(xué)說(shuō)依據(jù)，所謂“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”。儒家思想給人以上進(jìn)的力量，修身、齊家、治國(guó)、平天下，是傳統(tǒng)士人的共同理想。但是，如果仕途受到了挫折，乃至革職、斥退、罷官的時(shí)候，道家無(wú)為

39、的思想便可以給他很好的支撐。道教崇尚自然，可以讓他暢游于山水之間。甚至遭遇罪愆，如果信奉佛教，剃度出家，也可以避世完身?？傊鼈€(gè)體不會(huì)陷入完全的絕境。所以，多元性、包容性和自性的超越精神，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值理性的基本特征。 傳統(tǒng)中國(guó)還有發(fā)達(dá)的民間社會(huì)，主要以家庭和家族為中心，構(gòu)成文化多元存在的社會(huì)依托物。依據(jù)文化人類(lèi)學(xué)的法則，文化傳統(tǒng)可以區(qū)分為大傳統(tǒng)和小傳統(tǒng)。一個(gè)社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài)，比如中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的儒家思想，就是大傳統(tǒng)；而民間文化和民間信仰則是小傳統(tǒng)。大小傳統(tǒng)是互動(dòng)和互相依賴(lài)的，當(dāng)大傳統(tǒng)遭遇危機(jī)的時(shí)候，我們?nèi)匀豢梢栽诿耖g文化中搜尋到它的碎片。所謂“禮失，求諸野”，就是這個(gè)意思。我們今天到

40、東南亞一帶，看到那里的華族社會(huì)，其中國(guó)文化傳統(tǒng)的根性仍然相當(dāng)牢固，甚至比我們國(guó)內(nèi)看得更重。 （摘自光明日?qǐng)?bào)，有刪節(jié)）7下列有關(guān)“中國(guó)文化”的解說(shuō)，不符合文意的一項(xiàng)是A人們以前說(shuō)的中國(guó)文化通常是指以黃河文化為基準(zhǔn)的黃土地文化、農(nóng)耕文化、內(nèi)陸文化、寫(xiě)實(shí)主義文化等。B中國(guó)文化的發(fā)生具有多元的特點(diǎn)，如同屬長(zhǎng)江文化的長(zhǎng)江上游、中游和下游，所呈現(xiàn)的文化面貌就不相同。 C黃河文化和長(zhǎng)江文化是中國(guó)文化的兩個(gè)不同的源頭，黃河文化所具有的一些特征，長(zhǎng)江文化不一定全具備。D中國(guó)文化的地域特征明顯，例如黃河文化帶有內(nèi)陸文化的特點(diǎn)，而長(zhǎng)江文化則具有鮮明的海洋文化的特點(diǎn)。8下列對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化中“儒釋道”思想的表述，不符合

41、原文意思的一項(xiàng)是A儒釋道三家思想的相互包容和互動(dòng)互補(bǔ)的關(guān)系充分顯現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化也具有多元互補(bǔ)的特點(diǎn)。B因儒家不是宗教，故儒釋道三家思想才融合得很好；知識(shí)人士的精神空間也因此有很大的回旋余地。C“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”表現(xiàn)的是傳統(tǒng)士人對(duì)修身、齊家、治國(guó)、平天下理想的追求。D儒釋道思想使人們?cè)谶M(jìn)退、順逆、浮沉方面都可找到依據(jù)，因而生命個(gè)體不會(huì)陷入完全的絕境。9下列對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是A三星堆、黃河流域、楚地出土的不同造型的青銅器不僅反映了不同地域文化特點(diǎn)，也反映了不同地域人的性格及審美取向。B在傳統(tǒng)社會(huì)占主流地位的儒家思想一直以來(lái)都是統(tǒng)治者獨(dú)尊的核心思想，即在朝的思想；而道

42、家和佛教思想則主要在民間。C道家無(wú)為的思想可以給仕途受挫的人以支撐，佛教可以使遭罪的人避世完身，而儒家思想只給獨(dú)善其身的人以上進(jìn)的力量。D“禮失，求諸野”是說(shuō)當(dāng)民間風(fēng)俗不再淳厚時(shí)，作為主流的傳統(tǒng)儒家思想就可以發(fā)揮它的教化作用，讓人們重新遵規(guī)守矩。7D（“長(zhǎng)江文化則具有鮮明的海洋文化的特點(diǎn)”說(shuō)法過(guò)于夸大，原文是說(shuō)“長(zhǎng)江文化已經(jīng)在一定程度上帶有了海洋文化的特點(diǎn)”）8C（“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身還表現(xiàn)了傳統(tǒng)士人遇到挫折打擊時(shí)保全自身的一面）9A（B“儒家思想一直以來(lái)都是統(tǒng)治者獨(dú)尊的核心思想，即在朝的思想”理解有誤，儒家思想應(yīng)是到漢武帝“獨(dú)尊儒術(shù)”時(shí)才受到“獨(dú)尊”，也是在漢以后才成為“在朝的思想”

43、。C“儒家思想只給獨(dú)善其身的人以上進(jìn)的力量”不合文意，也太絕對(duì)；從原文看，儒家思想應(yīng)是給有著“修身、齊家、治國(guó)、平天下”理想的人以上進(jìn)的力量。D“禮失，求諸野”是說(shuō)當(dāng)主流思想發(fā)生危機(jī)時(shí)，民間文化可以起到積極的教化作用）六、閱讀下面的文字，完成7-9題（9分，每小題3分）從歷史的角度看，儒學(xué)是孔子所創(chuàng)立，孟子所發(fā)展，荀子所集大成，其后綿延不絕，及今仍有一定生命力的學(xué)術(shù)流派。儒學(xué)既是安身立命之學(xué)，更是經(jīng)世致用之學(xué)，是二者的有機(jī)統(tǒng)一。儒學(xué)作為一種安身立命之學(xué)，所突出的是儒學(xué)的“內(nèi)圣”層面，所解決的是人的精神生活、精神境界、精神寄托、精神安頓問(wèn)題，也就是我們現(xiàn)在常說(shuō)的精神家園問(wèn)題?？鬃又v“樂(lè)道”，講“

44、樂(lè)以忘憂(yōu)”“不知老之將至”；孟子講“養(yǎng)心”，講“收其放心”，講“理義之悅我心，猶芻豢之入我口”，皆在追求精神生活、道德生活的滿(mǎn)足，皆在致力于精神境界、道德境界的提升，并從此種滿(mǎn)足與提升中獲得精神的愉快。儒學(xué)作為一種經(jīng)世致用之學(xué)，所突出的是儒學(xué)的“外王”層面，所要解決的是經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步問(wèn)題，是人的物質(zhì)生活、政治生活和社會(huì)生活問(wèn)題。儒學(xué)特別強(qiáng)調(diào)“學(xué)以致用”，強(qiáng)調(diào)“兼善天下”，強(qiáng)調(diào)“立人達(dá)人”。孔子弟子子夏說(shuō)過(guò)一句十分著名的話(huà)：“學(xué)而優(yōu)則仕?！保ㄕ撜Z(yǔ)子張）表面上看，這是提倡一種讀書(shū)做官論，然究其實(shí)質(zhì)而言，這卻是儒家入世品格和用世精神的最通俗表達(dá)。在一定意義上，入世和用世是儒之為儒的關(guān)節(jié)點(diǎn)。在天下無(wú)道的現(xiàn)實(shí)面前，以道家為代表的隱者認(rèn)為潔身自好才是明智的選擇，以孔子為代表的儒家則認(rèn)為，正因?yàn)樘煜聼o(wú)道，才有變