儒家的管理思想)

1、第二章：儒家的管理思想第一節(jié)：孔子的管理思想第一節(jié)：孔子的管理思想問題：孔子為什么政治生涯短暫？孔子為什么特別欣賞顏回？（“天下有道則顯，無道則隱“，“貧而無冤難“）孔子的學(xué)生是不是很有出息？孔子為什么對學(xué)生很有吸引力？無論在得勢還是在失勢，學(xué)生都堅定的跟他站在一起？孔子為什么生前不甚得志，死后卻無限風(fēng)光？孔子培養(yǎng)學(xué)生的目標(biāo)和方法是什么？（怎樣進行企業(yè)文化教育，和曾國藩的比較）1、 孔子（前551 479 年）生活的時代背景和家世1、 時代大變化。不同社會階層成員之間互動，個人發(fā)展空間增大；但社會秩序很不穩(wěn)定，沒有形成為全社會共同遵循的價值標(biāo)準(zhǔn)，社會成員間相互侵犯現(xiàn)象突出，孔子斥責(zé)為“父不父，

2、子不子，君不君，臣不臣”（無職業(yè)操守、職業(yè)道德）。2、 不安定的社會環(huán)境，使全社會萌動著一種強烈而普遍的要求規(guī)范社會秩序，要求出現(xiàn)一個為全社會成員普遍認(rèn)可、便于遵循的的價值標(biāo)準(zhǔn)的內(nèi)在沖動。偉大的思想家、民族英雄孔子就是在這種情況下出現(xiàn)的。3、 孔子的家世。宋國貴族、魯國“士”之后，變革時代的收益者、了解民間疾苦。4、孔子的政治活動和治學(xué)背景?！拔嵘僖操v，故多能鄙事”，曾在魯國擔(dān)任中都宰、司空、大司寇等職，主要活動是辦學(xué)，“弟子三千，賢人七十二”，周游列國，晚年整理古代文獻，“述而不作”。仲尼文武雙全（跑步能追上兔子，身高1 米8，射箭、駕車樣樣精通）、德藝雙馨（三人行必有我?guī)煟?、研究孔子的著

3、作：論語、史記、孔子世家。（為何語錄體，老子什么時代寫成）6、孔子的哲學(xué)思想（ 1）既強調(diào)復(fù)禮，又強調(diào)有所損益。（2）既強調(diào)親親，又強調(diào)舉賢；（3）既主張禮樂征發(fā)自天子出，又要求君使臣以禮孔子的天道觀：在認(rèn)識規(guī)律的基礎(chǔ)上遵循規(guī)律，天道自然無為?？鬃拥恼軐W(xué)觀：中庸之道，在“效率”邏輯和“情感”邏輯間保持均衡。孔子的政治觀：理想目標(biāo)是王道仁政，實現(xiàn)王道仁政的根本途徑是禮治（規(guī)章制度加文化習(xí)俗），而其思想核心是“仁學(xué)”?！靶┮舱?，其為人之本”， “修己以安百姓”， “禮義廉恥，國之四維”， “禮，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也”。5、孔子思想的命運：破壞時代與建設(shè)時代，國內(nèi)與國外。2、 孔子管理思想

4、的要點1、 管理的目標(biāo)、出發(fā)點、途徑、約束條件和注意問題：（一）孔子管理的目標(biāo)是實現(xiàn)堯、舜、禹、湯、文、武、周公所謂的“古圣王之治”?！爸鼙O(jiān)乎二代，郁郁乎文章，吾從周”“古圣王之治”的具體內(nèi)容有三： 和、富、庶。 “和”指人和人之間（具體來說，不同社會層次之間）經(jīng)濟關(guān)系和社會關(guān)系的和諧，所謂“政通人和”是也?！案弧笔敲窀?，“庶”是人口眾多，所謂“百川歸?！笔且病Ｔ谶@三者關(guān)系中，“和”是根本目標(biāo)，“富”是實現(xiàn)“和”的前提和保證，“庶”是“和”的重要標(biāo)志。“和”的實現(xiàn)又有助于進一步的“富”和“庶”，從而在新的基礎(chǔ)上形成更高水平的“和”。如此循環(huán)往復(fù)，人類社會更邁向更加美好的明天。而“富”和“庶”只

5、有在有利于實現(xiàn)上下和、國家安的情況下，才有積極意義。（二）孔子管理思想的出發(fā)點是人的欲望，他認(rèn)為人是 有欲望的，人的欲望是“富”與“貴”。“富與貴，是人之所欲也”。“富而可求也，雖執(zhí)鞭之 士，吾亦為之”。“小人喻于利”，說明庶民更追求經(jīng)濟利益?！案欢汕笠玻m執(zhí)鞭之士，吾亦為之”，說明即使君 子也追求富貴。所以貴族、小人追求相似，原因是，“性相近也”。（三）實現(xiàn)目標(biāo)的途徑是“富民”“民足君孰若不足，民不足君孰若足”（四）實現(xiàn)目標(biāo)過程中重要的約束條件一一“義主利 從”?？鬃又鲝垺八饺素敭a(chǎn)神圣不可侵犯”。他認(rèn)為，社 會的和諧是保證人類生存和發(fā)展的前提，但追求富貴又 是人的天性，而人人追求富和利，又

6、難免會發(fā)生爭奪和 沖突，從而破壞社會的和諧與穩(wěn)定，嚴(yán)重影響到人們追 求富貴目標(biāo)的實現(xiàn)。為避免生現(xiàn)這種情況，孔子提由的 調(diào)節(jié)人們物質(zhì)利益之間的道德原則一一“義主利從”， 告戒人們要“見利思義”，“見得思義”，反對“不義 而富且貴”。“義”，“宜”也，調(diào)節(jié)人和人之間利益，主要是物質(zhì) 利益沖突的道德原則。何謂“不義而富”呢？孔子未做過全面的論述，但匯 總他的言論，可知他的“不義而富”有三種情況：偷竊、搶劫（小人，即社會下層的“不義而富”）“小人有勇而無義為盜”?？鬃臃Q贊鄭國執(zhí)政子產(chǎn)為政尚猛，結(jié)果國內(nèi)社會秩序很好，“路不拾遺”。（2）統(tǒng)治者的聚斂、兼并。聚斂是指超過超越正常的財政制度征收民財?shù)男袨?，?/p>

7、子心目中的標(biāo)準(zhǔn)是“周公之藉”、“周公之典”（ 1/10）。兼并是指掠奪他人財產(chǎn)，違背了“保護私有財產(chǎn)”的原則，破壞了社會秩序。“君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜”。（3）有權(quán)勢的人及其家庭“與民爭利”?？鬃淤潛P魯國宰相公儀休“食茹而美，拔其園葵而棄之；見其家織布好，而疾出其家婦，燔其機”，其理由是“農(nóng)士工女”難以“售其貨”。（五）進行管理活動的幾個主要經(jīng)濟原則： “惠而不費”， 即讓人們得到實惠而管理者又不付出現(xiàn)實的代價。原因：“惠則足以使人”；實現(xiàn)“惠而不費”的方法是“因民之所利而利之”。（2）“使民以時”。現(xiàn)實的意義：使用勞動者要有時間限制，不可瞞無節(jié)制，要在保證別人長期愉快、健康勞

8、動的基礎(chǔ)上使用民力。當(dāng)今一些企業(yè)的錯誤做法，錯誤理解“以人為本”。（3）節(jié)用?！岸Y，與其奢也寧固”。“節(jié)用”的標(biāo)準(zhǔn)：禮制的規(guī)定。不越為“儉”，超越為“奢”。、管理者才能領(lǐng)導(dǎo)好被管理者1、 重視人的因素, ：管理工作只有得到被管理者的擁護，才能搞好；管理工作只有依靠人才才能搞好。首 先 ， 孔 子 主 張 管 理 者 要 有 一 棵 仁 心 ， “仁 者 愛 人”，“”泛愛眾” “愛人”從管理角度講，有利于緩和管理者和被管理者之間的矛盾，有利于在二者之間建立和保持一種比較和諧的關(guān)系，從而有于實現(xiàn)管理目標(biāo)?！暗妹裥恼叩锰煜隆?，“”得其民有道，得其心斯得其民矣” 如何才能“愛人”？“君子學(xué)道則愛人，

9、小人學(xué)道易使也”其次，“得人”，“選賢與能”?！百t者”是協(xié)助最高領(lǐng)導(dǎo)者掌握全局的人，這種人不但有經(jīng)邦治國的大本領(lǐng)，有協(xié)助領(lǐng)導(dǎo)者駕御全局的能力，還有高尚的道德品質(zhì)，能夠移風(fēng)易俗，化民從善。“舜有臣五人 （禹、益、契、棄和皋陶）而天下治”；“能者”指在具體的工作部門從事具體工作的人， 即具備做好某種工作的專業(yè)知識的人。在孔子看來 ， 有各 方 面 的 “能 人 ”在 ， 即 使 最 高 層 缺 乏 “賢人”，也可以保持一個較平穩(wěn)的局面，而不致發(fā)生重大的失敗，或者很快陷于失敗。但也不能使全局工作達到理想的狀態(tài)，實現(xiàn)“天下大治”。僅僅選拔“賢人”與“能人”還不夠，還要善于使用他們，如果有能人、賢人而不

10、用，或用而不當(dāng)，就會出現(xiàn)賢能“裹足”現(xiàn)象：外邊的賢能不愿來，里邊的賢能紛紛離去。如何使用賢能呢？孔子主張“因材施用”：賢人要成為“以道事君”的“大臣”，即成為領(lǐng)導(dǎo)集團成員；能人要成為按自己的本領(lǐng)負(fù)責(zé)專項工作的“具臣”，領(lǐng)導(dǎo)者對他們的使用要“器之”?！八^大臣者，以道事君，不可則之。若由（指仲由）與求（指冉求）者，可謂具臣矣”。2、管理首重教育首重教育手段：“善教得民心”，“小人學(xué)道易使也”“導(dǎo)之以政，齊之以刑，民免而無恥；導(dǎo)之以德，齊之以禮，有恥且格”。主張以德、禮教育民眾。其次也重視其他管理手段的作用，如政、法的作用。但是管理主要應(yīng)靠教育，而行政、法律手段應(yīng)放在次要的、輔助的位置，而且在使用

11、政法手段時，也應(yīng)同教育手段配合使用，使民知法、畏法而且恥于犯法。他說，“不教而殺謂之虐”。孔子也重視經(jīng)濟手段的作用。說“惠則足以使人”孔子認(rèn)為，“君子”和“小人”對利益的態(tài)度是不一 樣 的， “君 子 喻 于 義 ， 小 人 喻 于 利 ”， 要 區(qū) 別 對 待。3管理成敗的關(guān)鍵在領(lǐng)導(dǎo)：“百姓有過，在予一人”?！半薰凶?，無以萬方；萬方有罪，罪在胗躬”。對領(lǐng)導(dǎo)者的要求是：第一，領(lǐng)導(dǎo)者要起表率作用?！捌渖碚?，不令自行；其身不正，雖令不行”“茍子之不欲，雖賞之不竊。”“君子之德風(fēng)，小人之德草。草上之風(fēng)，必偃”。強調(diào)領(lǐng)導(dǎo)者的道德素養(yǎng)的重要性。第二，領(lǐng)導(dǎo)者要慎選一批骨干“舉直錯諸枉，則民服，舉枉錯諸直

12、，則民不服”，“舉直錯諸枉，能使枉者直”， 因此要把公忠體國，能對群眾起表率作用的賢人提拔到領(lǐng)導(dǎo)崗位上來。第三，領(lǐng)導(dǎo)者必須取得被領(lǐng)導(dǎo)者的信任?？鬃訉⒛芊袢⌒庞诿?，看作是做好領(lǐng)導(dǎo)的基本保證?！靶艅t人任焉”，“人自古皆有死，民無信不立”。第四，領(lǐng)導(dǎo)者要寬以待人，嚴(yán)于律己。“無求備于一人”、“宥小過”，“躬自厚而薄責(zé)于人”。第五，領(lǐng)導(dǎo)者不要輕易插手具體工作。“器之”與“不器”。要無為。4、著眼于長期目標(biāo)，反對急功近利，始終圍繞戰(zhàn)略目標(biāo)?！盁o欲速，無見小利，欲速則不達，見小利則大事不成”教育人的工作也要無欲速，無見小利，要做長期扎扎實實的工作。5、孔子如何調(diào)和人和人之間的矛盾：提出“忠絮”和“和同”主

13、張?！凹核挥鹗┯谌恕保熬雍投煌?，小人同而不和”第二節(jié)：孟子的管理思想問題：孟子為什么反對武力統(tǒng)一國家？孟子為什么主張對工商業(yè)者免稅？孟子為什么要“制民之產(chǎn)”和“制官之祿”？中國古代對官吏的待遇規(guī)定是怎樣的？孟柯戰(zhàn)國時期儒家富民之學(xué)的典型代表1、 孟子的身世和生活的時代背景夢母三遷的故事?！白陨褚詠?，未有愈于孔子者”；“欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰也”；被認(rèn)為“迂遠而闊于事情”，始終未能入世。孟子生活時代，一方面，生產(chǎn)力水平更加發(fā)達，地區(qū)之間聯(lián)系更見增強，國家統(tǒng)一的趨勢更加明顯；另一方面，列國之間的兼并戰(zhàn)爭更加激烈，規(guī)模更大，破壞力更大。各種統(tǒng)一主張出現(xiàn)，最著名者為法家的武力統(tǒng)一

14、主張和墨家的“兼愛”、“非攻”主張。孟子在新時代下，高舉孔子“富民”大旗，并發(fā)展孔子學(xué)說，提出“仁政學(xué)說”。孟子學(xué)說的命運如何？2、 孟子管理思想的要點1、 孟子的經(jīng)濟管理目標(biāo)和實現(xiàn)途徑。（ 1） 經(jīng)濟管理目標(biāo)：天下大同，王道政治，千年王國。具體來說就是，“和、富、庶”。（ 2） 管理的出發(fā)點：人性善，人有“善端”。 “性相近，習(xí)相遠矣”。（ 3） 管理目標(biāo)實現(xiàn)途徑：“富民”，使人們改變生存環(huán)境，過上富足生活。 “王道之始”：使普天下百姓能夠發(fā)展自己的經(jīng)濟，作到維持一家數(shù)口衣食溫飽，“仰足以事父母， 俯足以畜妻子，樂歲終生飽，兇年免于死亡”。 “王道之治”：“民非水火不生活，昏暮叩人之門戶，求

15、水火，無弗與者，至足矣。圣人治天下，使有菽粟如水火。菽粟如水火，而民焉有不仁者乎”。2、 孟子“仁政”管理思想的要點（ 1） “恒產(chǎn)論”目標(biāo)是使人與土地相結(jié)合，建立家庭生產(chǎn)方式。孟子曰：“今也治民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，樂歲終身苦，兇年不免于死亡”。“有恒產(chǎn)者有恒心，無恒產(chǎn)者無恒心”，“防辟邪侈，無不為己”?！昂惝a(chǎn)”的內(nèi)容是八口之家，有百畝田 （當(dāng)時一百畝合現(xiàn)在三十畝），五畝宅。此外，孟子還有“井地制”，也講每戶百畝田。他說，“方里而井，井九百畝，其中為公田。八家皆私百畝，同養(yǎng)公田；公事畢，然后敢治私事”。并說，“死徙無出鄉(xiāng)，鄉(xiāng)田同井，出入相友，守望相助，疾病相扶持，則百姓親睦（

16、社會自治單位）”。孟子曰：“百畝之田匹夫耕之，八口之家足以無饑矣”，“五畝之宅，樹墻下以桑，匹婦蠶之，則老者足以衣帛矣”。他還認(rèn)為一戶人家應(yīng)養(yǎng)“五母雞，二母髭”，“老者足以無食肉矣”。（2）義利論何必言利，亦有仁義而已矣！“王！何必曰利？亦有仁義而已矣。王曰何以利吾國？大夫曰 何以利吾家 ？士庶人曰 何以利吾身？上下交征利而國危矣”。他揭露當(dāng)時的現(xiàn)實是，“民有饑色，野有餓莩兇年饑歲，老弱轉(zhuǎn)乎溝壑，壯者散而之四方”，而另一方面君主“庖有肥肉， 有肥馬”，“倉廩實，府庫充”，認(rèn)為應(yīng)以仁義來約束君主，協(xié)調(diào)統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者之間關(guān)系。他認(rèn)為政治搞不好造成人的死亡是“以政殺人”，與以刃殺人同樣不仁。（3）

17、“制祿”主張：根據(jù)孟子的推算，統(tǒng)治階級中最低階層的“下士”的俸祿收入與一戶農(nóng)民的私田收入相當(dāng)，需要八戶農(nóng)民提供一年的剩余勞動；一個大國的國君的俸祿收入相當(dāng)320 戶農(nóng)民的收入，需要剝削22， 560 戶農(nóng)民的剩余勞動。國君的俸祿竟比下士和農(nóng)民的收入高達幾百倍（小國國君160 倍，大國國君320 倍） ，這樣，由國君到下士組成了一個依靠大量擁有“百畝之田”的小生產(chǎn)者供養(yǎng)的“俸祿收入者集團”。（勞役地租）4）在具體的對待農(nóng)民的措施上，計有：A 、 稅賦方面：“薄稅斂”，標(biāo)準(zhǔn)是“周公之藉”，高 于 標(biāo) 準(zhǔn) 是 “大 桀 小 桀 ”， 低 于 標(biāo) 準(zhǔn) 是 “大 貉 小 貉”。B 、 徭役方面：“不違農(nóng)

18、時”，如果“奪其農(nóng)時”，則會使農(nóng)民“不得耕”，從而造成“父母凍餓，兄弟妻子離散。”（ 4） 在具體的對工商業(yè)的管理上，指出交換，即“通功易事，以羨補不足”的重要性，把“天下之商皆悅，而愿藏于其市”作為行“仁政”，得民心的重要標(biāo)志?！笆?，廛而不征，法而不廛”，即不征貨物稅，而且還提供儲藏貨物的地方，如果貨物滯銷，則依法收購，不使積壓?！瓣P(guān)，譏而不征，則天下之商皆悅，而愿出于其路矣”。主張對壟斷市利的商人征稅，“有賤丈夫矣，必求壟斷而登之，以左右望，而罔市利，人皆以為賤，故從而征之。征商自此賤丈夫始矣”。（ 5） 價格政策：“夫物之不齊，物之情也；或相倍蓰，或相什百，或相千萬”。主張放任，聽其自然

19、，反對干預(yù)。對自然資源的管理主張“澤梁無禁”，“與民共之”；但主張管理，“數(shù)搌不入跨池”，“斧今以時入山林”，唯如此才能出現(xiàn)“魚鱉不可勝食，材木不可勝用”的局面。第三節(jié)：荀子的管理思想荀子生平： （前 313 年前 238 年） ，趙國人，又名孫卿或荀卿，15 歲游學(xué)齊國，是“稷下學(xué)宮”的老資格學(xué)者，曾三為“祭酒”。曾任楚蘭陵令，卒于此。一、 荀子管理思想的目標(biāo)和出發(fā)點（一）荀子管理思想的目標(biāo)：富國富民。1 、 富國必須以富民為基礎(chǔ)。 “王者富民，霸者富士，僅存之國富大夫，亡國富府庫，府庫已實，而百姓貧，夫是之謂上進而下漏，入不可以守，出不可以戰(zhàn)，則傾復(fù)滅亡可立而待也”。2 、 主張在國民財富

20、總量增長的基礎(chǔ)上使國庫的收入和百姓的財富同步增長將 法家富國之學(xué)和儒家富民之學(xué)統(tǒng)一和協(xié)調(diào)起來。3 、 富國富民的手段是“強本節(jié)用”。“強本而節(jié)用，則天不能貧！”， “夫不足非天下之公患也，特墨子之私憂過計也”。（二）荀子管理思想的出發(fā)點：人的自利行為。 “饑而欲食，寒而欲暖，勞而欲息，好利而惡害，是人之所生而有也”。（三） 荀子管理思想的核心是“明分使群”，管理方式是“隆禮”、“重法”。1、 為什么人類需要和能夠“明分使群”，以及怎樣“明分使群”。人類為何要“分”（分工）呢？答曰：人是不能脫離社會群體孤立的進行生產(chǎn)活動，人和人之間“離居不相待則窮”，惟有合作。人 “力不若牛，走不若馬。而牛馬為

21、 用，何也？日：人能群，彼不能群也。人何以能群？日： 分”。為什么其他動物不能分工惟獨人類能進行分工呢？答 日：人類找到了能夠降低合作成本，調(diào)處人群內(nèi)部的矛盾 的秘訣一“義”?！八鹩袣舛鵁o生，草本有生而無知，禽獸有知而無義，人有氣有生有知且有義，故最為天下貴 也”。人必須要調(diào)處人群內(nèi)部的矛盾。人群內(nèi)部的矛盾由何產(chǎn)生的呢？答曰：人的自利性引起。矛盾的性質(zhì)是 互相攀比，在待遇方面向高處看齊，工 作方面向輕松處看齊，“則人有樹事之患，而有爭功之禍矣”。矛盾的表現(xiàn)形式 從部門角度講，是本位主義，互相 推諉；從個人角度講，是以上凌下，以下犯上或上、下位 非其人（賢、不肖；能、愚易位）。矛盾的進一步發(fā)展

22、必定是群體的紛亂，從而削弱人們征服自然的力量，導(dǎo)致社會 貧窮：“人生不能無群，群則無分則爭，爭則亂，亂則 離，離則弱，弱則不能勝物”怎樣能夠保證“分”更有效率的達到“群”呢？惟有“義”。"分何以能行？曰：義。故義以分則和，和則 一，一則多力，多力則強，強則勝物。故宮室可得而居 也。故序四時，載萬物，兼利天下，無他故焉，得之分義也”?！傲x”即為“宜”，“義”的表現(xiàn)形式就是“禮”和 “法”，前者是行為準(zhǔn)則，更多的表現(xiàn)為風(fēng)俗、習(xí)慣（下意識行為），后者是國家意志的體現(xiàn)，更多的表現(xiàn)為法規(guī)、法令（強制性行為）。故荀子提出“隆禮”、“重法”。當(dāng)然“禮”和“法”的內(nèi)容不是僵硬的，要隨著時代的變化而相

23、應(yīng)的變化其中的內(nèi)容。2、“明分使群”的內(nèi)容（ 1 ）明君、民之分。首先要厚君。“ 人君者，所以在分之樞要也”。一定要使封建君主享受最優(yōu)厚的物質(zhì)待遇，擁有最高的政治權(quán)威。 “不美不飾之不足以一民也，不富不厚之不足以管下也，不威不強之不足以禁暴勝慢也”。荀子既批判墨子關(guān)于君主只有節(jié)用，只有過和百姓一樣的生活，國家才能富足的觀點，也反對那種將美飾富厚變成滿足君主個人私欲的奢侈行為。主張君主的美飾富厚，在達到了區(qū)分貴賤，分辨輕重的目的以后，必須實行節(jié)用原則，即 “以法取民，以禮節(jié)用”。其次是裕民，即減輕對百姓的搜刮。 “輕田野之稅，平關(guān)市之征，省商賈之?dāng)?shù)，罕興力役，無奪農(nóng)時，如是則國富矣，夫是之謂以政

24、裕民”。 荀子認(rèn)為，封建國家只要正確處理了厚君與裕民的關(guān)系，在厚君的同時實行裕民政策，就可以達到富國富民的目的： “足國之道，節(jié)用裕民，而善藏其余，上以法取焉，而下以禮節(jié)用之，余若丘山，不時焚燒，無所藏之。夫君子奚患乎無余！”（2）士與農(nóng)工商之間的關(guān)系。首先，士與農(nóng)工商之間的關(guān)系，是德與力的關(guān)系，精于道者與精于技者的關(guān)系。 “農(nóng)精于田而不可以為田師，賈精于市而不可以為市師，工精于器而不可以為器師有人也，不能此三技而可使治三官，曰：精于道者也。精于物者以物物，精于道者兼物物”。 又曰 “君子以德，小人以力。 力者，德之役也”。其次，應(yīng)根據(jù)士大夫的不同才能委任他們以不同的管理職責(zé)，并享受比農(nóng)民、手

25、工業(yè)者和商人更優(yōu)厚的物質(zhì)待遇。 荀子指出，君主應(yīng)該根據(jù)士君子德行才能安排以適當(dāng)?shù)墓俾?，如設(shè)司空以管理水利，設(shè)治田以管理耕種，設(shè)虞師以管理山澤，設(shè)鄉(xiāng)師以管理六畜，設(shè)工師以管理百工，設(shè)市師以管理關(guān)市如此等等，使各項經(jīng)濟事業(yè)都在精于道的士君子的治理下健康發(fā)展。授官的依據(jù)是 “論德而定次，量能而授官，皆使人載其事而各得所宜”。俸祿要豐厚，要 與他們的社會地位相適應(yīng)，和他們的德行才能相一致。“德必稱位，位必稱祿，祿必稱用”。第三，提出了“士大夫眾則國貧”的論斷。 荀子認(rèn)為，士大夫太多，則國民所得就會在相當(dāng)程度上被其獲取，厚君裕民的原則將落空，這是中國最早的精兵簡政思想。（ 3）農(nóng)業(yè)與工、商業(yè)關(guān)系。首先，

26、農(nóng)工商各項產(chǎn)業(yè)均很重要。 “故澤人足乎木，山人足乎魚，農(nóng)夫不 削而足械用，工賈不耕田而足菽粟”。荀子主張封建國家管理社會經(jīng)濟，對農(nóng)、工、商都應(yīng)采取促進其發(fā)展的政策。其次，提出“工商眾則國貧”的論斷。主張 封建國家在處理農(nóng)工商關(guān)系時必須堅持“省工賈，眾農(nóng)夫”的原則，必須限制工商業(yè)的從業(yè)人數(shù)，尤其限制奢侈品工商業(yè)的發(fā)展，以保證農(nóng)業(yè)勞動力的數(shù)量。士、農(nóng)、工、商，是封建社會最主要的社會分工，幾種最主要的職業(yè)處理好士、農(nóng)、工、商之間的關(guān)系，目標(biāo)是使 “農(nóng)以力盡田，賈以家盡財，百工以巧盡械器，士大夫以上至于公侯莫不以仁厚知能盡官職”。（ 4）在生產(chǎn)力發(fā)展方面，特別重視人的勞動在財富創(chuàng)造中的作用。主張國家必

27、須善于使用民力。首先要“度人力而授事”。根據(jù)所擁有的可以使用的勞動力的數(shù)量，來安排或興辦各項事業(yè)，使投入和產(chǎn)出能夠相抵，并能取得一定的贏余。 “量地而立國，計利而畜民，度人力而授事、使民必勝事，事必出利，利足以生民 ”。其次， 在民力使用上，必須反對兩種錯誤傾向。一種是為了討百姓歡心，向人民施小恩小惠，該用民力而不用，該興辦事業(yè)而不興辦，荀子斥之曰 “垂事養(yǎng)譽”。 另一種是好大喜功，不顧百姓的負(fù)擔(dān)能力，不管人民死活，荀子斥之曰 “以遂功而忘民”，由于違背民意，其結(jié)果必然是“徙壞墮落，必反無功”。所以荀子特別警告統(tǒng)治者說， “上好功則國貧”。第三節(jié)：荀子的管理思想荀子生平： （前 313 年前

28、238 年） ，趙國人，又名孫卿或荀卿，15 歲游學(xué)齊國，是“稷下學(xué)宮”的老資格學(xué)者，曾三為“祭酒”。曾任楚蘭陵令，卒于此。一、 荀子管理思想的目標(biāo)和出發(fā)點（一）荀子管理思想的目標(biāo)：富國富民。1 、 富國必須以富民為基礎(chǔ)。 “王者富民，霸者富士，僅存之國富大夫，亡國富府庫，府庫已實，而百姓貧，夫是之謂上進而下漏，入不可以守，出不可以戰(zhàn)，則傾復(fù)滅亡可立而待也”。3、主張在國民財富總量增長的基礎(chǔ)上使國庫的收入和百姓的財富同步增長將 法家富國之學(xué)和儒家富民之學(xué)統(tǒng)一和協(xié)調(diào)起來。3 、 富國富民的手段是“強本節(jié)用”?！皬姳径?jié)用，則天不能貧！”， “夫不足非天下之公患也，特墨子之私憂過計也”。（二）荀子

29、管理思想的出發(fā)點：人的自利行為。 “饑而欲食，寒而欲暖，勞而欲息，好利而惡害，是人之所生而有也”。荀子管理思想的核心是“明分使群”，管理方式是“隆禮”、“重法”。2、為什么人類需要和能夠“明分使群”，以及怎樣“明分使群”。人類為何要“分”（分工）呢？答曰：人是不能脫離社會群體孤立的進行生產(chǎn)活動，人和人之間“離居不相待則窮”， 惟有合作。人 “力不若牛，走不若馬。而牛馬為用，何也？曰：人能群，彼不能群也。人何以能群？曰：分”。為什么其他動物不能分工惟獨人類能進行分工呢？答曰：人類找到了能夠降低合作成本，調(diào)處人群內(nèi)部的矛盾的秘訣“義”。 “水火有氣而無生，草本有生而無知，禽獸有知而無義，人有氣有生

30、有知且有義，故最為天下貴也”。 人必須要調(diào)處人群內(nèi)部的矛盾。人群內(nèi)部的矛盾由何產(chǎn)生的呢？答曰：人的自利性引起。矛盾的性質(zhì)是互相攀比，在待遇方面向高處看齊，工作方面向輕松處看齊，“則人有樹事之患 ， 而有爭功之禍矣”。 矛盾的表現(xiàn)形式從部門角度講，是本位主義，互相推諉；從個人角度講，是以上凌下，以下犯上或上、下位非其人（賢、不肖；能、愚易位）。矛盾的進一步發(fā)展必定是群體的紛亂，從而削弱人們征服自然的力量，導(dǎo)致社會貧窮： “人生不能無群，群則無分則爭，爭則亂，亂則離，離則弱，弱則不能勝物”怎樣能夠保證“分”更有效率的達到“群”呢？惟有“義”。 “分何以能行？曰：義。故義以分則和，和則 一，一則多力

31、，多力則強，強則勝物。故宮室可得而居也。故序四時，載萬物，兼利天下，無他故焉，得之分義也”?！傲x”即為“宜”，“義”的表現(xiàn)形式就是“禮”和“法”，前者是行為準(zhǔn)則，更多的表現(xiàn)為風(fēng)俗、習(xí)慣（下意識行為），后者是國家意志的體現(xiàn)，更多的表現(xiàn)為法規(guī)、法令（強制性行為）。故荀子提出“隆禮”、“重法”。當(dāng)然“禮”和“法”的內(nèi)容不是僵硬的，要隨著時代的變化而相應(yīng)的變化其中的內(nèi)容。2、“明分使群”的內(nèi)容（ 1 ）明君、民之分。首先要厚君?！?人君者，所以在分之樞要也”。一定要使封建君主享受最優(yōu)厚的物質(zhì)待遇，擁有最高的政治權(quán)威。 “不美不飾之不足以一民也，不富不厚之不足以管下也，不威不強之不足以禁暴勝慢也”。荀子既批判墨子關(guān)于君主只有節(jié)用，只有過和百姓一樣的生活，國家才能富足的觀點，也反對那種將美飾富厚變成滿足君主個人私欲的奢侈行為。主張君主的美飾富厚，在達到了區(qū)分貴賤，分辨輕重的目的以后，必須實行節(jié)用原則，即 “以法取民，以禮節(jié)用”。其次是裕民，即減輕對百姓的搜刮。 “輕田野之稅，平關(guān)市之征，省商賈之?dāng)?shù)，罕興力役，無奪農(nóng)時，如是則國富矣，夫是之謂以政裕民”。 荀子認(rèn)為，封建國家只要正確處理了厚君與裕民的關(guān)系，在厚君的同時實行裕民政策，就可以達到富國富民的目的： “足國之道，節(jié)用裕民，而善藏其余，上以法取焉，而下以禮節(jié)用之，余若丘山，不時焚燒，無所藏之。夫君子奚患