民俗學(xué)期末考試資料

1、名詞解釋1、文化遺留物說一一英國(guó)文化進(jìn)化學(xué)派民俗是一個(gè)已發(fā)展到較高文化階段的民族中所殘存的原始觀念與習(xí)俗的遺留物。就是現(xiàn)代人民生活中仍然 保留著的那些過時(shí)代中所產(chǎn)生的現(xiàn)象，它們?cè)跉v史發(fā)展的某一個(gè)階段上已經(jīng)喪失了其原始的內(nèi)容和意義。2、AT分類法：阿爾奈發(fā)展的研究民間故事的精細(xì)工具。即將大同小異的民間故事按地區(qū)。分布進(jìn)行排列，并給各個(gè)資料標(biāo)上分類編號(hào)。先按語(yǔ)言分，給個(gè)符號(hào)；再按國(guó)家分，給個(gè)符號(hào)；然后加上故事順序編號(hào)。后經(jīng)美國(guó)民俗學(xué)家斯蒂斯？湯姆遜(Stith Thompson)補(bǔ)充修訂，成為“阿爾奈湯姆遜體系”，即AT分類法。3、文化相對(duì)論：是一種研究文化的態(tài)度，認(rèn)為各民族文化的價(jià)值是平等的，不

2、可用高低等級(jí)進(jìn)行劃分。博 厄斯主張衡量文化沒有普遍絕對(duì)的評(píng)價(jià)。文化相對(duì)論的基本論點(diǎn)是，認(rèn)為每一種文化都具有其獨(dú)創(chuàng)性和充 分的價(jià)值，因此，在比較各民族的文化時(shí)，必須拋棄以西方文化為中心的“我族文化中心主義”觀念。他 們認(rèn)為，每個(gè)民族的文化時(shí)常會(huì)有象征該民族文化中最主要特征的“文化核心”。4、圖騰：是原始人群體的親屬、祖先、保護(hù)神的壇志和象征，是人類歷史上最早的一種文化現(xiàn)象。原始 人迷信某種動(dòng)物或自然物同氏族有血緣關(guān)系，因而用來(lái)做本氏族的徽號(hào)或標(biāo)志。補(bǔ)充：圖騰崇拜與其說是對(duì)動(dòng)、植物的崇拜，還不如說是對(duì)祖先的崇拜。人類了解到人類與獸類之間有很 大差異后，他們不再認(rèn)為圖騰可以生人。但圖騰祖先的觀念根深

3、蒂固，于是產(chǎn)生了圖騰保護(hù)神的觀念。 禁止同氏族成員結(jié)婚；禁殺圖騰物。這是最重要的兩種禁忌。5、族群：(ethnic group),在人類學(xué)中是最早用來(lái)指歸屬于同一個(gè)社會(huì)，擁有相同的文化，尤其是共同 的語(yǔ)言(并且文化與語(yǔ)言在傳承過程中未發(fā)生改變)的人類群體。我國(guó)學(xué)者通常認(rèn)為族群是一個(gè)由民族和 種族自己集聚而結(jié)合在一起的群體。它可以用來(lái)指社會(huì)階段、都市和工業(yè)社會(huì)中的種族體或少數(shù)民族族體， 也可以用來(lái)區(qū)分土著居民中不同文化和社會(huì)集團(tuán)。6、禁忌：禁忌是一種忌諱，是人為避免、禁止出現(xiàn)的人，或者人的語(yǔ)言、行為，乃至事物，目的在于消災(zāi) 弭。禁忌也稱忌諱，即日常生活中的清規(guī)戒律，多屬封建迷信、愚昧無(wú)知的表現(xiàn)，

4、但其中也有些合理的因 素，如禮儀禁忌。人們對(duì)神圣的、不潔的、危險(xiǎn)的事物所持態(tài)度而形成的某種禁制。危險(xiǎn)和具有懲罰作用 是禁忌的兩個(gè)主要特征。是人們?yōu)樽陨淼墓康亩鴱男睦砩?、言行上采取的自衛(wèi)措施，是從鬼魂崇拜中 產(chǎn)生的。禁忌的由來(lái)，大體上有四個(gè)方面：一是對(duì)靈力的崇拜和畏懼，二是對(duì)欲望的克制和限定，三是對(duì)儀式的恪守和服從，四是對(duì)教訓(xùn)的總結(jié)和記取。這里，簡(jiǎn)稱之為：靈力說、欲望說、儀式說和教訓(xùn)說。7、家庭：是指婚姻關(guān)系、血緣關(guān)系或收養(yǎng)關(guān)系基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，親屬之間所構(gòu)成的社會(huì)生活單位。家庭是幸 福生活的一種存在。家庭有廣義和狹義之分，狹義是指一夫一妻制構(gòu)成的社會(huì)單元；廣義的則泛指人類進(jìn) 化的不同階段上的各

5、種家庭利益集團(tuán)即家族。從社會(huì)設(shè)置來(lái)說，家庭是最基本的社會(huì)設(shè)置之一，是人類最 基本最重要的一種制度和群體形式。從功能來(lái)說，家庭是兒童社會(huì)化，供養(yǎng)老人，是滿足經(jīng)濟(jì)合作的人類 親密關(guān)系的基本單位。從關(guān)系來(lái)說，家庭是有具有婚姻、血緣和收養(yǎng)關(guān)系的人們長(zhǎng)期居住的共同群體。8、民俗：即民間風(fēng)俗，指一個(gè)國(guó)家或民族中廣大民眾在長(zhǎng)期的歷史生活過程中所創(chuàng)造、享用和傳承的生活 文化。民俗起源于人類社會(huì)群體生活的需要，在特定的民族、時(shí)代和地域中不斷形成、擴(kuò)布和演變，為民 眾日常生活服務(wù)。民俗一旦形成，就成為規(guī)范人們的行為、語(yǔ)言和心理的一種基本力量，同時(shí)也是民眾習(xí) 得、傳承和積累文化創(chuàng)造成果的一種重要方式。9、宗族：是同

6、聚落居住的父系血親按倫常建立的社會(huì)組織，通常擁有一些共同的財(cái)產(chǎn)和一定的共同文化， 具有政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、教育等方面較為完整的功能。在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中，宗族是基本的社會(huì)單位。同時(shí), 其組織原則和倫常為其他社會(huì)組織提供了典范。10、村落：是由家族、親族和其他家庭集團(tuán)結(jié)合地緣關(guān)系凝聚而成的社會(huì)生活共同體，也是社會(huì)的基本單 位。11、精神民俗：是指在物質(zhì)文化與制度文化基礎(chǔ)上形成的有關(guān)意識(shí)形態(tài)方面的民俗。它是人類在認(rèn)識(shí)和改 造自然與社會(huì)過程中形成的心理經(jīng)驗(yàn)，這種經(jīng)驗(yàn)一旦成為集體的心理習(xí)慣，并表現(xiàn)位特定的行為方式并世代傳承，就成為精神民俗。12、社會(huì)民俗：也稱社會(huì)組織及制度民俗，是指人民在特定條件下所結(jié)成的

7、社會(huì)關(guān)系的慣制，它所涉及的是 從個(gè)人到家庭、家族、鄉(xiāng)里、民族、國(guó)家乃至國(guó)際社會(huì)在結(jié)合、交往過程中使用并傳承的集體行為方式。13、通過儀禮：范熱納：“從一個(gè)群體過度到另一個(gè)群體，從一種社會(huì)狀態(tài)過渡到另一種社會(huì)狀態(tài)，都被看 作存在之天經(jīng)地義的事情，由此人的一生變成了一連串有著相似終點(diǎn)和起點(diǎn)的階段所組成：出生、結(jié)婚、 職業(yè)的專門化、死亡，這些事件中的每一個(gè)都有慶典，其根本的目的在于個(gè)人離開一種確定的位置而轉(zhuǎn)入 另一種同樣確定的位置?！?4、民間競(jìng)技，是一種以競(jìng)賽體力、技巧、技藝為內(nèi)容的娛樂活動(dòng)。爭(zhēng)強(qiáng)斗勝是民間競(jìng)技的根本特性。民 間競(jìng)技是活動(dòng)范圍最廣，參加人數(shù)眾多的群眾生活文化，它是我國(guó)民俗文化中光彩

8、奪目的一項(xiàng)內(nèi)容。15、歷史地理學(xué)派：又稱芬蘭學(xué)派，民間文學(xué)研究派別之一，十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初形成于芬蘭，以卡倫 與阿爾耐為代表。科隆父子：他們的研究是要通過對(duì)不同地區(qū)的相關(guān)民間文化異文的比較，對(duì)題材模式的 遷徙和流變狀況進(jìn)行探索，力圖確定其形成時(shí)間留不的地理范圍。16、“熟語(yǔ)”：是現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)的一個(gè)借詞，原指培司中有回定網(wǎng)組的總和；也指研究固定詞組的一門學(xué)科，即所謂“熟語(yǔ)學(xué)” 。20世紀(jì)上半期，熟語(yǔ)學(xué)興起于蘇聯(lián)。在中國(guó)，關(guān)于“熟語(yǔ)”的特點(diǎn)、源流和運(yùn)用 的各種研究，也已開展半個(gè)多世紀(jì)。隨著研究的不斷深人，學(xué)者逐步在嶄新的基點(diǎn)上，對(duì)于“熟語(yǔ)”的概 念達(dá)成了較為一致的共識(shí)：熟語(yǔ)當(dāng)指“語(yǔ)言中定型的詞

9、組或句子。使用時(shí)一般不能任意改變其形式。包括 慣用語(yǔ)、成語(yǔ)、諺語(yǔ)、格言、歇后語(yǔ)等” ，有時(shí)甚至還可廣而言之，泛指“常用的話語(yǔ)”。簡(jiǎn)答題1、“民俗”有什么特征一、民俗集體性(1)民俗的生產(chǎn)是集體的創(chuàng)造，或由個(gè)人創(chuàng)造而經(jīng)集體響應(yīng)。(2)民俗擁有者、行使者是某一特定群體，而非固定個(gè)體。(3)民俗事象在時(shí)間、空間、心理結(jié)構(gòu)三個(gè)維度上需要集體的容納度，形成集體認(rèn)同的三維結(jié)構(gòu)。二、民俗的傳承性與擴(kuò)布性(1) “傳承性”時(shí)間上傳衍的連續(xù)性(2) “擴(kuò)布性”民俗文化在空間伸展上的蔓延性三、民俗的穩(wěn)定性與變異性(1) “穩(wěn)定性”基于意識(shí)形態(tài)和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)(2) “變異性”自發(fā)或漸進(jìn)的變化四、民俗的類型性(1)也叫模

10、式性，指民俗文化的表現(xiàn)形式是一種民眾共同遵守的標(biāo)準(zhǔn)。這種標(biāo)準(zhǔn)既是一種定型化的思維習(xí)慣，也是一種約定俗成的行為方式，與上層文化的個(gè)性化、獨(dú)創(chuàng)性有所不同。(2)缺少個(gè)性：民俗是由民眾創(chuàng)造、傳承和享用的，因而一般缺少個(gè)性。(3)中國(guó)四大傳說：牛郎織女、白蛇傳、孟姜女、梁山伯與祝英臺(tái)(4)中國(guó)民間故事：灰姑娘型(后娘型)、狼外婆型、地主長(zhǎng)工型、田螺姑娘型等。五、民俗的規(guī)范性和服務(wù)性規(guī)范性：民俗文化是人們長(zhǎng)期生產(chǎn)實(shí)踐和社會(huì)實(shí)踐中創(chuàng)造的語(yǔ)言和行為模式，或者說它是民眾共同創(chuàng)造和遵守的行為規(guī)則。這種模式和規(guī)則對(duì)于客觀環(huán)境(包括自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境)有很大的適應(yīng)性。(1)民俗社會(huì)中經(jīng)常使用的不成文法或習(xí)慣法，對(duì)民

11、眾的思想和生活產(chǎn)生強(qiáng)大的約束力量，迫使人們?cè)诙ǖ牡赖潞土?xí)慣規(guī)范中行事，(尊老愛幼習(xí)俗)；(3)民俗文化服務(wù)于生產(chǎn)和生活實(shí)踐(天文觀測(cè)和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合，形成了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)習(xí)俗。)(4)民俗文化協(xié)調(diào)民眾心理，滿足民眾的審美需要(求神拜佛習(xí)俗)。2、舉例說明民俗有什么功能一、教化功能社會(huì)生活先于個(gè)人而存在。個(gè)人不能選擇他所希望的社會(huì)形式；人是在十分確定的前提條件下創(chuàng)造歷史的。美國(guó)學(xué)者本尼迪克特曾這樣描述風(fēng)俗在個(gè)體社會(huì)化過程中的重要作用：個(gè)人生活歷史首先是適應(yīng)由他的社區(qū)代代相傳下來(lái)的生活模式和標(biāo)準(zhǔn)。從他出生之時(shí)起，他生于其中的風(fēng) 俗就在塑造著他的經(jīng)驗(yàn)與行為。到他能說話時(shí)，他就成了自己文化的小小創(chuàng)造物，

12、而當(dāng)他長(zhǎng)大成人并能參 加與這種文化的活動(dòng)時(shí)，其文化的習(xí)慣就是他的習(xí)慣，其文化的信仰就是他的信仰，其文化的不可能性亦 就是他的不可能性。人是文化的產(chǎn)物，民俗作為一種文化現(xiàn)象，在個(gè)人社會(huì)化的過程中占有決定性的地位。人一出生，就進(jìn)入 了民俗的規(guī)范：誕生禮為他拉開人生第一道帷幕；他從周圍人群中習(xí)得自己的語(yǔ)言；在游戲中他模仿著成 人生活；從稱謂與交際禮節(jié)中逐漸了解人際關(guān)系；他按特定的婚姻習(xí)俗成家立業(yè)；直到死去，特定的喪葬 民俗送他離開這個(gè)世界。人生活在民俗中，就像魚生活在水中一樣，須臾不可離開。二、規(guī)范功能民俗的規(guī)范功能，指民俗對(duì)社會(huì)群體中每個(gè)成員的行為方式所具有的約束作用。人類社會(huì)生活需要的滿足，往往

13、與多種方式可供選擇。例如吃飯，可用刀叉、也可用筷子或手抓。民俗的 作用，在于根據(jù)特定條件，將某種方式予以肯定和強(qiáng)化，使之成為一種群體或標(biāo)準(zhǔn)模式，從而使社會(huì)生活 有規(guī)則地進(jìn)行。社會(huì)規(guī)范有多種形式，它們大略可以分為四個(gè)層面：第一層是法律，第二層是紀(jì)律，第三層是道德，第四層是民俗。其中，民俗是產(chǎn)生最早，約束面最廣的一種深層行為規(guī)范。民俗是起源最早的一種社會(huì)規(guī)范。法律緣于民俗。民俗是一種約束面最廣的行為規(guī)范。在社會(huì)生活中，成 文法所規(guī)定的行為準(zhǔn)則只不過是必須強(qiáng)制執(zhí)行的一小部分，而民俗卻象一只看不見的手，無(wú)形之中支配著 人們的所有行為。從吃穿住行到婚喪嫁娶，從社會(huì)交際到精神信仰，人們都在不自覺地遵從著民

14、俗的指令。在日常生活中，人們很難意識(shí)到民俗的規(guī)范力量，因此也就不會(huì)對(duì)其加以反抗。民俗對(duì)人的控制，是一種“軟控”。但卻是一種最有力的深層控制。三、維系功能民俗的維系功能，指民俗統(tǒng)一群體的行為與思想，使社會(huì)生活保持穩(wěn)定，使群體內(nèi)所有成員保持向心力與凝聚力。民俗能維系社會(huì)穩(wěn)定，任何一個(gè)都在不斷變化，每一種文化都必須根據(jù)外部環(huán)境與內(nèi)部情況的變化而不斷地加以調(diào)整。在社會(huì)生活的世代交替中，民俗作為一種傳承文化不斷被后代復(fù)制，由此保持著社會(huì)的連續(xù)性。即使是在大規(guī)模的急劇社會(huì)變革中，與整個(gè)民俗體系相比，發(fā)生的變化總是局部的、 漸變的,這就有效地防止了文化的斷裂，維系社會(huì)生活的相對(duì)穩(wěn)定。所以，民俗是人們認(rèn)同自己

15、所屬集團(tuán)的標(biāo)識(shí)。四、調(diào)節(jié)功能通過民俗活動(dòng)中的娛樂、宣泄、補(bǔ)償?shù)确绞剑谷祟惿鐣?huì)生活和心理本能得到調(diào)劑的功能。民俗的娛樂功能顯而易見。人類創(chuàng)造了文化，目的是為了享用它。人不可能日復(fù)一日、永無(wú)止境地勞作，必須在適當(dāng)?shù)臅r(shí)間進(jìn)行適當(dāng)?shù)膴蕵坊顒?dòng)，休息體力，調(diào)劑精神。享受勞動(dòng)成果，進(jìn)行求偶、社交等活動(dòng)。世界上沒有哪個(gè)民族沒有節(jié)日、游戲、文藝、體育的民俗，它們是人類生活的調(diào)節(jié)劑。民俗也有宣泄的功能。人類社會(huì)生活中，個(gè)體的生物本能在群體中必然受到一定程度的壓抑。無(wú)論是肉體 行為壓抑，還是心理壓抑，對(duì)人類來(lái)說都是一種破壞性的力量，如果不在某種程度上得到宣泄，一旦積郁 起來(lái)集中爆發(fā)，其后果不堪設(shè)想。有的民俗就是應(yīng)

16、這種需要而產(chǎn)生的，如古希臘羅馬的酒神節(jié)，人們?cè)诠?jié) 日里飲酒狂歡，日常生活中的種種禁忌這時(shí)全被打破。民俗還有補(bǔ)償功能。人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中難以得到滿足的種種需求，往往在民俗中得到某種補(bǔ)償。恩格斯在談到德國(guó)的民間故事書時(shí)曾說：“民間故事使一個(gè)農(nóng)民作完艱苦的日間勞動(dòng)，在晚上拖著疲乏的身子回來(lái)的時(shí)候，得到快樂、振奮和慰籍，使他忘卻自己的勞累，把他的貧瘠的田地馥郁的花園。”3、民俗事象可以分為哪些類型(1)物質(zhì)民俗：是指人民在創(chuàng)造和消費(fèi)物質(zhì)財(cái)富過程中所不斷重復(fù)的，帶有模式性的活動(dòng)，以及由這種活動(dòng)所產(chǎn)生的帶有類型性的產(chǎn)品形式。(2)社會(huì)民俗：也稱社會(huì)組織及制度民俗，是指人民在特定條件下所結(jié)成的社會(huì)關(guān)系的慣制，

17、它所涉及的是從個(gè)人到家庭、家族、鄉(xiāng)里、民族、國(guó)家乃至國(guó)際社會(huì)在結(jié)合、交往過程中使用并傳承的集體行為方式。包括：社會(huì)組織民俗(如血緣組織、地緣組織、業(yè)緣組織等)、社會(huì)制度民俗(如習(xí)慣法、人生儀禮等)、歲時(shí)節(jié)日民俗以及民間娛樂習(xí)俗(3)精神民俗：是指在物質(zhì)文化與制度文化基礎(chǔ)上形成的有關(guān)意識(shí)形態(tài)方面的民俗。它是人類在認(rèn)識(shí)和改造自然與社會(huì)過程中形成的心理經(jīng)驗(yàn)，這種經(jīng)驗(yàn)一旦成為集體的心理習(xí)慣，并表現(xiàn)位特定的行為方式并世代傳承，就成為精神民俗。包括：生產(chǎn)民俗、商貿(mào)民俗、飲食民俗、服飾民俗、居住 民俗、交通民俗、醫(yī)藥保健民俗。(4)語(yǔ)言民俗：是指通過口語(yǔ)約定俗成、集體傳承的信息交流系統(tǒng)。它包括兩大部分：民俗

18、語(yǔ)言與民間文學(xué)。4、民俗的教育功能是如何實(shí)現(xiàn)的 ？(1)民俗的教化功能，指民俗在人類個(gè)體的社會(huì)化文化過程中所起的教育和模塑作用。民俗事象，特別故事，儀式，禁忌，信仰等內(nèi)容，無(wú)不表達(dá)出兩個(gè)教育功能，道德倫理教育與生產(chǎn)生活技能的教育。(2)在實(shí)現(xiàn)途徑上，最基本的方式就是言傳與身教，在研究中，對(duì)后者的研究較為不足。社會(huì)生活先于個(gè)人而存在。人是文化的產(chǎn)物，民俗作為一種文化現(xiàn)象， 在個(gè)人社會(huì)化過程中占有決定性的地位。人一出生，就進(jìn)入了民俗的規(guī)范：誕生禮為他拉開人生第一道帷幕；他從周圍人群中習(xí)得自己的語(yǔ)言；在游戲中他模 仿著成人生活；從稱謂與交際禮節(jié)中逐漸了解人際關(guān)系；他按特定的婚姻習(xí)俗成家立業(yè)；直到死去

19、，特定 的喪葬民俗送他離開這個(gè)世界。人生活在民俗中，就像魚生活在水中一樣，須臾不可離開。5、精神與信仰民俗有哪些內(nèi)容 ？(1)巫術(shù)及其民俗原始人認(rèn)為世界充滿不可知的力量。更多質(zhì)賴和祈術(shù)自然，原始人思維方式以有覺為主，感性地認(rèn)為客觀的物質(zhì)世界和某種超現(xiàn)實(shí)超自然的力量是相互聯(lián)系的。他們敬畏這種“超自然”的力量，又我是企國(guó)利用它，于是產(chǎn)生了巫。巫術(shù)按施行形式可分：祈術(shù)、比擬巫術(shù)，如摸釘術(shù)子：接觸、驅(qū)趕巫術(shù)，如發(fā)撒藥查： 詛咒、靈符巫術(shù)，如驅(qū)孤治病占卜、禁忌巫術(shù)，如采參禁語(yǔ)(2)宗教、信仰民俗宗教主要指現(xiàn)代人為宗教，數(shù)樹以“民俗宗教”區(qū)別民用信仰與現(xiàn)代宗教的概念，是表示民間信仰時(shí)間上可無(wú)限延伸而不是原

20、的。(3)民間禁忌、禁忌這一名稱、來(lái)自南太平洋波里尼西亞湯加達(dá)人的土語(yǔ)，大意指某種物件不可觸及。另外作為特殊的民俗 事象，有兩方面意思：一是對(duì)受尊敬的神物不許隨便使用。 否則便是褻讀行為，違犯禁忌會(huì)招致不幸，反之， 則能得到護(hù)佑，一是對(duì)受鄙視的賤物、不適、危險(xiǎn)之物，不許隨便搭觸。違犯禁忌會(huì)報(bào)致不幸。6、列舉5種常用型熟語(yǔ)，并舉例。一、俗語(yǔ)：(1)民間口頭上常用的短小定型的形容詞短語(yǔ)。(2)特點(diǎn)：沒有完整意思；不成句的定型短語(yǔ)；風(fēng)格上通俗易懂(3)在這里，我們所說的俗語(yǔ)，指民間口頭上常用的短小定型的形容性短語(yǔ)，如“半斤八兩”“土里士氣”、“二百五”、“背黑鍋” “張家長(zhǎng)，李家短” “白刀子進(jìn)，紅

21、刀子出”等。(4)俗語(yǔ)的“俗”這個(gè)語(yǔ)素，既有“通俗”之義 ，又具“習(xí)俗”內(nèi)涵。其習(xí)俗內(nèi)涵，或涉民俗心理，如“打 腫臉充胖子”、“刀鈍怪肉老”；或涉民俗慣制，如“換湯不換藥”、“哪頭炕熱往哪頭鉆”。它“俗”字當(dāng)頭， 直接或間接反映著民俗；它浩如煙海，滲透社會(huì)生活各個(gè)角落。它是民俗語(yǔ)言第一大類。二、諺語(yǔ)：(1)民間集體創(chuàng)造、廣為口傳、言簡(jiǎn)意賅并較為定型的藝術(shù)語(yǔ)句，是民眾豐富智慧和普遍經(jīng)驗(yàn)的規(guī)律性總 結(jié)。(2)根據(jù)諺語(yǔ)的內(nèi)容，可將它分為三大類。a.認(rèn)識(shí)自然和總結(jié)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的諺語(yǔ)，如“長(zhǎng)蟲過道，大雨要到”，“東北有三寶：人參，貂皮、烏拉草”，“深榜棉花淺榜瓜，不深不淺榜芝麻”。b.認(rèn)識(shí)社會(huì)和總結(jié)社會(huì)活動(dòng)

22、經(jīng)驗(yàn)的諺語(yǔ)，如“官不貪財(cái)，狗不吃屎”，“人敬富的，狗咬破的”，“放虎歸山，必有后患c.總結(jié)一般生活經(jīng)驗(yàn)的諺語(yǔ)，如“寒從腳起 ，病從口人”，“早晨起得早，八十不覺老”，“吃不窮，喝不窮， 算計(jì)不到才受窮”。三、歇后語(yǔ)：(1)又稱俏皮話，是由喻體、解體連綴而成的較為定型的趣味性語(yǔ)句。第一類，諧音類。例：外甥打燈籠一一照舊(舅)；第二類，比喻類。例：搟面杖吹火一竅不通；第三類，故事類。例：張飛穿針一一大眼瞪小眼；四、稱謂語(yǔ)A、親屬稱謂：分為父系、母系、姻系B、人名稱謂。民間的人名稱謂有三種形式：小名、大名、綽號(hào)?，F(xiàn)(1)小名：又叫乳名，是成年以前所用的非正式名稱，成年后一般不再使用，但也有在長(zhǎng)輩和同

23、輩的口語(yǔ)中沿用的現(xiàn)象。取名常以賤、丑為原則，如“狗子”“狗?！?“鐵蛋” “二呆”等，如魏武帝曹操(字孟德)小名阿瞞，顧愷之小名“虎頭”，陶淵明小名“溪狗” 。(2)大名：又叫學(xué)名，是人在社會(huì)上使用的正式名稱，以前上學(xué)時(shí)起大名，現(xiàn)在為了上戶口，生下來(lái)就要 起名。傳統(tǒng)的大名還必須體現(xiàn)自己在家族譜系中的位置，同一宗族的相同輩分的人使用同一字。如：寶字 輩：侯寶林、常寶華；德字輩：郭德綱、徐德亮(3)綽號(hào)：又叫外號(hào)、渾名，指本名之外，他人據(jù)其特征為之另起的名號(hào)。是中國(guó)傳統(tǒng)社交的一俗。有美稱，如“大眼妹妹”、“黑珍珠”、“包青天”、“小巨人”、“飛人”，也有惡稱如“禿子” “麻子” “二胖”等。五、流

24、行語(yǔ)(1)指在民間流行的反映新近世風(fēng)的時(shí)尚性詞語(yǔ)，有著鮮明的時(shí)代氣息和趨新性。(2)流行語(yǔ)指在民間流行的反映新近流行語(yǔ)中有詞短語(yǔ)，也有熟山”、“套礎(chǔ)”、“大款”“土得掉渣兒”等。語(yǔ)化的句子。(3)以北京話里表示贊賞的流行語(yǔ)為例 ：20世紀(jì)40年代流行“帥”、“棒”，五六十年代流行“份兒”，七八十年代流行“蓋了帽了” 、“沒治了”， 90年代又流行“潮”、“野”、“夠派”、“真火” “爽”。7、列舉民俗信仰的對(duì)象及其信仰事象。一、靈魂起初認(rèn)為靈魂都?xì)w故鄉(xiāng)，由祖先管理，后來(lái)又認(rèn)為是泰山神管理。佛教興起后，閻王是陰間的主宰，號(hào)稱“幽冥之王”。二、自然神(1)天體類：天神、日神、月神、星神 2、自然現(xiàn)

25、象類(2)無(wú)生物類(山神、土地、水神、海神、石神)(3)動(dòng)物類(蛇神、熊神、虎神、鳥神)(4)植物類(樹神、花神、谷神)三、圖騰古夜郎的竹圖騰、傷佬族的葫蘆圖騰、彝族的虎圖騰等四、祖先神例如，女娟、伏羲是始祖，黃帝炎帝是民族祖先，皋陶是李氏祖先，家譜第一位是家族祖先，有家庭牌位者是家庭祖先。祖先祭祀一般在祠堂、墳地進(jìn)行。五、生育神生育神是主宰生育諸神的總稱。如：女嫻、西王母、碧霞元君、媽祖、送子娘娘、催生娘娘；陶祖、石祖、木祖等。六、行業(yè)神行業(yè)神是指各行各業(yè)信奉的行業(yè)祖神和保護(hù)神。例如：生產(chǎn)神：獵神、漁神、蠶神、畜牧神、工匠神魯班、酒神杜康、紡織神黃道婆、匠神太上老君、茶神陸羽等。8、中國(guó)歲時(shí)

26、節(jié)日有什么民俗特點(diǎn)？(1)鮮明的農(nóng)業(yè)文化特色(2)深厚的倫理觀念和人情味(3)節(jié)俗的內(nèi)容與功能由單-向復(fù)合性發(fā)展(4)周期性，周期一般由時(shí)間、物侯決定(5)地域性，同一區(qū)域不同民族可能有相同的節(jié)日不同區(qū)域同一民族可能有不同內(nèi)容9、民俗信仰有什么特征？(1)民俗信仰有突出的功利性。民俗信仰的所有活動(dòng)，都是從民眾的現(xiàn)實(shí)生活需要出發(fā)的，具有相應(yīng)的功利目的。(2)民俗信仰有強(qiáng)烈的神秘性、保守性、封閉性。這一點(diǎn)，特別由民俗信仰活動(dòng)的直接承擔(dān)者和他們的傳承活動(dòng)體現(xiàn)出來(lái)。(3)民俗信仰有較強(qiáng)的包容性。凡為我所用者，都被加以供奉，形成巫、道、佛互相包容的宗教信仰。(4)民俗信仰有較大的滲透性。自原始宗教產(chǎn)生以來(lái)，巫覿在社會(huì)活動(dòng)中就起著重要作用。(5)民俗信仰的俗信化趨勢(shì)。民俗信仰盡管有較大的保守性，但也不是一成不變的。隨著社會(huì)的發(fā)展、科學(xué)的進(jìn)步、文化的提高，人們的鬼神觀念日趨淡薄，信仰方式不斷簡(jiǎn)化。12、列舉民俗學(xué)史上著名的學(xué)派及學(xué)者、著作一、神話學(xué)派興起：19世紀(jì)初德國(guó)浪漫主義思