生如夏花 死若秋葉 期末

1、生如夏花 死若秋葉讀傅偉勛死亡的尊嚴(yán)與生命的尊嚴(yán)有丁惠人是“向死的存在”德國(guó)哲學(xué)家海德格爾在他的著作存在與時(shí)間中說(shuō)：“人是向死的存在，”揭示了“人人終必死亡”這一鐵定事實(shí)的哲理深化。只有面對(duì)死亡，人類才實(shí)現(xiàn)了真正意義上的完全平等，絕對(duì)平等。死亡是任何人也無(wú)法逃脫的必然事實(shí)，那么生死自然就成了關(guān)乎全人類的終極問(wèn)題。奇怪的是，死亡實(shí)際上卻又是針對(duì)人類個(gè)體而言的，這件對(duì)個(gè)體而言不可代替的事件對(duì)全人類整體，竟然擁有更非凡的意義。大多數(shù)情況下，親身經(jīng)歷往往能讓我們最直接最明了地認(rèn)識(shí)一件事物。不幸的是，死亡只是一張對(duì)本人有效的單程車票，這列班車行駛在一條有近在咫尺的未來(lái)卻沒(méi)有過(guò)去

2、的路上。沒(méi)有人能夠直觀地感受死亡，更沒(méi)有人知道死后的世界是否存在，若存在會(huì)是什么樣子，甚至是人死后是否還有能進(jìn)行感知的精神體。從這一點(diǎn)上說(shuō)，那些經(jīng)歷過(guò)至親之人死亡或曾經(jīng)瀕臨死亡的人常常比其他人對(duì)生死的問(wèn)題有更加深刻的理解。殘酷地說(shuō)，我們從生下來(lái)的那一刻開(kāi)始，每天都在邁向死亡，猶如白紙上的鉛筆字，隨時(shí)光的流逝漸漸淡去，直至徹底消失不見(jiàn)。大多數(shù)人總是無(wú)意識(shí)或有意識(shí)地忽略了這個(gè)問(wèn)題，正如托爾斯泰在伊凡·伊里奇之死 伊凡·伊里奇之死描寫(xiě)的是伊凡·伊里奇從生病到死去這一段時(shí)間里所經(jīng)歷的一切，重點(diǎn)描述了他在肉體病痛和精神困惑的雙重襲擊下的掙扎和反思。作者使用現(xiàn)實(shí)主義手法，通過(guò)

3、對(duì)主人公具體言行的描述，形象而深刻地刻畫(huà)出瀕死者內(nèi)心的感受，寫(xiě)出了人肉體毀滅與靈魂覺(jué)醒共同發(fā)生的情形，揭示了人類在生死問(wèn)題的一些普遍表現(xiàn)，讀來(lái)給人震撼。中開(kāi)頭的一句：“伊凡·伊里奇的（往日）生活最是單純，且最為平凡，故是最恐怖可怕的。”人活著的每一分每一秒，都置于“向死的存在”下柔軟又彈性的肌膚掩去了那份真相，忽然有一天在鏡子里瞥見(jiàn)了眼角的魚(yú)尾紋，終于意識(shí)到了將被死亡所支配的恐怖只是人一開(kāi)始往往缺乏這種真實(shí)本然的體會(huì)覺(jué)悟，到了一定的階段將過(guò)去積累的負(fù)面情緒一并爆發(fā)出來(lái)，像蓄力了許久的弓箭猛然離開(kāi)弓弦，穿破空氣嘶嘶作響，看似帶著無(wú)以倫比的氣勢(shì)和殺傷力沖向目標(biāo)，但對(duì)出箭人的傷害未必就不存

4、在。勇于承認(rèn)“最恐怖可怕的時(shí)機(jī)”就在“最單純平凡”的日常時(shí)刻，并不意味著時(shí)時(shí)刻刻對(duì)死亡心存畏懼，終日憂心忡忡，而是在最后關(guān)頭來(lái)臨之前就以一種淡然的姿態(tài)去探尋死亡與生命的價(jià)值分辨。我們所謂的“怕死（fear death）”其實(shí)是“怕自己(fear ones own self)”，而所謂“怕自己”，尋根究底，不外是“怕自己將要完全失去世上所喜愛(ài)過(guò)的事物(to fear that one is going to lose all those one has loved or favored in this world) 。” 可惜害怕對(duì)問(wèn)題的解決無(wú)濟(jì)于事。明白死亡是一件必然會(huì)來(lái)臨的事情，死亡只是生命

5、路程的一個(gè)環(huán)節(jié)，人生沒(méi)有死亡就沒(méi)有完整，那么就不會(huì)害怕死亡。生命本就是有限的，如果連活著的時(shí)候都被死亡所拘泥了，豈不是可悲么？泰戈?duì)柕脑?shī)句“生如夏花之絢爛，死如秋葉之精美”一直是我推崇的一種存在方式，懂得放棄也是一種智慧，活得精精彩彩，死得瀟瀟灑灑，既然過(guò)去有過(guò)歡笑，有過(guò)淚水，有過(guò)擁抱，有過(guò)離別，未來(lái)必有盛大的死亡?；浇?、儒教道教、佛教的生死觀首先要明確宗教并不是迷信。在我看來(lái)，盡管不能否認(rèn)宗教中存在與科學(xué)對(duì)立的成分，它仍然是人類群體精神寄托的產(chǎn)物。撇開(kāi)制度化宗教的內(nèi)在問(wèn)題，專就每一實(shí)存主體的宗教需求去看宗教，則可以說(shuō)，生死問(wèn)題的探索與解決，乃是宗教必須存在的最大理由。只有人類是“宗教動(dòng)物”

6、，因?yàn)橹挥凶鳛槿f(wàn)物之靈的人類才會(huì)永遠(yuǎn)探討死亡問(wèn)題，尋覓生命的終極意義（ultimate meaning），本質(zhì)上完全異于沒(méi)有（精神）永恒性、絕對(duì)可言的種種世俗意義（包括經(jīng)濟(jì)生存、政治權(quán)益乃至文化創(chuàng)造）。 傅偉勛 死亡的尊嚴(yán)與生命的尊嚴(yán)·世界宗教與死亡超克·生死問(wèn)題與宗教探索 世界上宗教千差萬(wàn)別，對(duì)生死問(wèn)題的關(guān)注也有其相似性和差異性。基督教的上帝，儒教的天命，道教的無(wú)名之道，大乘佛教的“諸法實(shí)像”皆是永恒絕對(duì)的，實(shí)質(zhì)乃是終極真實(shí)，對(duì)生死問(wèn)題的克服方法基于這種不變的終極真實(shí)上。有了終極真實(shí)后建立終極目標(biāo)的意愿雖然相似，建立的方式與解決的辦法卻又是各不相同的。基督教的經(jīng)典是圣經(jīng)，

7、包括舊約全書(shū)與新約全書(shū)，與基督教的起源發(fā)展有密切的聯(lián)系。圣經(jīng)線性歷史觀中的生死具有個(gè)人唯一性、不可替代性、一去不復(fù)返性和不可言說(shuō)性的特點(diǎn)。圣經(jīng)中認(rèn)為，人類應(yīng)有的生命本無(wú)死亡，在始祖亞當(dāng)和夏娃墮落以后，實(shí)然的生命才成為死亡。因而嬰兒一生下來(lái)雖自身未犯過(guò)錯(cuò)，也有與生俱來(lái)的原罪。既然人類負(fù)荷原罪，無(wú)法依靠自己的力量得救，那么需要信仰上帝，在神子耶穌的引領(lǐng)下獲得寬恕來(lái)超越死亡。虔誠(chéng)的基督徒們由此在等待終極審判來(lái)臨前背負(fù)了精神上的十字架，恪守仁愛(ài)、喜樂(lè)、和平、忍耐、恩慈、良善、信實(shí)、溫柔、節(jié)制的教義，珍惜今生，期待來(lái)世。儒教倡導(dǎo)世俗世間的人倫道德，道家強(qiáng)調(diào)世界一切的自然無(wú)為，兩者對(duì)于生死問(wèn)題無(wú)甚興趣，頂

8、多持有存而不論的態(tài)度，這與世界各大宗教形成極其顯著的對(duì)比。儒教是中國(guó)傳統(tǒng)的宗教，從春秋戰(zhàn)國(guó)到今天一直不斷變化發(fā)展。儒教尊奉孔子為圣人，經(jīng)典主要為四書(shū)五經(jīng)，隨時(shí)代變遷對(duì)經(jīng)典內(nèi)涵也有日益豐富的解釋?？鬃拥拿浴拔粗?，焉知死”站在人本主義的立場(chǎng)上，堅(jiān)信人生是一種使命，明確了儒教的終極目標(biāo)在于天命的貫徹，排除個(gè)體的不朽，追求有社會(huì)價(jià)值意義的“立言、立功、立德。”除了宗教性并不明顯的儒教外，道教才是真正中國(guó)本土的宗教，代表人物為老莊，最重要的經(jīng)典為道德經(jīng)。老子主張人生修煉的最高境界是靈魂與道德結(jié)合，對(duì)道德重視超越對(duì)身體追求，無(wú)畏于“死”，無(wú)戀于“生”，超越生死憂慮。佛教起源印度，在東漢傳入中國(guó)。開(kāi)創(chuàng)佛

9、教傳統(tǒng)的釋迦摩尼的一生揭示了其終極關(guān)懷所在雖然佛教存在大小乘之分，以阿羅漢或菩提心為奮斗目標(biāo)，均探索“苦”的根源，并拔出這個(gè)根源，以徹底解決單獨(dú)實(shí)存的“生死大事。”佛教獨(dú)有輪回因果一說(shuō)，業(yè)由心生，因果相續(xù)。因此也獨(dú)有“當(dāng)下一念”之說(shuō)，將生死放在當(dāng)下一念中去觀察，念即生死，年年輪回，念念即因果。唯有佛教至始自終把“生死大事”作為宗教關(guān)注的首要話題，純粹依靠心性涵養(yǎng)去觀察一切，解脫自我。除以上所述宗教外，世界上的其他宗教都各有其生死關(guān)懷。而且在已簡(jiǎn)述的宗教中，不同流派對(duì)某些問(wèn)題依然存在不小的意見(jiàn)分歧不過(guò)終極目標(biāo)的建立與解決方法大體上還是一致的?？傮w看來(lái)，無(wú)論借助外力與否，宗教更傾向于通過(guò)個(gè)人內(nèi)在的

10、精神本領(lǐng)來(lái)超脫生死，注重從存活的生命中去看待死亡，愛(ài)惜人生。現(xiàn)代社會(huì)的生死問(wèn)題第三次科技革命帶來(lái)了社會(huì)日新月異的巨大變革，次生出種類繁多的具有現(xiàn)代社會(huì)特征的死亡問(wèn)題，如死亡“機(jī)械化以及非人化”，自殺，安樂(lè)死的法律問(wèn)題及道德問(wèn)題，臨終關(guān)懷等等?，F(xiàn)代人天天講求所謂的“生活品質(zhì)”，卻常忘記“生活品質(zhì)”必須包含“死亡（的尊嚴(yán)）的品質(zhì)”在內(nèi)?；蛘卟蝗缯f(shuō)，“生活品質(zhì)”與“死亡品質(zhì)”是一體兩面、不可分離的。高齡化到死亡的過(guò)程，不外是訓(xùn)練每一個(gè)人培養(yǎng)“生命的尊嚴(yán)”與“死亡的尊嚴(yán)”雙重實(shí)存態(tài)度的最后階段。 傅偉勛 死亡的尊嚴(yán)與生命的尊嚴(yán)·引論·現(xiàn)代人的死亡問(wèn)題 就臨終關(guān)懷而言，今天的醫(yī)藥科技

11、盡量延長(zhǎng)了生命的“量”，卻沒(méi)能提高生命的“質(zhì)?！痹谏淖詈箅A段，老人通常是躺在蒼白慘白的醫(yī)院病房里，身上插滿了冷冰冰的醫(yī)療器械，被周圍親友的哀泣包圍，毫無(wú)尊嚴(yán)地離開(kāi)人世。而要有“死亡的品質(zhì)”，包括兩方面意義：面對(duì)死亡時(shí)盡量避免負(fù)面消極的情緒，最好能得到來(lái)自親友的精神安慰和人間溫暖；有此生值得之感，或是所謂的安生立命之感（不僅僅是儒教意味的），且后者其實(shí)比前者更重要。例如最后的常春藤葉最后的常春藤葉故事簡(jiǎn)介 窮畫(huà)家瓊西得了重病,在病房里看著窗外對(duì)面樹(shù)上的常春藤葉子不斷被風(fēng)吹落，她認(rèn)為最后一片葉子的凋謝代表自己的死亡，于是她失去了生存的意志。醫(yī)生認(rèn)為再這樣下去瓊西會(huì)死去。貝爾曼，一個(gè)偉大的畫(huà)家，

12、在聽(tīng)完蘇艾講述室友瓊西的事情后，夜里冒著暴雨，用心靈的畫(huà)筆畫(huà)出了一片“永不凋落”的常春藤葉，讓瓊西重拾生存的意志，對(duì)生命充滿希望,而自己卻因此患上肺炎，去世了。中的畫(huà)家貝爾曼，他雖然在一個(gè)風(fēng)雨交加的夜晚于一個(gè)無(wú)人問(wèn)津的角落里默默死去，但他離開(kāi)人世的時(shí)候必定不絕望不悲傷，無(wú)愧此生。我曾經(jīng)看到過(guò)一個(gè)問(wèn)題：假設(shè)你有一位至親獲了絕癥，重病纏身，痛苦不已，可是你卻舍不得他的離去，在這種情況下，是否答應(yīng)他自己提出的盡早結(jié)束生命的請(qǐng)求？令我感到震驚的是其中的一個(gè)回答不同意，因?yàn)樯旧砭褪怯兄卮笠饬x的，即使是我們自己也無(wú)權(quán)輕易放棄。對(duì)這個(gè)答案的正確性我不予評(píng)價(jià)，但我至少?gòu)闹锌匆?jiàn)了一種堅(jiān)毅的對(duì)生命的尊重，猶如梵高筆下的向日葵，是披荊斬棘的無(wú)畏，是勇往直前的無(wú)悔，始終熱烈地燃