浙江金華十校高考模擬考試語(yǔ)文試題(2018年4月)word版(共10頁(yè))

1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上浙江金華十校高考模擬考試 語(yǔ) 文 2018年4月一、語(yǔ)言文字運(yùn)用（共20分，其中選擇題每小題3分）1下列漢字依次填入語(yǔ)段中橫線(xiàn)處，字音和字形全部正確的一組是 泱泱古國(guó)，悠悠華夏。誠(chéng)信是中華民族自身的行為規(guī)范和道德修養(yǎng)。五千年的風(fēng)霜雨雪沒(méi)有將優(yōu)良傳統(tǒng)埋沒(méi)，而是 火相傳，歷久 新。誠(chéng)信是立身之本，劉邦入守關(guān)中，之所以深得民心，在于他和手下約法三章，秋 無(wú)犯；李世民 知“水能載舟，亦能覆舟”，他對(duì)百姓有誠(chéng)信，為百姓謀福祉，是以創(chuàng)造了“貞觀之治”凡此種種，皆以誠(chéng)信為立人之本。心中有誠(chéng)信，以此修身，進(jìn)而齊家、治國(guó)、平天下。我們要傳承民族的美好品德，將誠(chéng)信銘記于心， 記天道酬誠(chéng)信

2、。 A心 弭（m） 豪 稔（rn） 緊 B心 弭（mí） 豪 稔（shn） 緊 C薪 彌（mí） 毫 諗（shn） 謹(jǐn) D薪 彌（m） 毫 諗（rn） 謹(jǐn)2下列各句中，加點(diǎn)的詞語(yǔ)運(yùn)用正確的一項(xiàng)是 A紀(jì)曉嵐不是現(xiàn)代科學(xué)家或民俗學(xué)家，他尚古考據(jù)，更愿意將所見(jiàn)所聞與古人記載相對(duì)照，進(jìn)而獲得與古人穿越時(shí)空的晤對(duì)，其趣味性遠(yuǎn)大于科學(xué)性。 B每回搬家換居所，我都要先決定諦聽(tīng)音樂(lè)的角落，再以其為中心發(fā)想、布置。哪怕再便宜的音響，我也能將之放在效果最佳的位置，讓它物超所值。 C面對(duì)高官及其周?chē)ρ赖牟磺橹?qǐng)，為什么下面的一些官員就可以罔顧原則和法律，不惜放棄起碼的職業(yè)道德和做人底線(xiàn)，去助紂

3、為虐，為虎作倀？ D把過(guò)錯(cuò)往文化人身上一推了事，這是統(tǒng)治者的慣用伎倆，但是遇到倚老賣(mài)老的康有為，橫豎不吃這一套，北洋軍閥拿他老人家也沒(méi)辦法。3下列各句中，沒(méi)有語(yǔ)病的一項(xiàng)是 A因?yàn)樗鶒?ài)的出軌和離世而患上重度抑郁的夏洛特，在生死離別中得到的經(jīng)驗(yàn)放諸于作品里不是大開(kāi)大合的悲喜，而是不動(dòng)聲色，是從容，是無(wú)所畏懼。 B根據(jù)統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示，2017年全國(guó)商品房銷(xiāo)售總量是169億平方米，而土地共成交173億平方米，房地產(chǎn)新增加的土地面積大于銷(xiāo)售面積，庫(kù)存不減反增。 C三位女演員的共同特質(zhì)可能不僅是銀幕上的活色生香，而是在自己演藝事業(yè)中的主動(dòng)性，跳脫了工業(yè)鏈中演員身份被選擇的窘境，將主動(dòng)權(quán)抓回自己的手中。 D狹

4、義相對(duì)論的一個(gè)重要推論是能量和質(zhì)量相等同。在該理論中，時(shí)間和空間被合并成平坦的四維時(shí)空，而物體的尺度、同時(shí)性、時(shí)間間隔都喪失了絕對(duì)性。4填入下面空缺處的語(yǔ)句，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是 那是兩間破舊的老屋，和后來(lái)用碎磚壘成的幾間新房， ，使天空顯得更藍(lán)，使得飛起來(lái)的鴿子更潔白。 A顫色與條條小巷一致，蕪雜灰暗，在密如羅網(wǎng)的小巷深處擠著 B在密如羅網(wǎng)的小巷深處擠著，顏色與條條小巷一致，蕪雜灰暗 C擠在密如羅網(wǎng)的小巷深處，與條條小巷的顏色一致，蕪雜灰暗 D與條條小巷的顏色一致，蕪雜灰暗，擠在密如羅網(wǎng)的小巷深處5看下面圖片，根據(jù)要求答題（5分）霍金 1942-2018（1）描述這張圖片傳達(dá)的內(nèi)容。（3分）（2）

5、根據(jù)圖片內(nèi)容擬寫(xiě)一句富有哲理性的感言。 （不超過(guò)15個(gè)字，2分）6閱讀下面的材料，根據(jù)要求完成題目（3分） （1）在交通不發(fā)達(dá)的過(guò)去，對(duì)天各一方的親友而言，書(shū)信是其唯一的交流工具。字如其人，見(jiàn)字如面，又使書(shū)信從一開(kāi)始就不僅僅是純粹的交流載體。 （2）數(shù)字時(shí)代，人們動(dòng)動(dòng)手指，打通電話(huà)，發(fā)個(gè)短信，寫(xiě)封郵件數(shù)字信息即時(shí)傳輸，溝通交流方便迅捷。然而，我們又分明感到人與人之間越來(lái)越疏離。 （3）從中國(guó)郵政運(yùn)行數(shù)據(jù)中得知，郵政函件業(yè)務(wù)從2008年73億件縮減到2017年的315億件?？紤]到函件業(yè)務(wù)還包括印刷品、商業(yè)信函、明信片等十幾種分類(lèi)，10年時(shí)間，中國(guó)人寫(xiě)的信很可能不止減少了一半。80后可能成為最后一

6、代寫(xiě)信人。 對(duì)此，你有怎樣的思考？請(qǐng)寫(xiě)一則關(guān)于紙質(zhì)書(shū)信的公益廣告，至少運(yùn)用一種修辭手法。二、現(xiàn)代文閱讀（共30分）（一）閱讀下面的文字，完成7-9題（共10分，其中選擇題每小題3分）佛教在西漢之際經(jīng)西域傳入內(nèi)地，為了適應(yīng)中國(guó)社會(huì)環(huán)境，逐漸與中國(guó)傳統(tǒng)封建宗法文化融合，從而得到發(fā)展。南北朝以后的佛教文化已成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分，釋迦氏也被中土群眾接受并奉為圣人，與中土孔子、老子并稱(chēng)“三圣”，佛教與儒、道兩教并稱(chēng)“三教”。因而佛教史也就是中國(guó)文化思想史的組成部分。南北朝時(shí)，中國(guó)有了大量漢譯佛經(jīng)，隨著對(duì)佛經(jīng)的不同理解和解釋?zhuān)纬闪嗽S多學(xué)派。到了隋唐時(shí)期，不少學(xué)派發(fā)展成為宗派，禪宗屬諸多宗派之一。各宗

7、派都有自己的特色。唐中期以后，宗派爭(zhēng)鳴，禪宗以其獨(dú)特的傳教方式及其僧團(tuán)組織方式得以發(fā)揮其特殊優(yōu)勢(shì)，成為勢(shì)力最大、影響最深遠(yuǎn)的宗派，影響不但遍及全國(guó),還遠(yuǎn)播海外。宋代理學(xué)（我稱(chēng)之為儒教）興起，佛道兩教的宗教哲學(xué)部分已被儒教消化吸收，隋唐三教鼎立的形勢(shì)不復(fù)存在。表面上佛教好像衰落了，事實(shí)上佛教的心性論及其宗教修養(yǎng)方法都被儒教移植過(guò)去，成為儒教的核心。儒教學(xué)者自稱(chēng)遠(yuǎn)紹洙泗，并得堯舜禹的心傳。我們不能說(shuō)儒教不受孔孟影響，但是更應(yīng)指出儒教是經(jīng)過(guò)佛教，特別是禪宗洗禮的孔孟之學(xué)，不是漢唐以前的孔孟之學(xué)。儒教是接著隋唐佛教、道教的心性之學(xué)發(fā)展起來(lái)的，儒教與佛、道兩教不是唱的對(duì)臺(tái)戲，而是連臺(tái)戲。宋以后的學(xué)術(shù)界常

8、用禪學(xué)指佛學(xué)，稱(chēng)某人思想近禪，即指其人學(xué)術(shù)有佛教思想傾向。禪宗在中國(guó)宗教界、思想界影響深遠(yuǎn)，并具有強(qiáng)大的生命力，有兩方面值得注意。第一，理論上講明心見(jiàn)性。禪宗的宗教哲學(xué)，抓住了當(dāng)時(shí)時(shí)代思潮的中心問(wèn)題。中華民族的認(rèn)識(shí)史，從魏晉開(kāi)始即開(kāi)展本體論的探討。此時(shí)佛教般若學(xué)的六家七宗與玄學(xué)本體論相呼應(yīng)，由本體論進(jìn)入心性論，是邏輯發(fā)展的必然趨勢(shì)。佛教涅盤(pán)學(xué)繼般若學(xué)而興起，佛性問(wèn)題引起中國(guó)學(xué)術(shù)界的重視。佛教界關(guān)心的熱門(mén)話(huà)題，從般若學(xué)到涅盤(pán)學(xué)，恰恰與中國(guó)哲學(xué)史的邏輯發(fā)展同步進(jìn)行，都是由本體論向心性論轉(zhuǎn)移。禪宗大發(fā)展時(shí)期各宗各派無(wú)不涉及心性問(wèn)題，把心性論的研究提到新的高度，不但充實(shí)了禪宗的理論，也加深了中國(guó)哲學(xué)史

9、思維的深度。第二，經(jīng)濟(jì)上自給自足。秦漢開(kāi)始，中國(guó)建立了大一統(tǒng)的中央集權(quán)的政權(quán)，直接統(tǒng)治著千千萬(wàn)萬(wàn)小生產(chǎn)者一家一戶(hù)的個(gè)體農(nóng)民，這些個(gè)體農(nóng)民成了社會(huì)基層細(xì)胞。除禪宗外，佛教各宗派都靠收租過(guò)活，不斷引起與政府爭(zhēng)勞力、爭(zhēng)租稅的矛盾。只有禪宗保持中國(guó)封建社會(huì)自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)方式，他們的原則是自己勞動(dòng)，自己消費(fèi)，“一日不作，一日不食”，從而在經(jīng)濟(jì)上立于不敗之地。7下列對(duì)文中“連臺(tái)戲”的理解，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A指儒教消化吸收佛道兩教的宗教哲學(xué)部分，儒佛道三足鼎立，三教之間的相互影響與相互滲透。B指儒佛道三教合一，儒教消化并吸收佛道兩家的心性論及宗教修養(yǎng)方法，并以佛教心性論為核心。C指儒教得堯舜禹的心傳

10、，遠(yuǎn)紹洙泗，受孔孟影響，雖經(jīng)禪宗洗禮但仍以孔孟思想為核心。D指儒教消化吸收佛道兩教的宗教哲學(xué)部分，并繼隋唐佛道兩教的心性之學(xué)發(fā)展而來(lái)。8下列說(shuō)法不符合原文意思的一項(xiàng)是A禪宗是站在佛教的立場(chǎng)上，熔各家于一爐，大量攝取了佛道兩教的宗教哲學(xué)，從而形成自己的特色，是比較具有代表性的中國(guó)化佛教宗派之一。B禪宗大發(fā)展時(shí)期各宗各派對(duì)心性論的研究緊扣當(dāng)時(shí)的思潮，這是邏輯發(fā)展的必然趨勢(shì)。這些研究不但充實(shí)了禪宗的理論,也加深了中國(guó)哲學(xué)史思維的深度。C從般若學(xué)進(jìn)而至涅盤(pán)學(xué)，這既是魏晉以來(lái)佛教發(fā)展的大致歷史過(guò)程，也體現(xiàn)了中國(guó)化佛教包括禪學(xué)演進(jìn)的內(nèi)在邏輯，即由本體論向心性論發(fā)展。D禪宗自己勞動(dòng)，自己消費(fèi)，自給自足的小農(nóng)

11、經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)方式，使禪宗在經(jīng)濟(jì)上立于不敗之地，避免了佛教其他宗派與政府爭(zhēng)勞力、爭(zhēng)租稅的矛盾。9佛教思想中國(guó)化經(jīng)歷了哪幾個(gè)階段？請(qǐng)根據(jù)文本內(nèi)容加以概括。（4分）（二）閱讀下面的文字，完成10-13題（20分）命若琴弦（有刪節(jié)）史鐵生莽莽蒼蒼的群山之中走著兩個(gè)瞎子，一老一少，一前一后，兩頂發(fā)了黑的黑帽起伏攢動(dòng)，匆匆忙忙，像是隨著一條不安靜的河水在漂流。無(wú)所謂從哪兒來(lái)，也無(wú)所謂到哪兒去，每人帶一把三弦琴，說(shuō)書(shū)為生。老少二人都赤著上身，各自拎了一條木棍探路。這正是說(shuō)書(shū)的旺季。老瞎子領(lǐng)著小瞎子一個(gè)村子一個(gè)村子緊走。老瞎子心里算定：彈斷一千根琴弦的日子就在這個(gè)夏天了，說(shuō)不定就在前面的野羊坳。接近村子的時(shí)候，

12、老瞎子喊住小瞎子，在背陰的山腳下找到一個(gè)小泉眼。“過(guò)來(lái)洗洗吧，洗洗你那身臭汗味?！比鍥鰶龅?。小瞎子又哥哥呀妹妹的哼起來(lái)。老瞎子挺來(lái)氣：“我說(shuō)什么你聽(tīng)見(jiàn)了嗎？”“咱這命就在這幾根琴弦上，您師父我?guī)煚斦f(shuō)的。我都聽(tīng)過(guò)八百遍了。您師父還給您留下一張藥方，您得彈斷一千根琴弦才能去抓那付藥，吃了藥您就能看見(jiàn)東西了。我聽(tīng)您說(shuō)過(guò)一千遍了?！崩舷棺语@得有些激動(dòng)，盼了多少年了呀，老瞎子想，盼了五十年了！五十年中翻了多少架山，走了多少里路哇，挨了多少回曬，挨了多少回凍，心里受了多少委屈呀?，F(xiàn)在快盼到了，絕出不了這個(gè)夏天了。老瞎子動(dòng)了動(dòng)，抓起自己的琴來(lái)?yè)u了搖，疊好的紙片碰在蛇皮上發(fā)出細(xì)微的響聲，那張藥方就在琴槽里

13、。老瞎子說(shuō)書(shū)已經(jīng)說(shuō)了五十多年。開(kāi)頭常是這么幾句：“自從盤(pán)古分天地，三皇五帝到如今，有道君王安天下，無(wú)道君王害黎民。輕輕彈響三弦琴，慢慢稍停把歌論，歌有三千七百本，不知哪本動(dòng)人心。”于是，聽(tīng)書(shū)的眾人喊起來(lái)，老的要聽(tīng)董永賣(mài)身葬父，小的要聽(tīng)武二郎夜走蜈蚣嶺，女人們想聽(tīng)秦香蓮。這是老瞎子最知足的一刻，他不慌不忙地喝幾口水，待眾人的吵嚷聲鼎沸，便把琴弦一陣緊撥，唱到：“今日不把別人唱，單表公子小羅成。”或者：“茶也喝來(lái)煙也吸，唱一回哭倒長(zhǎng)城的孟姜女。”滿(mǎn)場(chǎng)立刻鴉雀無(wú)聲。他會(huì)的老書(shū)數(shù)不盡。人人都稱(chēng)贊他那三弦子彈得講究，輕輕漫漫的，飄飄灑灑的，瘋顛狂放的，那里頭有天上的日月，有地上的生靈。老瞎子的嗓子能學(xué)出

14、世上所有的聲音。男人、女人、刮風(fēng)下雨、獸啼禽鳴。這天晚上，在野羊坳說(shuō)書(shū)。老瞎子把琴?gòu)椀萌缂诧L(fēng)驟雨，字字句句唱得鏗鏘。小瞎子聽(tīng)見(jiàn)那小妮子蘭秀站在離他不遠(yuǎn)處尖聲細(xì)氣地說(shuō)笑，心猿意馬，手底下早亂了套數(shù)。野羊嶺上有一座小廟，離野羊坳村兩里地，師徒二人就在這里住下。小瞎子蹶著屁股吹火，老瞎子坐在一旁淘米，憑著聽(tīng)覺(jué)他能把米中的砂子撿出來(lái)。老瞎子終于開(kāi)了腔：“聽(tīng)我一句話(huà)，保準(zhǔn)對(duì)你沒(méi)壞處。以后離那妮子遠(yuǎn)點(diǎn)兒。”一早起來(lái)，小瞎子病了。一連好幾天，老瞎子無(wú)論是燒火、淘米，還是給小瞎子挖藥、煎藥，總想著那藥方和琴弦。彈斷最后一根就可以去抓藥了，然后就能看見(jiàn)這個(gè)世界：他無(wú)數(shù)次爬過(guò)的山，無(wú)數(shù)次走過(guò)的路，無(wú)數(shù)次感到過(guò)溫暖

15、和熾熱的太陽(yáng)，夢(mèng)想著的藍(lán)天、月亮和星星。心里總在說(shuō)：“我非要最后看一眼不可。”晚上仍一個(gè)人到野羊坳去說(shuō)書(shū)，終于彈斷了最后一根琴弦。他幾乎是連跑帶爬地上了野羊嶺，回到小廟里。“明天我就去抓藥。你就先留在這兒，我用不了十天就回來(lái)。”老瞎子早忘了蘭秀兒的事?！俺缘?、喝的、燒的全有。你要是病好利索了，也該學(xué)著自個(gè)兒出去說(shuō)回書(shū)。行嗎？”“行?！毙∠棺佑X(jué)得有點(diǎn)對(duì)不住師父。蛇皮剝開(kāi)了，老瞎子從琴槽中取出一張疊得方方正正的紙條。小瞎子把那藥方放在手里摸了一會(huì)兒，也有了幾分肅穆?！澳銕煚斠惠呑硬旁┠?。他本能彈夠一千根，可他記成了八百。要不然他能彈斷一千根?！崩舷棺犹觳涣辆蜕下妨?。老瞎子回到野羊坳時(shí)已經(jīng)是冬天。小

16、瞎子已經(jīng)走了些日子。村里人都說(shuō)是在蘭秀嫁到山外去的那天。老瞎子心里便一切全都明白。若不是還想著他的徒弟，老瞎子就回不到野羊坳。那張他保存了五十年的藥方原來(lái)是一張無(wú)字的白紙。請(qǐng)了多少個(gè)識(shí)字而又誠(chéng)實(shí)的人幫他看，人人都說(shuō)那果真是一張無(wú)字的白紙?！澳鷦e死，再活幾年，您就能睜眼看一回了?！闭f(shuō)這話(huà)時(shí)他還是個(gè)孩子。他師父久久不言語(yǔ)，最后說(shuō)：“記住，人的命就像這琴弦，拉緊了才能彈好，彈好了就夠了?！痹谏钌嚼?，老瞎子找到了小瞎子?！皫煾福F(xiàn)在看得見(jiàn)了？”小瞎子伸手去摸師父的眼窩。老瞎子把他的手抓住?！坝涀。脧棓嘁磺Ф俑?。”“一千二？”“把你的琴給我，我把這藥方給你封在琴槽里?！崩舷棺蝇F(xiàn)在才懂了師父當(dāng)年對(duì)他

17、說(shuō)的話(huà)咱的命就在這琴弦上。莽莽蒼蒼的群山之中走著兩個(gè)瞎子，一老一少，一前一后，兩頂發(fā)了黑的草帽起伏攢動(dòng)，匆匆忙忙，像是隨著一條不安靜的河水在漂流。無(wú)所謂從哪兒來(lái)、到哪兒去，也無(wú)所謂誰(shuí)是誰(shuí)10賞析文中畫(huà)波浪線(xiàn)的句子。（6分）11文中畫(huà)橫線(xiàn)句子的內(nèi)涵是什么？（4分）12結(jié)合小說(shuō)內(nèi)容，請(qǐng)簡(jiǎn)析老瞎子這一人物形象的特點(diǎn)。（6分）13小說(shuō)當(dāng)中多次提到“彈斷最后一根琴弦”有何作用？（4分）三、古詩(shī)文閱讀（40分）（一）閱讀下面的文字，完成14-18題（20分）游士失職之禍蘇軾春秋之末，至于戰(zhàn)國(guó)，諸侯卿相皆爭(zhēng)養(yǎng)士。自謀夫說(shuō)客、談天雕龍、堅(jiān)白同異之流，下至擊劍扛鼎、雞鳴狗盜之徒，莫不賓禮，靡衣玉食以館于上者，何

18、可勝數(shù)。越王句踐有君子六千人；魏無(wú)忌、齊田文、趙勝、黃歇、呂不韋，皆有客三千人；而田文招致任俠奸人六萬(wàn)家于薛，齊稷下談?wù)咭嗲耍晃何暮?、燕昭王、太子丹，皆致客無(wú)數(shù)。下至秦、漢之間，張耳、陳余號(hào)多士，賓客廝養(yǎng)皆天下豪杰，而田橫亦有士五百人。其略見(jiàn)于傳記者如此，度其余，當(dāng)倍官吏而半農(nóng)夫也。此皆奸民蠹國(guó)者，民何以支而國(guó)何以堪乎？蘇子曰：此先王之所不能免也。國(guó)之有奸也猶鳥(niǎo)獸之有鷙猛昆蟲(chóng)之有毒螫也區(qū)處條理使各安其處則有之矣鋤而盡去之則無(wú)是道也。吾考之世變，知六國(guó)之所以久存而秦之所以速亡者，蓋出于此，不可以不察也。夫智、勇、辨、力，此四者皆天民之秀杰者也。類(lèi)不能惡衣食以養(yǎng)人，皆役人以自養(yǎng)者也，故先王分天下

19、之貴富與此四者共之。此四者不失職，則民靖矣。四者雖異，先王因俗設(shè)法，使出于一：三代以上出于學(xué)，戰(zhàn)國(guó)至秦出于客，漢以后出于郡縣吏，魏、晉以來(lái)出于九品中正，隋、唐至今出于科舉，雖不盡然，取其多者論之。六國(guó)之君虐用其民，不減始皇、二世，然當(dāng)是時(shí)百姓無(wú)一人叛者，以凡民之秀杰者多以客養(yǎng)之，不失職也。其力耕以奉上，皆椎魯無(wú)能為者，雖欲怨叛，而莫為之先。此其所以少安而不即亡也。始皇初欲逐客，因李斯之言而止。既并天下，則以客為無(wú)用，于是任法而不任人，謂民可以恃法而治，謂吏不必才取，能守吾法而已。故墮名城，殺豪杰，民之秀異者散而歸田畝。向之食于四公子、呂不韋之徒者，皆安歸哉？不知其能槁項(xiàng)黃馘以老死于布褐乎？抑將

20、輟耕太息以俟時(shí)也？秦之亂雖成于二世，然使始皇知畏此四人者，有以處之，使不失職，秦之亡不至若是速也?？v百萬(wàn)虎狼于山林而饑渴之，不知其將噬人，世以始皇為智，吾不信也。楚、漢之禍，生民盡矣，豪杰宜無(wú)幾，而代相陳豨從車(chē)千乘，蕭、曹為政，莫之禁也。至文、景、武之世，法令至密，然吳王濞、淮南、梁王、魏其、武安之流，皆爭(zhēng)致賓客，世主不問(wèn)也。豈懲秦之禍，以為爵祿不能盡縻天下士，故少寬之，使得或出于此也耶？若夫先王之政則不然，曰：“君子學(xué)道則愛(ài)人，小人學(xué)道則易使也?！眴韬?，此豈秦、漢之所及也哉！14對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是A類(lèi)不能惡衣食以養(yǎng)人 好像 B于是任法而不任人 信任C故隳名城，殺豪杰

21、毀壞 D以為爵祿不能盡縻天下士 約束15下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是A故先王分天下之貴富與此四者共之 客亦知夫水與月乎B先王因俗設(shè)法 相如因持璧卻立C以凡民之秀杰者多以客養(yǎng)之 請(qǐng)立太子為王，以絕秦望D蕭、曹為政，莫之禁也 為國(guó)以禮，其言不讓16下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括與賞析不正確的一項(xiàng)是A蘇軾認(rèn)為六國(guó)爭(zhēng)相養(yǎng)士這是它們沒(méi)有立即滅亡的原因，只要把那些“士”養(yǎng)起來(lái)，老百姓想造反也找不到帶頭的人，國(guó)家就可以安定了。B文章善用對(duì)比，既有六國(guó)和秦對(duì)游士態(tài)度的對(duì)比，也有游士在失職前后對(duì)社會(huì)影響的對(duì)比，從而指出游士沒(méi)有盡到責(zé)任是社會(huì)動(dòng)蕩的原因。C文章通過(guò)大量事例以及反問(wèn)句的運(yùn)用，極大地增強(qiáng)了

22、說(shuō)服力；語(yǔ)句整散結(jié)合，比喻、引用等修辭手法的運(yùn)用則又使文章具有很強(qiáng)的可讀性。D蘇軾寫(xiě)這篇文章的目的，意在提醒統(tǒng)治者要依據(jù)當(dāng)時(shí)的社會(huì)實(shí)際來(lái)制定選拔制度，使百姓中那些優(yōu)秀杰出的人參與到對(duì)社會(huì)的治理中來(lái)。17用“/”給文中劃波浪線(xiàn)的部分?jǐn)嗑?。?分）國(guó)之有奸也猶鳥(niǎo)獸之有鷙猛昆蟲(chóng)之有毒螫也區(qū)處條理使各安其處則有之矣鋤而盡去之則無(wú)是道也18把文中劃?rùn)M線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）（1）此皆奸民蠹國(guó)者，民何以支而國(guó)何以堪乎？（4分）（2）其力耕以奉上，皆椎魯無(wú)能為者，雖欲怨叛，而莫為之先。（4分）（二）閱讀下面李賀的這兩首詩(shī)，完成19-20題（8分）南園十三首（其五）男兒何不帶吳鉤，收取關(guān)山五十州？請(qǐng)君暫上凌煙閣，若個(gè)書(shū)生萬(wàn)戶(hù)侯？南園十三首（其六）尋章摘句老雕蟲(chóng)，曉月當(dāng)簾掛玉弓。不見(jiàn)年年遼海上，文章何處哭秋風(fēng)？【注】關(guān)山五十州：指當(dāng)時(shí)唐代中央政府不能控制的地區(qū)。凌煙閣：在長(zhǎng)安，唐太宗貞觀十七年在閣上畫(huà)開(kāi)國(guó)功臣二十四人。雕蟲(chóng)：雕蟲(chóng)小技，表示輕視辭章。遼海：指東北邊境，當(dāng)時(shí)這一帶割據(jù)勢(shì)力先后發(fā)生兵