課本古代文化常識(shí)選修中國(guó)民俗文化

1、選修中國(guó)民俗文化第一單元北京的春節(jié)（老舍）1、春節(jié)，這一中華民族最重要的傳統(tǒng)節(jié)日，歷來(lái)被列為我國(guó)三大傳統(tǒng)節(jié)日之首，古時(shí)也稱(chēng)“元旦”。關(guān)于“元旦”，我國(guó)古代早就有了“四始”之說(shuō)了：“正月旦，歲之始，時(shí)之始，月之始，日之始。”就是說(shuō)正月里的第一天是一年的開(kāi)始，因而人們將這一天作為節(jié)日來(lái)慶賀，人們?cè)诔錆M(mǎn)歡樂(lè)的氣氛中，迎接新一年的到來(lái)，留下自己的希望與祝愿。2、春節(jié)風(fēng)俗（1）家家戶(hù)戶(hù)都要為新年的來(lái)到而做各色各樣的準(zhǔn)備，備齊各色吃穿用的“年貨”，大人小孩都要準(zhǔn)備好新年穿的新衣服，所謂“新年到，穿新衣，戴新帽”。同時(shí)，臘月里為了迎接新年的到來(lái)，各家各戶(hù)還要進(jìn)行掃塵、貼春聯(lián)、掛年畫(huà)、祭灶等。如宋人吳自牧攀粱

2、錄中已經(jīng)有這樣的記載了：“十二月盡不論大小戶(hù)，俱灑掃門(mén)閭，去塵穢，凈庭戶(hù)”，目的是“以祈新歲之安”，這種掃塵風(fēng)俗一直保存到今天，也反映了我國(guó)人民講衛(wèi)生的好傳統(tǒng)。語(yǔ)文月刊（2）春節(jié)前家家都貼春聯(lián)、掛年畫(huà)，這些最初都與傳說(shuō)中的怪物“年”有關(guān)，人們貼于門(mén)上的對(duì)聯(lián)，是為了鎮(zhèn)住“年”，將它嚇跑。久而久之，春節(jié)貼春聯(lián)、掛年畫(huà)，變成了一種喜慶的象征。（3）臘月十十三，民間有許多地方都有祭灶的習(xí)俗。因?yàn)橄鄠髋D月二十四，灶神將要回天界向玉皇大帝復(fù)命去，百姓為了讓灶神“上天言好事”，都要舉行祭灶儀式。這時(shí)人們就要在灶神像前放上年糕、糖、瓜果等供品，意謂使灶神吃了以后不再講人間壞話(huà)。有的地方在祭畢后還要將灶神像燒掉

3、，意謂升天。而有的地方則讓小孩揀細(xì)秫秸，扎成馬與狗的形狀，意謂讓灶王乘坐上天。（4）迎新年之俗，當(dāng)以除夕為最重。除夕，是指夏歷十二月的最后一日，意謂舊的一年至此夕而除。人們?yōu)榱吮磉_(dá)對(duì)新年的美好祝愿，就格外看重這一天。此日一入夜，家家戶(hù)戶(hù)便圍坐在擺滿(mǎn)豐盛菜肴的桌前，舉杯互祝，共吃團(tuán)圓飯（年夜飯）。（5）除夕之夜守歲、辭歲，當(dāng)是全國(guó)各地都有的風(fēng)俗。辭歲，意謂辭別舊歲。除夕之夜，全國(guó)各地還有一些比較普遍的風(fēng)俗，如給壓歲錢(qián)，迎新灶，燒秦檜等。（6）壓歲線(xiàn)，亦稱(chēng)“壓祟錢(qián)”。除夕年夜飯后，由尊長(zhǎng)向晚輩分贈(zèng)錢(qián)幣，并以戲線(xiàn)穿成串，掛于小孩胸前，謂能壓邪驅(qū)鬼，此俗從漢代開(kāi)始就有了。語(yǔ)文月刊（7）迎新灶之俗，都于

4、除夕夜舉行，相傳灶神臘月二十四上天復(fù)命，除夕之一天返回，故民間都于此日在廚房?jī)?nèi)貼上新的灶神像，像前擺上供品，并焚香燃燭。（8）春節(jié)放鞭炮已有幾千年歷史，這一傳統(tǒng)更多的是為了表達(dá)人們喜悅的心情，以及對(duì)新一年的祝福，在圖吉利的同時(shí)，更增加了節(jié)日的喜慶氣氛。（9）新春佳節(jié)，特別是正月初一一早，人們一見(jiàn)面，都要作揖道喜，互相祝福，這就是“拜年”。拜年是主要的春節(jié)風(fēng)俗之一，人們互道平安，互道吉祥，共享節(jié)日的喜悅。中國(guó)地域廣大，民俗風(fēng)情各有不同，各地風(fēng)俗都有一些地區(qū)的特點(diǎn)。大多數(shù)的風(fēng)俗，都是當(dāng)時(shí)人們生活的一種現(xiàn)實(shí)反映，它們表達(dá)的是人們對(duì)美好生活的一種愿望與企盼，有的是為了討個(gè)口彩，有的是為了圖個(gè)吉利，求得

5、心理上的平衡。（10）正月初一到初五，南方許多地方都有點(diǎn)歲燈的風(fēng)俗。正月初二，全國(guó)的許多地方都有“回門(mén)”的習(xí)俗，即出嫁的女兒要與丈夫一起回到娘家拜年。（11）新年中的祭祀活動(dòng)則更是少不了的，除祭祖以外，許多地方都有迎新灶，祭財(cái)神、拜星君、拜玉皇大帝的風(fēng)俗。 過(guò)節(jié)和觀(guān)燈1、端午：粽子、蠶豆、雄黃酒與炒五毒（韭菏茭草、木耳、銀魚(yú)、蝦米等，以這幾種菜象征蟾蜍、蜥蜴、蜘蛛、蛇、蜈蚣等五毒）、菖蒲、艾葉、佩飾（以五毒為題材的香袋、繡荷包）、白娘子的故事、龍船2、元宵節(jié)慶：(1)張燈結(jié)彩，所以元宵節(jié)也叫燈節(jié)。(2)鬧元宵：元宵節(jié)突出的特點(diǎn)是“鬧”，而且是晚上“鬧”。眾多群眾游樂(lè)內(nèi)容，都在“鬧”中

6、取樂(lè)，以“鬧”逗人。有樂(lè)舞鑼鼓為主體的。（3）耍龍燈：也稱(chēng)舞龍或龍舞等。舞龍之所以又稱(chēng)舞龍燈，是因?yàn)槲栌押突羰欠植婚_(kāi)的。 虎丘記（袁宏道）1、袁宏道，字中郎，號(hào)石公，明代公安人。萬(wàn)歷二十年進(jìn)士。曾任吳縣知縣、順天府教授等職，與其史宗道（字伯修）、弟中道（字小修），都以文學(xué)見(jiàn)長(zhǎng)，時(shí)號(hào)“三袁”，被稱(chēng)為“公安派”，其中以袁宏道的成就最高，曾為文反對(duì)復(fù)古，主張“獨(dú)抒性靈，不拘格套”。2、此文是對(duì)虎丘中秋月夜的盛況的描寫(xiě)。寫(xiě)了中秋月夜下競(jìng)歌場(chǎng)景。3、幾盡一刻：一刻，比喻歌聲的悠長(zhǎng)。古時(shí)用漏壺計(jì)時(shí)，一晝夜共一百刻。語(yǔ)文月刊 相關(guān)鏈接：1、送灶（上面有講述）2、新年（上面有講述）3、財(cái)

7、神日：農(nóng)歷正月初五日，叫做財(cái)神日，店家開(kāi)門(mén)發(fā)利市。4、春節(jié)寫(xiě)對(duì)聯(lián)5、紅紅火火鬧元宵：元宵節(jié)是春節(jié)過(guò)后我國(guó)第一大傳統(tǒng)節(jié)日，也稱(chēng)“上元節(jié)”“元夕節(jié)”，時(shí)為正月十五日，因?yàn)榇艘彩且荒曛械谝粋€(gè)月圓之夜，所以就稱(chēng)“元宵節(jié)”。全國(guó)大多以張燈為主，以觀(guān)賞燈會(huì)來(lái)慶賀這一節(jié)日，所以民間也有將它稱(chēng)為“燈節(jié)”的。6、中秋 第二單元因不同區(qū)域、不同民族、不同歷史時(shí)期，人們?cè)谝率匙⌒蟹矫嬉矔?huì)表現(xiàn)出不同的特色，并構(gòu)成異彩紛呈的民俗文化。更衣記（張愛(ài)玲）寫(xiě)出服裝的“近代史”，從不同時(shí)期的服飾特點(diǎn)與變化來(lái)揭示當(dāng)時(shí)的生活觀(guān)念，文化氛圍和社會(huì)心理，時(shí)而古今對(duì)照，中西勾聯(lián)。老北京的四合院（鄧云鄉(xiāng)）北京的傳統(tǒng)民居四合院，是

8、天人合一文化內(nèi)涵的物質(zhì)化體現(xiàn)。語(yǔ)文月刊四合院的民居建筑，完全稱(chēng)得上是具有中國(guó)特色的古代建筑，它不是北京獨(dú)有的，在中原地區(qū)非常普遍，甚至江南的民居雖不是四合院的建筑形式但也具備四合院的性質(zhì)。四合院的建筑歷史，非常悠久，甚至可以追溯到周代的“明堂”。據(jù)歷史記載，“明堂”是周代皇帝居住的地方，不同于一般百姓的居住建筑，它是把四方、四季、十二月等都納為具體建筑符號(hào)的建筑，當(dāng)為民居四合院的“前身”。北京四合院，之所以更有特色，是因?yàn)楸本╅L(zhǎng)其是封建帝王的都城，聚積著達(dá)官顯貴和能工巧匠，豐富物質(zhì)資源和人力資源，使得北京四合院建筑非同尋常。四合院反映著天人合一的文化主題。它的設(shè)計(jì)，不僅要滿(mǎn)足居住的實(shí)用功能和便

9、利的生活功能，還要能承載人與天地自然互相親近、互相交融的文化功能?！八暮显褐?，在于它有房子、有院子、有大門(mén)、有房門(mén)。關(guān)上大門(mén)，自成一統(tǒng)；走出房門(mén)，頂天立地；四顧環(huán)繞，中間舒展；廊欄曲折，有露有藏?！薄氨本┧暮显汉迷谄浜?，貴在其敞。合便于保存自我的天地；敞則更容易觀(guān)賞廣闊的空間，視野更大，無(wú)坐井觀(guān)天這弊”。四合院適于居住者人文氣質(zhì)的養(yǎng)成。四合院的春夏秋冬呈現(xiàn)出人與自然的生命對(duì)話(huà)。“四合”本是指東南西北四方的空間，與春夏秋冬之四時(shí)，是一一對(duì)應(yīng)的。 我國(guó)南北民居選編1、平遙古城民居：平遙古城是中國(guó)境內(nèi)保存最為完整的一座明清時(shí)期的中國(guó)古代縣城的原型，是這一時(shí)期中國(guó)漢民族中原地區(qū)縣城建筑體系

10、的典型代表。2、同里民居：同里位于江蘇吳江東北。3、黎族船形屋：黎族是居住在海南島五指山區(qū)的一個(gè)少數(shù)民族。 相關(guān)鏈接：一、古代衣食住行衣當(dāng)衣與裳并舉時(shí)，衣指上衣。短上衣叫襦。襦有長(zhǎng)襦短襦之分。長(zhǎng)襦稱(chēng)褂，僮仆的長(zhǎng)襦叫裋（shù）。短襦又叫腰襦。但是在古代作品里一般都只稱(chēng)襦，不分長(zhǎng)短。古代上衣也有單、夾之分。貼身穿的上衣又稱(chēng)為“褻衣”。衫出現(xiàn)比較晚，衣服博大穿著輕松，沒(méi)有袖端，穿著方便。古代的上衣還有“襠”，也寫(xiě)作當(dāng)；又稱(chēng)兩當(dāng)。類(lèi)似今天的北心、馬甲。語(yǔ)文月刊裳，在說(shuō)文為“?！钡漠愺w字。 酒古代的酒一般都黍、秫煮爛后加上酒母釀成的，成酒的過(guò)程很短，而且沒(méi)有經(jīng)過(guò)蒸餾，其所

11、含酒精量遠(yuǎn)無(wú)不能跟“老窖”“二鍋頭”比。 室我們的祖先，最早是穴居。古代內(nèi)室有床，但與現(xiàn)代的床不同，較矮，較小，主要是供人坐的。但床偶爾也當(dāng)臥具，特別是不在房里住宿時(shí)。從東漢末年起出現(xiàn)了一種“胡床”，大約是北方游牧民族為遷徒方便而創(chuàng)制的，中原地區(qū)在民族交往中引進(jìn)，因?yàn)楦性?xí)用的床是有異的，所以加胡字以示區(qū)別。古書(shū)上還常提到榻。榻跟床差不多，可坐，可臥。古人坐時(shí)兩膝著地，兩腳的腳背朝下，臀部落在腳踵上。如果將臀部抬起，上身挺直，就叫長(zhǎng)跪，又叫跽。這是將要站起身的準(zhǔn)備姿勢(shì)，也是對(duì)別人尊敬的表示。古人還有一種“不規(guī)矩”的坐法，叫箕踞。其姿勢(shì)為兩腿平伸，上身與腿成直角，形似簸箕。語(yǔ)文月刊

12、古人在室內(nèi)很講究坐次。在室內(nèi)以坐西向東的位置為最尊，其次是坐北向南，再次是坐南向北，坐東向西的位置是最卑。 第三單元民間藝術(shù)唐代百工：隋唐時(shí)期無(wú)論官營(yíng)私營(yíng)的手工業(yè)都門(mén)類(lèi)全、分工細(xì)，達(dá)到相當(dāng)高的水平。官方手工制造業(yè)主要由少府監(jiān)和將作監(jiān)負(fù)責(zé)，少府監(jiān)總管百工，其下又有詳細(xì)分工，如少府監(jiān)的尚署負(fù)責(zé)各種乘輿器玩、中宮服飾等制作，左尚署負(fù)責(zé)制造車(chē)輦、器仗、駑戟、蠟燭等。強(qiáng)梁署負(fù)責(zé)皇宮以及百官的完冕，掌治署負(fù)責(zé)冶煉熔鑄銅鐵器物，鑄錢(qián)監(jiān)負(fù)責(zé)熔鑄錢(qián)幣。第四單元男女結(jié)婚是喜事，高壽的人病逝叫喜喪，統(tǒng)稱(chēng)紅白喜事，有時(shí)也說(shuō)紅白事。這是中華民族一種重要的生命曲禮。結(jié)婚時(shí)用紅色作為張揚(yáng)生命的底色，象征喜慶。紅雙

13、喜字、紅蓋頭、紅嫁妝，中國(guó)式婚禮一派紅紅火火、熱熱鬧鬧。喪事則以白、黑二色為基本色調(diào)。白孝服、白靈堂、黑挽幛，哀傷肅穆。紅、白二色，代表著婚、喪兩件人生大事，有著豐富的文化內(nèi)涵。第五單元生活中的禮節(jié)習(xí)俗是人類(lèi)文明的一面鏡子。我國(guó)自古就稱(chēng)“禮儀之邦”。了解傳統(tǒng)生活禮俗的文化含義及其在現(xiàn)代社會(huì)的變遷，吸收其積極內(nèi)容，有助于我們做一個(gè)有修養(yǎng)的文明的現(xiàn)代公民。寒暄問(wèn)答分謙敬客套話(huà)：久仰久仰、幸會(huì)幸會(huì)，這就是寒暄。古人習(xí)慣于在見(jiàn)面時(shí)間詢(xún)問(wèn)對(duì)方的起居寒暖或者家人康泰與否，如同現(xiàn)代人見(jiàn)面的“今天天氣真好”“今天有點(diǎn)涼”或者“您老身體好嗎”之類(lèi)的話(huà)，這就是“寒暄”一詞的由來(lái)?！昂钡谋疽庵付欤瓣选钡谋疽庵?/p>

14、夏天，用現(xiàn)在的話(huà)說(shuō)，“寒暄”就是祝愿對(duì)方四季平安。與人初次見(jiàn)面寒暄時(shí)往往要請(qǐng)教尊姓臺(tái)甫，即詢(xún)問(wèn)對(duì)方姓氏、表字。古人除了姓名外還有字、號(hào)?！疤?hào)”又叫“別號(hào)”，是名、字以外的自稱(chēng)。所以稱(chēng)呼人的字含有敬重對(duì)方道德高尚的意思，而直呼其姓名則為失禮。因?yàn)檫@個(gè)原因，與人初交時(shí)要問(wèn)字、號(hào)而忌問(wèn)名。所謂尊姓臺(tái)甫，臺(tái)甫即尊字、大號(hào)?！芭_(tái)”原意為供望遠(yuǎn)、游覽的高而平的建筑物，有位在高處的意思，所以用做對(duì)官吏的尊稱(chēng)、如撫臺(tái)、藩臺(tái)、學(xué)臺(tái)，也引申為對(duì)人的敬稱(chēng)，如臺(tái)端、兄臺(tái)。“甫”為古代男子的美稱(chēng)，多附綴于表字之后，如孔子字仲尼，尊稱(chēng)為尼甫。中國(guó)傳統(tǒng)禮俗形成了稱(chēng)對(duì)方要用敬稱(chēng)，說(shuō)自己要用謙稱(chēng)的禮貌慣例，例如稱(chēng)對(duì)方父親為“令

15、尊”，稱(chēng)自己父親說(shuō)“家父”。常用的尊稱(chēng)詞有（要記的）：公，對(duì)男子的尊稱(chēng)，貴族、平民都可用。子，對(duì)男子的美稱(chēng)，如孔子、孟子、韓非子。也指老師，如北宋的程頤尊稱(chēng)為程子，其子弟（即學(xué)生）則稱(chēng)其為“子程子”。先生，稱(chēng)師長(zhǎng)、老人，或有德行的人。現(xiàn)在一般通稱(chēng)男子為先生，婦女有時(shí)稱(chēng)自己的丈夫或別人的丈夫?yàn)橄壬?。長(zhǎng)者，有德行受尊敬的人。如史記·項(xiàng)羽本紀(jì)：“陳嬰者，故東陽(yáng)令史，居縣中，素信謹(jǐn)，稱(chēng)為長(zhǎng)者?！遍w下，對(duì)人的尊稱(chēng)?！伴w”本是中央官署，即中央高官辦公的地方。因?yàn)橄录?jí)對(duì)上級(jí)不能直呼其名或字、號(hào)，所以以告訴他自己是在閣下的侍從者代其稱(chēng)呼。語(yǔ)文月刊足下，對(duì)同輩人的尊稱(chēng)。仁兄，對(duì)同輩友人的獲稱(chēng)。按中國(guó)的

16、傳統(tǒng)，稱(chēng)“仁兄”不一定對(duì)方比自己年齡大，年長(zhǎng)者也可以“仁兄”稱(chēng)呼年幼的同輩人，以表示敬重對(duì)方。同樣稱(chēng)對(duì)方為“兄”，也不一定對(duì)方年齡大于自己。賢兄，與稱(chēng)“仁兄”含義相同。仁弟，對(duì)同輩中年齡小于自己者的敬稱(chēng)。亦可稱(chēng)“賢弟”。但是長(zhǎng)輩對(duì)于小輩，師長(zhǎng)對(duì)于學(xué)生也可以稱(chēng)“仁弟”，以表示對(duì)小輩，對(duì)學(xué)生的愛(ài)意和敬重。對(duì)于對(duì)方親屬的尊稱(chēng)，通行的習(xí)慣是加“令”字，古文中“令”有善、美的含義。令尊，對(duì)方的父親。也可尊稱(chēng)為“尊公”、“尊大人”。令堂，對(duì)方的母親?！疤谩奔础氨碧谩?，古代士大夫家的主婦常居住在北堂。因此用“堂”作母親的代稱(chēng)。令兄、令弟，分別指對(duì)方的兄弟。令郎，對(duì)方的兒子，原為“令郎君”。令?lèi)?ài)，亦稱(chēng)“令媛”，對(duì)方的女兒。令正，對(duì)方的嫡妻。古代以嫡妻為正室。令坦，對(duì)方的女婿。后人稱(chēng)人婿為“令