語文語文選修第十二課《高山仰止》隨堂練習

1、一、基礎(chǔ)知識1下列各句中加點的詞，解釋有誤的一項是(A)A吾黨之小子狂簡 簡：簡單，單純B子路，行行如也 如：詞尾，譯為“的樣子”C予所否者，天厭之 厭：厭棄D雖欲從之，末由也已 由：途徑解析A項簡：大，指志大。2下列各句中加點的詞，解釋不正確的一項是(C)A斐然成章斐然：有文采的樣子B行行如也 行行如：剛強的樣子C夫子莞爾而笑 莞爾：大笑的樣子D循循然善誘人 循循然：有次序的樣子解析C項莞爾：微笑的樣子。3下列各組語句中，加點詞的意義和用法不相同的一組是(A)A.B.C.D.解析A項介詞，比/介詞，在；B項代詞，自己；C項語氣詞，表停頓；D項代詞，他。4下列各句中，含通假字的一項是(A)A無

2、所取材B夫子之墻數(shù)仞C欲罷不能D無得而逾焉解析A項“材”通“哉”。5名句填空。(1)子曰：“由也升堂矣，未入于室也?！?2)夫子莞爾而笑，曰：“割雞焉用牛刀？”(3)顏淵喟然嘆曰：“仰之彌高，鉆之彌堅。瞻之在前，忽焉在后?！倍?、閱讀鑒賞(一)課內(nèi)閱讀閱讀下面的文字，完成69題。子曰：“由之瑟，奚為于丘之門？”門人不敬子路。子曰：“由也升堂矣，未入于室也。”子之武城，聞弦歌之聲。夫子莞爾而笑，曰：“割雞焉用牛刀？”子游對曰：“昔者偃也聞諸夫子曰：君子學道則愛人，小人學道則易使也?！弊釉唬骸岸樱≠戎允且?。前言戲之耳?！鳖仠Y喟然嘆曰：“仰之彌高，鉆之彌堅。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，

3、博我以文，約我以禮，欲罷不能。既竭吾才，如有所立，卓爾。雖欲從之，末由也已。”叔孫武叔毀仲尼。子貢曰：“無以為也！仲尼不可毀也。他人之賢者，丘陵也，猶可逾也。仲尼，日月也，無得而逾焉。人雖欲自絕，其何傷于日月乎？多見其不知量也?！?下列加點詞語的解釋不正確的一項是(C)A由也升堂矣，未入于室也升：登上B夫子循循然善誘人 誘：誘導(dǎo)C雖欲從之，末由也已 由：緣由D多見其不知量也 多：只，只是解析C項由：途徑。7下列加點詞語的意義和用法，相同的一項是(B)A.B.C.D.解析B項焉：形容詞詞尾，相當于“然”。A項奚：副詞，怎么/代詞，什么。C項以：介詞，用/介詞，因。D項雖：連詞，表假設(shè)，即使、縱然

4、/連詞，表轉(zhuǎn)折，雖然。8下面有關(guān)文章內(nèi)容的分析，正確的一項是(B)A孔子對子路的批評使得其他弟子不再尊重子路，孔子看到后，立即對子路的技藝客觀地進行了評價，既有所肯定又指出了不足，使得大家改變了對子路的看法。B子游在武城實施禮樂教化，孔子認為有些大材小用，感到好笑，可是當子游說明了原因后，孔子立即對他加以肯定。C孔子在自己的教學過程中不僅重“言傳”，而且重“身教”；在教學過程中循循善誘，充分發(fā)揮了學生的才能，使每一個學生都學有所成，贏得了當時社會的普遍贊揚。D“子之武城”一文，既詼諧又嚴肅?？鬃悠饺盏娘L趣，子游的篤信師道，師生間的和悅宛然可見。標志著我國的散文發(fā)展至論語，已經(jīng)走向了成熟。解析A

5、項“使得大家改變了對子路的看法”原文沒有提到；C項“使每一個學生都學有所成，贏得了當時社會的普遍贊揚”原文沒有依據(jù)；D項“標志著我國的散文發(fā)展至論語，已經(jīng)走向了成熟”錯。9翻譯文中畫橫線的句子。(1)既竭吾才，如有所立，卓爾。雖欲從之，末由也已。譯文：我已經(jīng)用盡了自己的才能，而他一旦有所創(chuàng)立，又是那么高遠。雖然想去追隨它，但無路可走了。(2)人雖欲自絕，其何傷于日月乎？譯文：人縱使想自絕于太陽和月亮，那對太陽月亮又會有什么損害呢？(二)高考·模擬閱讀下面的文字，完成1011題。(1)子謂顏淵曰：“用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是夫！”子路曰：“子行三軍，則誰與？”子曰：“暴虎馮河，死

6、而無悔者，吾不與也；必也臨事而懼，好謀而成者也。”(論語)2(2)子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！?論語)(3)錢穆：“孔子論用行舍藏，有道亦復(fù)有命。如懷道不見用是命。行軍不能必勝無敗，亦有命。”(錢穆論語新解)w10第(1)則材料，在一定程度上，反映了孔子對待天命和人事的基本態(tài)度，用一句話來概括就是：知天命，盡人事(敬畏天命，竭盡人事)。(10字以內(nèi))2·1·c·n·j·y11從君子的品格角度來考察，孔子更傾向于顏淵的而不是子路的價值取向，為什么？答案顏淵的用行舍藏，就是所謂“達則兼濟天下，窮則獨善其身”：終其一生，無論窮達，都以仁為

7、己任，是謂仁者；追求仁義，堅定不移，死而后已，是謂勇者；能進能退，圓融通達，變通自如，是謂智者。子路魯莽冒進，輕率就死，不是真“勇”；不知天命，不預(yù)勝敗，可謂無“智”。在孔子看來，顏淵具備了君子的最重要的三種品格，即“三達德”，故孔子更傾向于顏淵的生活態(tài)度?！究鬃诱搶W習之道論語中的學習始終以致用為綱，以德行為本。“學”是為了修身養(yǎng)性而成為“君子”，君子行“仁”而為政。為了達到學以修身、學以成仁的目的，孔子論述了許多學習之道。其一，樂學與好問。興趣是最好的老師。發(fā)自內(nèi)心的喜歡、良好的心理態(tài)度是學習的良師益友。雖然孔子對“君子”的要求和條件近乎苛刻，但從論語中可以看出，他的教學活動并不像我們想象中

8、的那樣嚴謹緊張，不茍言笑，倒是非常輕松愉快、隨機而行、隨意而發(fā)的?？鬃颖救烁且颉昂脤W”而對學習充滿興趣，他說：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”(雍也)這正是孔子以學為樂、好學不倦、安貧樂道、自強不息的生動寫照。知之者是被動接受，好之者已是主動追求，樂之者則達到癡迷執(zhí)著的狀態(tài)。如果說好之、樂之是孔子主張的學習態(tài)度的話，那么“好問”就應(yīng)該是學習的重要方法之一了?？鬃诱J為，不懂不要裝懂，要“敏而好學，不恥下問”(公冶長)，這樣才能學到真東西。其二，無倦與精進。學貴有恒，最忌一曝十寒。論語中關(guān)于學貴有恒的思想，先述“無倦”，次說“一以貫之”，再論日積月累，循序漸進，逐步提升，如琢如磨。子張問

9、政時，孔子說：“居之無倦，行之以忠?！?顏淵)子路問政時，孔子說：“先之，勞之”“無倦?！?子路)這是孔子對弟子問“政”的回答，即“無倦”，也就是對自己要勤勉，不能懈怠，勤能補拙，恒成萬事，學習更是如此。孔子反復(fù)強調(diào)為學育人貴在有“不厭”與“不倦”的態(tài)度，意即：對己，學習而不知滿足；對人，耐心教導(dǎo)而不知疲倦。其中，對求學者而言，學而有恒，學而不厭，這是很難做到的，“學如逆水行舟，不進則退”，這需要有執(zhí)著的精神，久之則學業(yè)成矣。其三，敏捷與勤思?？鬃佑谇髮W、敬事都強調(diào)“敏則有功”。如學而中的“敏于事而慎于言”及公冶長中的“敏而好學，不恥下問”?？鬃诱f：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也?！?述

10、而)“君子欲訥于言而敏于行。”(里仁)“敏”字有兩層意思，一是反應(yīng)迅速，二是勤于思考?！懊粲谑隆薄懊粲谛小?，是說做事行動要反應(yīng)迅捷；“敏而好學”“敏以求之”，是說求知治學要勤于思考。與“敏”相對的是“慎于言”“訥于言”，其意并非要人三緘其口，而是強調(diào)少說多做，言行一致，“古者言之不出，恥躬之不逮也”。這正是孔子學以修身、學以養(yǎng)德思想的表現(xiàn)。其四，自省與改過。自省與改過，是求學者的終極目標，亦是成賢至圣的捷徑?？鬃右灿X得“德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也”(述而)。“人非圣賢，孰能無過”，關(guān)鍵要以正確的心態(tài)對待它。人之過，只要不是故意為之，有過便改，無損形象，還能得人共仰，何樂而不為呢？過而不改，一而再、再而三地犯錯，這才是真正的過錯?！爸e能改，善莫大焉?！庇辛苏_的態(tài)