2019江蘇專轉(zhuǎn)本語文真題

1、江蘇省2019年普通高校專轉(zhuǎn)本選拔考試大學語文 試題卷注意事項：1. 本試卷分為試題卷和答題卡兩部分，試題卷共6頁。全卷滿分150分，考試時間120分鐘。2. 必須在答題卡上作答，作答在試題卷上無效。作答前務必 將自己的姓名和準考證號準確清晰地填寫 在試卷和答題卡上的指定位置。3. 考試結(jié)束時，須將試題卷和答題卡一并收回。一、語文知識（本大題共15小題，均為單項選擇題，每小題1分，共15分。請將答題卡上代表改題正確答案的字母涂黑）1.哲學是立千人的學間，是人用千理解世界，把握世界， 世界智慧之學。在上面這段一文字橫線處填入的詞語，最恰當?shù)囊豁検?  )A.認識B.分析C.改造D.掌控

2、2.下列加點的字詞譯義正確的一組是(  )A.休戚與共（憂愁）鐘靈敏秀（凝聚）成人之美（成全）B.言簡意?。ㄍ陚洌┪牟患狱c（標點）待價而沽（賣出）C.筆力扛鼎（舉起）少不更事（改變）學而不厭（厭倦）D.一籌莫展（計算）嚴于律己（約束）不脛而走（大腿）3.下列句子中，加點的成語使用正確的一項是(  )A.他和同學在南京南站避近，兩個人一見如故，回憶起大學的青春歲月，他們感慨萬千。B.北固山以險峻聞名，它巧奪天工的自然美景和深厚的人文積淀，每年都吸引大量游客。C.國產(chǎn)科幻電影（流浪地球）成為2019 年春節(jié)電影“ 賀歲檔炙手可熱的影片之一。D.孔子因材施教，有教無類的教育思想及

3、啟發(fā)式教學方法被中國后世的教育者奉為經(jīng)典。4.互聯(lián)網(wǎng)是渠道的革命，它可以傳遞產(chǎn)品和服務。因此它也可以通過互聯(lián)網(wǎng)的渠道實現(xiàn)傳遞。根據(jù)上下文的意思，填入橫線最恰當?shù)囊痪涫牵?  )A.互聯(lián)網(wǎng)和金融有相似點B.互聯(lián)網(wǎng)為金融插上翅膀C.金融是一種產(chǎn)品和服務D.金融和互聯(lián)網(wǎng)相似類型5.下列句子沒有語病的一項是(  )A.同學們帶著無比崇敬的心情聆聽和注視著這位英雄的事跡報告很多人都表示深受感動。B.觀眾沉浸在“中國詩詞大會”節(jié)目中，感受著濃厚的古典主義情懷，受到各界一致好評。C.經(jīng)過十多天艱苦的談判，他們終于與另一家實力不俗的公司簽訂了城市地鐵建設向工程。D.隨著彩技術(shù)的不斷出現(xiàn)，未

4、來的設計也需要融入更多的科技元素，才能不斷地進行創(chuàng)新。6.原本科學家認為當肺臟周邊的組織偵測到肺里氧濃度變低時，人就會打哈欠以吸入更多氣但胎兒已經(jīng)會打哈欠了。這主要是說明(  )A.肺臟與打哈欠未必有必然的關(guān)系。B.肺臟不一定會偵測到氧氣的不足。C.人打哈欠是為了吸入更多的空氣。D.胎兒雖然不會換氣但已會打哈欠。7.下列句子表述得體的一項是(  )A.大作已拜讀，尚有幾處疑惑，專此垂詢。B.您所奉寄的專著已經(jīng)收到。我定當惠存。C.您如此過譽，倒是讓我有點惶恐不安了。D.祝賀您再次添列本年度杰出企業(yè)家名錄。8.下列說法不正確的一項是(  )A.中醫(yī)“四診”是指望、聞

5、、問、切四種診斷方法。B.漢字“ 四體” 是指楷、草、隸、篆四種字體。C."初唐四杰”指的是王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王。D.儒家“四書”是指大學、禮記、論語、孟子。9.下列古代長度單位從大到小排列正確的一項(  )A.仞、丈、尺、咫B.丈、仞、尺、咫C.仞、丈、咫、尺D.丈、仞、咫、尺10.下列說法正確的一項是(  )A.古時以“學”稱呼別人是表示禮貌和尊重。B.庖丁解牛中的“庖丁”姓“庖”名“丁”。C.岳飛的號“武穆”是根據(jù)其觀致來的。D.陶淵明的“淵明”是他的名而不是他的字。11.下列詩句與詩句所寫的對應不正確的一項是(  )A.造化鐘神秀，陰陽割昏

6、曉泰山B.白云回望臺，青藹入看無嵩山C.橫看成嶺側(cè)成峰，遠近高低各不同廬山D.兩岸青山相對出，孤帆一片日邊來天門山12.下列詩句的內(nèi)容最有可能與古代“快遞員”生活有關(guān)的一項是(  )A.山回路轉(zhuǎn)不見君，雪上空留馬行處  B.葡萄美酒夜光杯，欲飲琵琶馬上催C.即從巴峽穿巫峽，便下襄陽向洛陽D.一騎紅塵妃子笑，無人知是荔枝來13.下列作家、作品、人物對應正確的一項是(  )A.孔尚任桃花扇柳夢梅 B.曹雪芹紅樓夢柳湘蓮C.王實甫漢宮秋王昭君 D.馮夢龍鏡花緣李香14.下列小說借其人物之說出“結(jié)婚彷佛金漆的鳥籠，籠子外面的鳥想住進來，籠內(nèi)的鳥想飛出去”的是(

7、 )A.邊城沈從文B.圍城錢鐘書C.離婚老舍   D.金鎖記張愛玲15.下列作者、國別、作品對應正確的一項是(  )A.狄更斯英國雙城記  B.馬爾克斯奧地利百年孤獨C.喬伊斯愛爾蘭等待戈多D.惠特曼德國草葉集二、閱讀理解(本大題共8小題，共20分)(一)閱讀下面這篇短文，完成第16至19題。美育三義(節(jié)選)庫勒首創(chuàng)的美育詞，本義就是感性教育。20世紀上半葉，庫勒美育理論引入我國，當時的學者往往把它和康德美學一起論述。由于席勒繼承了康德提出的人類主體意識三分法，即知、情、意(情對應于人的審美、藝術(shù)活動)，再加上我國儒學中心性之學的深刻

8、影響，他們就直接把美育理解為“情感教育”。把美育定位于情感教育是有其合理性的，極具中國特色。但是，情感教育相對于感性教育，意思雖然很相近，可是范圍有所縮小。特別是“情感教育”的提法不能標示美育的現(xiàn)代性意義，即針對感性受壓抑、人性脫離自然而要求恢復人的感性，實現(xiàn)人性的內(nèi)在和諧。因此,還是提“感性教育”更符合席勒的本意，也能體現(xiàn)美育話語的現(xiàn)代性。20世紀末，伊格爾頓曾評論說:“美學是 作為有關(guān)肉體的話語而誕生的審美關(guān)注的是人類最粗俗的，最可觸知的方面，而后笛卡兒哲(post-Cartesian)卻莫名其妙地在某種關(guān)注失誤的過程中，不知怎的忽視了這一點。因此，審美是樸素唯物主義的首次激動這

9、種激動是肉體對理論專制的長期而無言的反叛的結(jié)果。”席勒提出美育正是要在理性占主導的文化和教育中保護和發(fā)展人的感性，使人能重新獲得感性和理性的協(xié)調(diào)平衡，重建和諧完整的人格。當前我國學術(shù)界和教育界雖然也開始意識到知覺、想象、情感、直覺等感性素質(zhì)具有重要價值,但對人的感性素質(zhì)的研究不夠，在整體上重視更不夠。許多人還是停留在“文以載道”的觀念上來看待美育，有意無意地把美育作為以藝術(shù)的形式灌輸抽象道德的途徑。人們對于兒童青少年的教育，總希望在生動活潑、情意盎然的形式之中，注入某種微言大義，似乎這才是教育的唯一追求。殊不知，美育所追求的就是生動活潑、情意盎然本身。人們對于美育的價值，總希望在“動之以情”之

10、后,還有一個所謂的“曉之以理”。殊不知，美育追求的就是“動之以情”本身。正是在那樣的觀念指導下，我們大、中、小學的藝術(shù)課堂里，老師往往會引導學生在美妙的藝術(shù)作品中發(fā)現(xiàn)“深刻的”、“抽象的”道理，最終還是把豐富多彩的感知和想象世界無情地抹去，似乎前者更有價值，后者只不過是一種引子。這種片面追求理性的觀念還得到某些心理學的支持，例如皮亞杰的認知發(fā)展心理學,就是把個體心理的成長描述為從感知到邏輯思維的發(fā)展歷程。然而，這種描述不僅不全面，而且也僅僅是針對認知的發(fā)展，而非人的全面發(fā)展，因此無法提供觀察個體發(fā)展的全面觀點。問題的根源還在于教育領(lǐng)域的“唯智主義”以及相應的應試教育。教育絕不僅僅以發(fā)展智力為唯

11、一目標，更重要的是要開發(fā)受教育者生存發(fā)展所必需的潛能。一個人的愉快、崇散、狂歡、痛苦、焦急、悲哀等內(nèi)心體驗，個體情感的壓抑或滿足、敏銳或麻木、豐富或枯竭,對于他的生存質(zhì)量均有十分重要的意義。個體生存的完滿不僅僅在于他有道德、有智力、有健康的身體，也不僅僅在于有財富、有權(quán)力、有名譽，而且還在于有豐富的情感需要和滿足，有敏銳的生存感受。一個情感麻木、枯竭或壓抑的人，即使其他方面十分富足，他的個體人格也不會有全面的發(fā)展，其生存也不會完滿、幸福。再則，我們身處一個以創(chuàng)新引領(lǐng)發(fā)展的時代，青年的創(chuàng)造力與他們的感知、想象、情感、直覺等感性素質(zhì)有著深刻的內(nèi)在聯(lián)系，美育作為感性教育，對于發(fā)展國民創(chuàng)造力、推動創(chuàng)意

12、產(chǎn)業(yè)發(fā)展具有重要價值。美育作為感性教育，并不是非理性的教育，更不是排斥理性的教育，美育所要發(fā)展的感性是和理性相互協(xié)調(diào)、相互包含、相互促進的感性。這是席勒美育觀的深刻之處。人的感性固然與肉體、生理息息相關(guān)，但美育要發(fā)展的感性不等同于本能欲望，也不僅僅限于感官活動，它不脫離肉體卻又超越了生理層面，包含了精神的維度，因此，它是一個貫通了肉體和精神的個體性概念。我們可以把這種感性稱為“豐厚的感性”，既有感性的豐富性，又有人文深度。它是以深度體驗為核心的感性素質(zhì)，蘊含著文化積累和精神積淀，是與理性相互協(xié)調(diào)、相互包含的。美育發(fā)展感性，就是既要保護和恢復天然感性的活潑生動，又要使之豐富和提升，具體地說，就是

13、要使感性包含認識深度、道德意識和生命境界。因此，作為感性教育的美育與“跟著感覺走”、“過把癮就死”的非理性文化有著質(zhì)的區(qū)別。(原載于文藝研究2006年第11期，有刪改)16.文章第一段劃線句中“他們”是(  )A.“當時的學者”B.傳統(tǒng)儒家知識分子C.希勒和康德  D.研究心性之學的學者17.對于文章第二段伊格頓的話下列理解不正確的一項是( )A.美學是對傳統(tǒng)哲學不重視感性的一種糾偏B.美學關(guān)注人的感性審美對象都是形象的C.樸素唯物主義始終特別重視感性的作用D.后笛卡爾哲學給予人的理性高度重視18.下列說法符合原文文意的一項是(  )A.當前我國教育界對

14、感性素質(zhì)的重要性有充分認識B.美育發(fā)展的感性不脫離肉體卻超越本能欲望C.“文以載道”的觀念違背了素質(zhì)教育的基本原則D.美育的最終目的是通過恢復天然感性以提升理性19.根據(jù)文章總結(jié)美育的意義。(4分) (二)閱讀下面這篇短文，完成第20至23題。予觀弈于友人所。一客數(shù)敗，嗤其失算,輒欲易置之，以為不逮已也。頃之，客請與予對局，予頗易之。甫下數(shù)子，客已得先手。局將半，予思益苦，而客之智尚有余。竟局數(shù)之，客勝予十三子。予郝甚，不能出一言。后有招予觀弈者，終日默坐而已。今之學者讀古人書，多訾古人之失;與今人居，亦樂稱人失。人固不能無失，然試易地以處，平心而度之，吾果無一失乎?吾能知人之失而不能見吾之失

15、，吾能指人之小失而不能見吾之大失，吾求吾失且不暇，何暇論人哉!弈之優(yōu)劣，有定也，一著之失，人皆見之，雖護前者不能諱也。理之所在，各是其所是，各非其所非，世無孔子，誰能定是非之真?然則人之失者未必非得也，吾之無失者未必非大失也，而彼此相嗤,無有已時，曾觀弈者之不若已。 選自錢大昕潛研堂文集20.下列句子中加點詞的注銀與釋義都正確的一項是(  )A.一客數(shù)敗  數(shù)(shuo):屢次B.以為不逮己也   逮(dai):比得上C.亦樂稱人失   稱(cheng):比較D.平心面而度之   度(du):推測21.下

16、列解釋正確的一項是(  )A.“終目默坐而已”一句省略主語“招予觀弈者”B.“吾果無一失乎”一句中的“果”意思為“果真”C.“曾觀弈者不若已”中的“之”用于主謂間，取消句子獨立性D.“轍欲易置之”與“予頗易之”兩句中的“易”，意思都為“改換”22.下列不符合原文意思的一項是(  )A.人不應該相互譏笑而應時刻反省B.一個人有所失未必不能有所得C.認識自己的缺點總比指出別人的過失要困難D.是非曲直如同下棋的勝敗有客觀的衡量標準23.翻譯文中的劃線句子。(1)競局數(shù)之，客勝予十三子。 (2)各是其所是，各非其所非。 三、古詩詞鑒賞(本大題共3小題，共15分)新城道中二首(宋)蘇

17、軾東風知我欲山行，吹斷檐間積雨聲。嶺上晴云披絮帽，樹頭初日掛銅鉦。野桃含笑竹籬短，溪柳自搖沙水清。西崦人家應最樂，煮芹燒筍餉春耕。24.除尾聯(lián)外，請舉出詩中暗示了春天這一季節(jié)的三個意象。 25.請指出領(lǐng)聯(lián)和頸聯(lián)所運用三種修辭手法，并舉例分析。 26.簡要分析首聯(lián)和尾聯(lián)是如何運用情景交融的手法表達思想感情? 四、作文(本大題共2小題，共100分)27.某報業(yè)集團面向高校畢業(yè)生招聘文字編輯，請根據(jù)職位要求，結(jié)合自身情況，寫一封300字左右的求職信。(30分)要求:(1)內(nèi)容充實，文體規(guī)范，語言得體。(2)文中不得出現(xiàn)與本人相關(guān)的信息，如涉及校名、人名等用來代替28.生活中有很多儀式，儀式豐富了我們的生活，儀式撥動情感之弦，啟發(fā)理性之思，儀式里有憧憬也有追憶，有自豪也有責任，有尊嚴也有崇敬儀式，是我們生活中“有意義的形式”。請根據(jù)以上材料，寫一篇800字左右的文章(70分)要求:(1)自選角度，自定立意，自擬題目。(2)除詩歌外，文體不限。江蘇省2019年普通高校專轉(zhuǎn)本選拔考試大學語文 試題卷參考答案12345678910CADCDACDBA111213141516171820BDBBAACBA2122BD19.保護和恢復人的自然屬性；拓展人文深度；促進感性和理性的平衡以及人格