兼愛教學(xué)設(shè)計(jì)

1、兼愛教學(xué)設(shè)計(jì) 教學(xué)目標(biāo) 1、講授選文。2、引導(dǎo)學(xué)生了解墨子對(duì)人世間種種禍害、篡奪、仇怨、憎恨產(chǎn)生原因的思考，了解墨子對(duì)解決這些社會(huì)問題的方法的思考。3、引導(dǎo)學(xué)生思考“兼愛”學(xué)說的啟發(fā)意義。4、學(xué)習(xí)和掌握加點(diǎn)的重點(diǎn)字匯：然則察此害亦何用生哉 富必侮貧，貴必敖賤 特上弗以為政、士不以為行故也 昔者楚靈王好士細(xì)要 比期年，朝有黧黑之色5、體會(huì)'兼愛'思想內(nèi)涵，進(jìn)一步思考其對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的意義。 教學(xué)重難點(diǎn) 多義詞義項(xiàng)的歸納和墨子思想的理解、說理方法。 課時(shí)安排 2課時(shí) 第1課時(shí)一、導(dǎo)語 1、由“引入話題”部分導(dǎo)入。 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，是中國(guó)社會(huì)的大轉(zhuǎn)型時(shí)期。這時(shí)周天子已失去了往日的輝煌，舊的

2、政治、經(jīng)濟(jì)秩序乃至社會(huì)倫理秩序漸趨崩解，而新的政治經(jīng)濟(jì)秩序和社會(huì)倫理秩序尚未完全建立起來，一切都處在迅速的變更中。到處充滿著大國(guó)攻小國(guó)、大家篡小家、強(qiáng)凌弱、眾暴寡、富侮貧、貴傲賤的不合理現(xiàn)象。甚至出現(xiàn)下層人民被迫“易子而食”的慘狀。就是在這樣一個(gè)動(dòng)蕩不安的時(shí)代里，一位偉大的人道主義者，一位偉大的哲學(xué)家、社會(huì)活動(dòng)家、教育家和“國(guó)際”和平主義的倡導(dǎo)者誕生了他就是墨子。墨子親眼目睹了當(dāng)時(shí)社會(huì)的不合理現(xiàn)象，提出了一系列為廣大平民利益而著想的解決社會(huì)危機(jī)的方針和措施，成為我們民族精神綿延不絕的源頭、激勵(lì)著一代又一代仁人志士為著真理和理想而不懈地奮斗和努力。墨子的精神，直到今日讀來，仍有一定的指導(dǎo)意義和啟

3、迪力量，因此，讓我們敞開心扉再次走進(jìn)墨子的偉大思想王國(guó)吧！2、故事導(dǎo)入：有一個(gè)虔誠(chéng)的教士，想知道天堂和地獄的區(qū)別，于是上帝親自帶他前往。他們首先來到地獄，只見那里有一口巨大的鍋，正燉著香噴噴的肉湯；所有人都圍坐在大鍋周圍，每人手里都拿著一把勺子?？墒撬麄儌€(gè)個(gè)面黃肌瘦、兩眼無神。原來，勺子的柄非常非常的長(zhǎng)，以至于難以掌握。他們每個(gè)人都竭力想從鍋里撈起肉湯送到自己的嘴邊，彼此之間互相干擾，結(jié)果誰也喝不到肉湯，永遠(yuǎn)生活在饑餓之中。上帝說：“這就是地獄?！苯淌炕腥淮笪颍骸霸瓉砣绱耍敲刺焯弥械娜艘欢ㄓ玫氖钦５纳鬃恿?。”他們又來到天堂，出乎教士意料的是，那里是一樣的鍋，一樣的勺子。但那里的人個(gè)個(gè)紅光滿

4、面，十分幸福。原來，他們每個(gè)人用勺子舀起肉湯之后都送到對(duì)面的人嘴里，而且互相配合、彼此協(xié)作，大家都不會(huì)挨餓。上帝說：“這就是天堂?！秉c(diǎn)評(píng)：地獄里的人也都各自盛上一勺，但是他們都只顧著自己，不懂得互相著想，所以他們總是吃不到食物，永遠(yuǎn)飽受饑餓的煎熬。如果所有人都能為對(duì)方想想，都獻(xiàn)出自己的關(guān)愛，那么世界上就不會(huì)再有地獄，那么天堂的陽光就會(huì)永遠(yuǎn)給我們溫暖！ 二、墨子生平及思想簡(jiǎn)介 1、生平墨子（公元前467公元前376），名翟(dí)，我國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的思想家、教育家、科學(xué)家、軍事家，墨家學(xué)派的創(chuàng)始人及主要代表人物。墨子創(chuàng)立的墨家學(xué)說，并有著有墨子一書傳世。墨子是歷史上唯一一個(gè)農(nóng)民出身的哲

5、學(xué)家、有重大影響力的人，墨家創(chuàng)始人。主要內(nèi)容有兼愛、非攻、尚賢、尚同、節(jié)用、節(jié)葬、非樂、天志、明鬼、非命等項(xiàng)，以兼愛為核心，以節(jié)用、尚賢為支點(diǎn)。墨子在先秦時(shí)期創(chuàng)立了以幾何學(xué)、物理學(xué)、光學(xué)為突出成就的一整套科學(xué)理論。墨學(xué)在當(dāng)時(shí)影響很大，與儒家并稱“顯學(xué)”，在當(dāng)時(shí)的百家爭(zhēng)鳴，有“非儒即墨”之稱。墨子死后，墨家分為相里氏之墨、相夫氏之墨、鄧陵氏之墨三個(gè)學(xué)派。墨子精通手工技藝，可與當(dāng)時(shí)的巧匠公輸班（俗稱魯班）相比，墨子擅長(zhǎng)防守城池，據(jù)說他制作守城器械的本領(lǐng)比公輸班還要高明。他自稱是“鄙人”，被人稱為“布衣之士”。史記記載說墨子曾做過宋國(guó)大夫，墨子很可能是一個(gè)有相當(dāng)文化知識(shí)，又比較接近工農(nóng)小生產(chǎn)者的士。

6、自詡說“上無君上之事，下無耕農(nóng)之難”，是一個(gè)同情“農(nóng)與工肆之人”的士人。墨子曾經(jīng)從師于儒者，學(xué)習(xí)孔子之術(shù)，稱道堯舜大禹，學(xué)習(xí)詩書春秋等儒家典籍。但后來逐漸對(duì)儒家繁瑣禮樂感到厭煩，最終舍掉了儒學(xué)，形成自己的墨家學(xué)派。墨家是一個(gè)宣揚(yáng)仁政的學(xué)派。在代表新型地主階級(jí)利益的法家崛起以前，墨家是先秦和儒家相對(duì)立的最大的一個(gè)學(xué)派，并列“顯學(xué)”。韓非子·顯學(xué)記載：“世之顯學(xué)，儒墨也。儒之所至，孔丘也；墨之所至，墨翟也?！蹦右簧幕顒?dòng)主要在兩方面：一是廣收弟子，積極宣傳自己的學(xué)說；二是不遺余力的反對(duì)兼并戰(zhàn)爭(zhēng)。墨家是一個(gè)有著嚴(yán)密組織和嚴(yán)密紀(jì)律的團(tuán)體，最高領(lǐng)袖被稱為“巨子”，墨家的成員都稱為“墨者”，必

7、須服從“巨子”的指導(dǎo)，聽從指揮，可以“赴湯蹈火，死不旋踵”，意思是說至死也不旋轉(zhuǎn)腳跟后退。為宣傳自己的主張，墨子廣收門徒，一般的親信弟子達(dá)到數(shù)百人之多，形成了聲勢(shì)浩大的墨家學(xué)派。墨子的行跡很廣，東到宋、齊，北到鄭、衛(wèi)，南到楚、越。 2、墨子的學(xué)說思想主要包括以下幾點(diǎn)：兼愛非攻：所謂兼愛，包含平等與博愛的意思，與儒家的博愛（“親親有術(shù)，尊賢有等”）相反。墨子要求君臣、父子、兄弟都要在平等的基礎(chǔ)上相互友愛，“愛人若愛其身”，并提出“天下之人兼相愛，強(qiáng)不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不辱貧，貴不傲賤，詐不欺愚”，他認(rèn)為社會(huì)上出現(xiàn)強(qiáng)執(zhí)弱、富侮貧、貴傲賤的現(xiàn)象，是因天下人不相愛所致。同時(shí)，墨子也看到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，最

8、大的弊病就是戰(zhàn)爭(zhēng)，因此，從兼愛的思想中，引申出了非攻。兼愛非攻是墨子最著名的思想。但由于他不能正確認(rèn)識(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)的根源，也不能區(qū)分戰(zhàn)爭(zhēng)的不同性質(zhì)，因此不免流于和平主義的空想。尚同尚賢：墨子把“兼愛”思想運(yùn)用到政治上，提出了“尚賢”和“尚同”的主張?！吧型奔础吧贤?，就是在“尚賢”的基礎(chǔ)上，“壹天下之政”，他認(rèn)為造成天下混亂的根源是人們的思想認(rèn)識(shí)不同，所以要求百姓與天子皆上同于天志，上下一心，實(shí)行義政。“尚賢”則包括選舉賢者為官吏，選舉賢者為天子國(guó)君。墨子認(rèn)為，國(guó)君必須選舉國(guó)中賢者，而百姓理應(yīng)在公共行政上對(duì)國(guó)君有所服從。墨子要求上面了解下情，因?yàn)橹挥羞@樣才能賞善罰暴。墨子要求君上能尚賢使能，即任用賢

9、者而廢抑不肖者。墨子把尚賢看得很重，以為是政事之本。他特別反對(duì)君主用骨肉之親，對(duì)于賢者則不拘出身，提出“官無常貴，民無終賤”的主張。這就反映了當(dāng)時(shí)平民階層希望打破宗法等級(jí)制度，爭(zhēng)取自身政治權(quán)利的心聲。天志明鬼：宣揚(yáng)天志鬼神是墨子思想的一大特點(diǎn)。墨子認(rèn)為天之有志兼愛天下之百姓。因“人不分幼長(zhǎng)貴賤，皆天之臣也”，“天之愛民之厚”，君主若違天意就要受天之罰，反之，則會(huì)得天之賞。這里表面上是繼承了傳統(tǒng)的宗教思想，但實(shí)際是借來作為包裹平民階層意志的大旗和推銷“兼愛”思想的強(qiáng)大靠山。墨子不僅堅(jiān)信鬼神其有，而且尤其認(rèn)為它們對(duì)于人間君主或貴族會(huì)賞善罰暴。墨子宗教哲學(xué)中的天賦人權(quán)與制約君主的思想，是墨子哲學(xué)中的

10、一大亮點(diǎn)。借鬼神威嚇統(tǒng)治者，就是”明鬼“。節(jié)用節(jié)葬：節(jié)用是墨家非常強(qiáng)調(diào)的一種觀點(diǎn)，他們抨擊君主、貴族的奢侈浪費(fèi)，尤其反對(duì)儒家看重的久喪厚葬之俗，認(rèn)為久喪厚葬無益于社會(huì)。認(rèn)為君主、貴族都應(yīng)象古代三代圣王一樣，過著清廉儉樸的生活。墨子要求墨者在這方面也能身體力行。非樂：墨子極其反對(duì)音樂，甚至有一次出行時(shí)，聽說車是在向朝歌方向走，立馬掉頭。他認(rèn)為音樂雖然動(dòng)聽，但是會(huì)影響農(nóng)民耕種，婦女紡織，大臣處理政務(wù)，上不合圣王行事的原則，下不合人民的利益，所以反對(duì)音樂。這里完全取消了精神生活，反映了小生產(chǎn)者狹隘的功利主義思想，當(dāng)然具有片面性，因?yàn)樗环仙鐣?huì)發(fā)展規(guī)律。非命：墨子一方面肯定天有意志，能賞善罰惡，借助

11、外在的人格神服務(wù)于他的“兼愛”，另一方面又否定儒家提倡的天命，主張“非命”。認(rèn)為認(rèn)得壽夭，貧富和天下的安危，治亂都不是由“命”決定的，只要通過人的積極努力，就可以達(dá)到富，貴，安，治的目標(biāo)。墨子反對(duì)儒家所說的“生死有命，富貴在天”，認(rèn)為這種說法“繁飾有命以叫眾愚樸之人”墨子看到這種思想對(duì)人的創(chuàng)造力的消磨與損傷，所以提出非命。這是一種對(duì)人的主體能動(dòng)性的自覺，是要借助人的主觀能動(dòng)性來改變社會(huì)現(xiàn)實(shí)。蔽于用而不知文：墨子的學(xué)說以實(shí)用為主，缺少深厚的理論基礎(chǔ)，他的很多主張都是針對(duì)現(xiàn)實(shí)中的缺陷而發(fā)的，墨家這種突出的實(shí)用理性，不但使其著作存在很多前后矛盾之處，而且理論適應(yīng)性很差，一旦時(shí)過境遷就失去了存在基礎(chǔ)。

12、所以荀子說“墨子蔽于用而不知文”。三、熟讀課文，糾正學(xué)生不正確的讀音。 四、學(xué)習(xí)重難點(diǎn)字詞句 1·通假 既以非之（“以'通'已') 天下之難物于故也（“于'通'迂”） 天下之士君子特不識(shí)其利、辯其故也('辯'通'辨”) 昔者楚靈王好士細(xì)要（“要'通'腰”） 教馴其臣('馴'通“訓(xùn)') 破碎亂行('碎'通'萃”) 貴必敖賤('敖'通'傲”) 2·古今異義 仁人之所以為事者(古義:用來的，拿來的;今義:因果關(guān)系的連詞。) 士聞鼓

13、音，破碎亂行(古義:破，人群分散，行列混亂;碎，通'萃'，聚集;今義:破成碎塊。) 害人者，人亦從而害之(古義:從，跟從，跟隨。而，連詞'來'今義:連詞，上文是原因、方法等，下文是結(jié)果、目的等。) 3·一詞多義 以不相愛生(因?yàn)? 以 以兼相愛、交相利之法易之(用) 人以見于君，出以踐于朝(連詞，表并列) 之 是以仁者非之(代詞'它”) 此何難之有焉(助詞，賓語前置標(biāo)志) 必興天下之利，除去天下之害(助詞'的') 惡 惡人者，人亦從而惡之(厭惡) 昔者晉文公好士之惡衣(壞的，不好的) 獨(dú) 今諸侯獨(dú)知愛其國(guó)(惟獨(dú)，只) 獨(dú)樂樂，與

14、人樂樂，孰樂(獨(dú)自) 相如雖駑，獨(dú)畏廉將軍哉(難道) 4、串解課本中其它重要詞語。 五、學(xué)生朗讀課文。 六、布置作業(yè) 熟讀課文。做課后練習(xí)。 第2課時(shí)一、檢查學(xué)生熟讀課文情況 二、看題目及課文思考，什么叫做“兼相愛，交相利”？ 即不分親疏厚薄地互相關(guān)愛、互相使對(duì)方得利。 三、理清課文思路1、在墨子眼中，“天下之害”有哪些具體體現(xiàn)？ 2、“天下之害”產(chǎn)生的原因是什么？3、“兼相愛，交相利之法”如何實(shí)踐？4、“士君子認(rèn)為“兼相愛”“于故”，墨子是如何舉了哪三個(gè)例子來回應(yīng)的？四、墨子兼相愛交相利的學(xué)說很迂闊難行嗎？對(duì)你有什么啟發(fā)？提示：可以見仁見智。正面：要做到兼相愛交相利，需要克服人自身的很多天然

15、局限，但是基本上應(yīng)該是可行的，并不迂闊；作為一種理想目標(biāo)則完全是值得追求的。實(shí)踐這樣一種學(xué)說，有助于解決種種社會(huì)問題。像墨子說的，通過奉行兼相愛、交相利的原則，以達(dá)到“強(qiáng)不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不敖賤，詐不欺愚”的目標(biāo)，依然令人向往。兼相愛學(xué)說給人的最基本的啟發(fā)是：有的人在人家休息時(shí)間或安靜學(xué)習(xí)時(shí)大聲談?wù)?，有的人為了求快，打飯或看病時(shí)喜歡插隊(duì)。這些人就屬于那種自愛而不知道相愛的人。人應(yīng)該從只知道自愛而不知道相愛、只知道自利而不知道利人的偏狹中超脫出來，由此營(yíng)造一個(gè)和諧的社會(huì)、溫馨的群體以及令人備感舒適的人際關(guān)系。反面墨子因不明了社會(huì)治亂的根源，從而提出不分'王公大人'與&

16、#39;萬民'的階級(jí)差別，都要'兼愛'“同利'的主張。但由于時(shí)代的限制，他沒有意識(shí)到人民的力量。所以此種主張只是一種善良的幻想。五、墨家思想與儒家思想有何不同？ 從歷史進(jìn)程看，儒學(xué)早于墨學(xué)。墨子曾學(xué)習(xí)于儒門，接受過孔子思想的訓(xùn)練，后來深感儒家厚葬浪費(fèi)財(cái)物而貧民，服喪時(shí)間太久傷害身體而妨礙工作，于是反叛儒家自立門戶，墨子的許多學(xué)生也是如此。如曾一度受業(yè)于孔子的大弟子之一子夏，后來師從墨子，并成為墨家學(xué)派的著名人物。由此可見，墨家學(xué)派從某種意義上說是從儒家學(xué)派分化出來并與之相對(duì)抗的學(xué)術(shù)團(tuán)體。 兼愛：墨家主張的兼愛是無差別的，而儒家主張的仁愛是有差別的。打個(gè)比方說，墨

17、家認(rèn)為大家都是地球上的人，應(yīng)該互相愛護(hù)；愛別人和愛父母應(yīng)當(dāng)是同等的。而儒家認(rèn)為我是中國(guó)人，我更愛中國(guó)人；我是雷州人，我更愛中國(guó)人中的雷州人。墨家認(rèn)為，儒家對(duì)“禮”的看法是：陌生人踩了你的腳，陌生人要道歉；那么最賢能的王公大人們踩了你的腳呢？你爹踩了你的腳呢？他們卻沒有必要道歉因?yàn)橥豕笕藗儽饶阗t能，你爹是你的長(zhǎng)輩，是你的親人。（儒家主張禮不下士人）墨家對(duì)此予以了揭露與批駁：王公大人們不是最賢能的人嗎？他們憑什么不還禮呢？不講禮難道還是賢能的人？那么儒家的“禮”也就是有階級(jí)的禮，虛偽的禮、為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的禮了吧！再者，你爹對(duì)你來說不是比陌生人要親嗎？那么他為什么反而可以不還禮了？難道是生疏的人才

18、有必要講禮，親人反而可以不講禮了？這樣的禮不是顛倒的嗎？ 非攻： 反對(duì)現(xiàn)行戰(zhàn)爭(zhēng)。（儒家支持賢能君王發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，支持“仁義”的大國(guó)兼并小國(guó)，主張“賢”人消滅“不肖”之人） 節(jié)葬： 反對(duì)厚葬，活著的人還有不溫飽的，那么為什么還要在死人身上花費(fèi)那么多呢？反對(duì)為了死人而折磨活人。（儒家特別鄙視這個(gè)主張，認(rèn)為墨家鄙視祖先，是野蠻人） 節(jié)用： 反對(duì)鋪張浪費(fèi)勞民傷財(cái)、繁文縟節(jié)，反對(duì)增加百姓不必要的負(fù)擔(dān)。認(rèn)為越是賢能的人，越是王公大人，越應(yīng)當(dāng)節(jié)儉。（儒家認(rèn)為物質(zhì)的使用與尊貴是成正比例的。） 非命： 認(rèn)為沒有什么天命，命運(yùn)是由我們自己掌握的。宿命論是剝削階級(jí)的遮羞布，是他們?yōu)榱怂麄冐澙窔埍┑墓串?dāng)而編織出來的我富有

19、，為什么呢？我有天命。你窮，為什么呢？因?yàn)槟忝?dāng)如此。（儒家不管你怎么做都不會(huì)改變的，你只能等待被命改變） 非儒：反對(duì)儒家的親疏尊卑之別，儒家根據(jù)死者與當(dāng)事者的親近程度劃分了服喪守孝的期限。兄弟死了，要求你服喪一年；你兄弟的妻子死了，你可以根本不用理她。 墨家與儒家還有許多方面不同，大家可以去查找這方面的資料。 六、寫作特點(diǎn)見“相關(guān)鏈接”最后一段 七、課后題 一、孔子說“仁”就是“愛人”，墨子主張“兼相愛”，二者有什么不同？提示：兩種主張都有人要關(guān)愛他人的意思，但是孔子和儒家所主張的愛是有差等的（比如對(duì)父親的愛跟對(duì)其他人的愛不同），因此中庸說：“仁者，人也，親親為大。義者，宜也，尊賢為大。”這

20、意味著在愛他人中，以親近自己的親人最為重要。墨子主張的愛，則是普遍的不分等級(jí)不分遠(yuǎn)近不分親疏的愛。所以孟子批評(píng)說：“楊氏為我，是無君也；墨氏兼愛，是無父也?！保献?#183;滕文公下）二、墨子認(rèn)為，人人都只是愛自己而“不相愛”，是社會(huì)混亂動(dòng)蕩的原因；而孟子認(rèn)為，人人眼里只有“利”而沒有“仁義”，必將導(dǎo)致國(guó)家敗亡（見教材“王何必曰利”一節(jié)）。他們二人的觀點(diǎn)是否有相通之處？提示：墨子認(rèn)為，人們只知道自愛而不知道相愛，會(huì)使人只知道自利而不知道利人，種種社會(huì)問題由此產(chǎn)生。兼相愛交相利的原則意味著超越只知道自愛自利的偏狹，做到愛人利人。孟子把仁義高懸在利之上，目的是要人從追逐私利的偏狹中超脫出來，以具

21、備更高的道義層面上的關(guān)懷和追求。孟子的仁主要意味著對(duì)他人的同情和體貼。在超越自愛自利和關(guān)愛他人方面，墨子、孟子二家的主張顯然是相通的。 附：出自墨子的成語1、墨守成規(guī)釋義： 原意是墨子捍衛(wèi)自己的智慧和勞動(dòng)果實(shí)，原為褒義詞，不過由于歷史原因，變?yōu)榱速H義詞。墨守：戰(zhàn)國(guó)時(shí)墨翟善于守城；成規(guī)：現(xiàn)成的或久已通行的規(guī)則、方法。指思想保守，守著老規(guī)矩不肯改變。出處：明·黃宗羲錢退山詩文序：“如鐘嶸之詩品，辨體明宗，固未嘗墨守一家以為準(zhǔn)的也?！笔纠耗爻梢?guī)，不敢勇于創(chuàng)造也決然是和客觀事物的發(fā)展規(guī)律不能相容的。（秦牧辯證規(guī)律在藝術(shù)創(chuàng)作上的運(yùn)用）2、快馬加鞭釋義：給快跑的馬再抽幾鞭，使它跑得更快。用來形容：快上加快，疾弛飛奔，或用以比喻不斷努力，繼續(xù)前進(jìn)。述源：墨子·耕柱：“耕柱子曰：將驅(qū)驥也。子墨子曰：何故驅(qū)驥也？耕柱子曰：驥足以責(zé)。子墨子曰：我亦以子為足以則。”故事：墨子學(xué)生耕柱子，聰穎過人，但不知發(fā)奮努力，墨子總是責(zé)備他。耕柱子說：