2020高考語文雙一流沖刺大二輪群文通練1

1、專題二群文通練【精練提示】 最新修訂的?高中語文課程標準?提出的“群文閱讀這一全新的教育理念,是最近兩年在我國悄然興起的,是一種具有突破性的閱讀教學 實踐,對我們當前高三語文的復習必定會產(chǎn)生重大的影響. 為此,我們根據(jù)這一 新的理念,編寫出這套練習試題,將一組題材相同、內(nèi)容相近的幾篇文章放在一 起,來加大我們的練習量,希望對復習備考有較大的幫助.群文通練一讀透一種文化現(xiàn)象一一魏晉風度論述類文本閱讀對應學生用書P195通練導語魏晉是一個動亂的年代,也是一個思想活潑的時代.新興門閥士大夫階層生 存處境極為險惡,同時其人格思想行為又極為自信,風流瀟灑、不滯于物、不拘 于禮.士人們多獨立特行,又頗喜雅

2、集.正是在這個時代,士大夫們創(chuàng)造了影響 后世的文人書法標桿,奉獻了令人景仰的書圣.“竹林七賢在生活上不拘禮法, 常聚于林中飲酒縱歌,清靜無為,灑脫倜儻,他們代表的“魏晉風度得到后來 許多知識分子的贊賞.今天,就讓我們走進那個時代,走近魏晉風度.提升練習一、閱讀下面的文字,完成13題.般印象中,魏晉名士是一群儀容秀美、談吐風雅的士人.但這種令人企羨的風度是否代表這一群體的全部,是一個可以認真思考的問題.下面僅以鄧艾、 鐘會伐蜀之役中發(fā)生的“二士爭功悲劇為例,來談談名士的另一面.伐蜀之役由司馬昭的親信鐘會為主帥, 鄧艾受命率領偏師.鐘會統(tǒng)帥主力十 余萬,從駱谷、斜谷的大路進取漢中；鄧艾與諸葛緒各統(tǒng)

3、諸軍三萬余人從隴西進 攻,進行戰(zhàn)略牽制.盡管最初魏軍取得了一系列勝利, 但蜀國大將姜維依仗劍閣 天險,與鐘會率領的魏軍主力相持依然保持戰(zhàn)略上的主動權.此時,鄧艾決定放棄原來與鐘會集合的方案,改走陰平小徑,從而繞開劍閣天險,直取成都,進而 一舉滅亡蜀漢.鐘會與鄧艾二人背景迥異,鐘會是名臣鐘繇之子,出身于漢末最有聲望的士 人家族,與司馬昭關系密切.?世說新語?中記載,司馬昭、陳泰、陳騫、鐘會 相約出行,鐘會遲到,司馬昭戲謔時成心提及鐘會父親鐘繇的名諱. 時人重孝行, 與人接談中觸犯對方家諱是嚴重的冒犯,但反過來,如果關系非常密切的朋友, 也會用對方的家諱來開玩笑.素有捷才的鐘會不甘示弱,用“矯然懿

4、實,何必同 群予以還擊.這八個字中巧妙地點到了車上三人的家諱,司馬昭的父親司馬懿, 陳泰的父親陳群,陳騫的父親陳矯.這種妙對是魏晉風度的重要表達,同時也是 士人文化認同的重要標識.鄧艾出身卑微,是襄城典農(nóng)屬下的部民,靠積累軍功而致高位.更糟糕的是, 本人口吃,與講究捷悟的文化風氣格格不入.或因如此,在爭功一事上,鄧艾最 后可謂冤屈而死,跟隨他滅蜀的部下也未能獲得應有的封賞.由此可見,魏晉風度雖然是一種精致高雅的文化, 但也要注意這種文化背后 的階層性和封閉性.實際上,官僚階層經(jīng)過魏晉兩代的生長發(fā)育, 已經(jīng)形成了一個通過蠟姻、交游、同僚、征辟等方式凝結起來的政治利益共同體.加之魏晉之 際玄學清談

5、的興起,這些官僚家族又在文化上逐步形成了共同的趣味和認同.東晉南朝的士族雖然并非完全承自魏晉官僚階層, 但至少有兩個重要的特征源自西 晉：一個是具有累世仕宦傾向的政治群體, 一個是以玄學清談為共同文化特征的 官僚階層.節(jié)選自仇鹿鳴?魏晉風度倡導了怎樣的社會風氣? 1 .以下有關原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項為哪一項 A. 一般來說,具有秀美的儀容和高雅的談吐兩個根本條件才能成為魏晉名 士.B.鄧艾靈活指揮,改變方案直取成都,在伐蜀之戰(zhàn)的勝利中起了決定性作 用.C.司馬昭戲謔不避鐘會家諱,證實二人關系密切,也表現(xiàn)出他們的名士風 度.D.魏晉時代的社會階層逐步固化,使出身卑微的個人不大可能獲得身

6、份突 破.解析 A項,“秀美的儀容和高雅的談吐只是一般人的印象,并不是根本條件；B項,鄧艾直取成都并一舉滅亡蜀國,對伐蜀之戰(zhàn)的勝利起的并不是決定性作用,鐘會率領主力部隊與蜀軍抗衡,起的作用更大；C項,司馬昭戲謔不避鐘會家諱的事例,主要表現(xiàn)出鐘會的魏晉名士風度.答案 D2 .以下對原文論證的相關分析,不正確的一項為哪一項 A.文章首段提出問題,統(tǒng)領全文,引導人們對魏晉名士和魏晉風度做深度 思考.B.文中簡述伐蜀之役,強調鐘會、鄧艾的功績,為論述二人的最后結局做 準備.C.主體局部使用舉例論證、比照論證,證實語言表達對魏晉名士的重要作D.末段得出結論,指出魏晉風度不過是世襲官僚階層的趣味趨同,具有

7、排 他性.解析文中使用舉例論證和比照論證,旨在證實魏晉風度背后存在階層性和封閉性.答案 C3.根據(jù)原文內(nèi)容,以下說法不正確的一項為哪一項A .如果魏晉名士全都是一群氣質風雅的士人,就不會發(fā)生“二士爭功的 悲劇.B.時人雖重孝行,但即使拿家諱開玩笑,如果能表現(xiàn)出個人捷才,也能被 欣賞.C.東晉、南朝土族可能會更加追逐精致高雅的文化,把玄學清談之風推向 頂峰.D.魏晉風度植根于士族官僚階層,對后世正面影響較大,但其局限性常被 無視.解析原文第一段中說“這種令人企羨的風度是否代表這一群體的全部 ,說明魏晉風度除了 “儀容秀美、談吐文雅,還有其他內(nèi)容.“二士爭功的悲 劇在于魏晉風度里面所包含的階層性和

8、封閉性,這種特性排斥出身微賤的人士, 哪怕是立下赫赫戰(zhàn)功的將軍也不行.答案 A二、閱讀下面的文字,完成13題.魏晉風度,一般理解為當時的名士風度,實際上指的是在中國魏晉時代產(chǎn)生的一種人格精神與生活方式的統(tǒng)一體.包括哲學思辨、人格境界、文學創(chuàng)作、審美追求等方面.談到魏晉風度,不能不與當時興起的士族階層相聯(lián)系.士族,或 者叫做世族,是東漢末年興起的世家大族,他們壟斷做官的權力,有著自己的政 治特權與莊園經(jīng)濟,可以與皇權平分秋色,比方東晉時就有“王與馬,共天下 之說.在中國歷史上,唯一可以與皇權分庭抗禮的,就是魏晉南北朝年代的士族 階層.魏晉風度的名士大局部是世家大族的人物,比方王謝家族,他們既是政

9、治 與經(jīng)濟上的大族,也是文化的大族,謝氏是詩歌家族,王氏是書法大族.所以魏 晉風度既是名士的精神貴族的產(chǎn)物,也是憑借經(jīng)濟與政治上的特權而形成的.東漢末年,社會陷入了空前的戰(zhàn)亂之中,南北分裂,生靈涂炭,老莊人生無 常、企求解脫的學說走進人們的心靈之中.王瑤先生在?中古文學史論集?中曾 指出,感慨人生無常是漢魏以來文學的主旋律. 這種時代情緒又因了當時文化的 主體土族的崛起形成為特定的思想體系. 當時,對人生苦難的解脫,對逍遙境界 的尋求,成了魏晉以來人生哲學的重大課題.名士沖決禮法,率真自得,狂誕任 放.他們的行動有著明確的追求,這就是拋棄了傳統(tǒng)儒家哲學中過于拘執(zhí)的一些 道德說教,而以自己的生命

10、意志來支配行為, 通過偶發(fā)性的情節(jié)來組織行為,形 成創(chuàng)作.蘭亭集會就是一個典型例子.酒是魏晉風度的典型寫照.曹操詩中就有 “對酒當歌,人生幾何的感慨. 最典型的便是“竹林七賢的好酒狂飲.阮籍胸中壘塊,故須灑澆之.劉伶 作?灑德頌?,灑無疑成為他生命中的歡樂頌.東晉大詩人陶淵明的詩中總是有 酒,他專門寫有?飲酒?,有疑陶淵明之詩篇篇有灑.吾觀其意不在酒,亦寄 為跡焉.蕭統(tǒng)?陶淵明集序?魏晉名士追求精神的境界,而酒有助于這種境 界的創(chuàng)造與形成.灑有助于形神相親的合一,而藝術境界往往通過酒的刺激來創(chuàng) 成.魏晉人喜歡清談.當代美學家宗白華先生?美學散步?中有一篇?論世說 新語與晉人的美?,篇末附有?清

11、談與析理?一文,其中對于清談這樣評價道：“被后世詬病的魏晉人的清談,本是產(chǎn)生于探求玄理的動機,王導稱之為共談 析理.嵇康?琴賦?里說：非至精者不能與之析理,析理須有邏輯的 頭腦、理智、良心和探求真理的熱忱.青年夭折的大思想家王弼就是這樣一個人物.宗白華先生對于清談與王弼給予很高的評價. 我認為玄學與清談的動力在 于人文與智慧的融合,是魏晉風度的表現(xiàn),對于我們現(xiàn)代人的精神生活有著重要 的參照作用.在清談對話中,由于種種原因的激發(fā),談者機鋒迭出,呈現(xiàn)出一些 新的思想,對話中思想突發(fā),感興相接,已開禪宗妙悟之先河.選自袁濟喜?魏晉風度與現(xiàn)代人生?,有刪減1 .以下有關“魏晉風度的表述,不正確的一項為

12、哪一項 A.魏晉風度涵蓋的范圍非常廣泛,包括哲學思辨、人格境界、文學創(chuàng)作、 審美追求等多個方面.B.魏晉風度就是當時的名士風度,它代表著中國魏晉時代名士們的人格精 神與生活方式.C.魏晉風度與當時興起的士大夫階層有很大關系,魏晉士族可以與皇權平分秋色,擁有一定的特權.D.魏晉風度雖是精神貴族的產(chǎn)物,但也是憑借世家大族在經(jīng)濟與政治上的 特權形成的.解析 “魏晉風度就是當時的名士風度說法錯誤,原文是“一般理解為當 時的名士風度.答案 B2 .以下理解和分析,不符合原文意思的一項為哪一項 A.老莊人生無常、企求解脫的學說在民生凋敝、戰(zhàn)亂頻仍的特定時代背景 下深入人心,魏晉名士們常常感慨萬端,尋求逍遙

13、境界.B.嗜酒是魏晉名士的顯著特征之一,他們不僅以酒為主題作詩作文,還常 常借酒澆胸中塊壘,甚至讓酒成為生命中的歡樂頌.C.魏晉名士不拘禮法,率性而為,他們不愿意受到傳統(tǒng)儒家哲學的道德說 教的束縛,向往自由,追求憑自己的意愿做事.D.魏晉名士多出自世家大族,他們的家族往往不僅在政治與經(jīng)濟上地位較 高,在文化上地位也較高,王謝家族就是如此.解析“他們不愿意受到的束縛有誤,原文是“他們拋棄了傳統(tǒng)儒家哲學中過于拘執(zhí)的一些道德說教:答案 C3.根據(jù)原文內(nèi)容,以下理解和分析不正確的一項為哪一項 A.魏晉名士們以自己的生命意志來支配行動,通過集會、宴飲、清談等偶 發(fā)性的情節(jié)來組織行為,借此或言志,或抒情.

14、B.魏晉名士追求精神的境界,而他們愛酒或許就是由于酒有助于形神相親 的合一,有助于這種精神境界的創(chuàng)造與形成.C.當代美學家宗白華對于被后世詬病的魏晉人的清談極為贊賞,他認為, 魏晉清談是由于魏晉名士探求玄理而產(chǎn)生的.D.玄學與清談是魏晉風度的表現(xiàn),對我們現(xiàn)代人的精神生活有著參照作用, 因此魏晉名士所追求的精神境界,實際上也就是我們現(xiàn)代人的理想境界.解析 “因此魏晉名士所追求 理想境界說法過于武斷.“有著參照作 用并不意味著就是現(xiàn)代人的理想境界.答案 D三、閱讀下面的文字,完成13題.魏晉風度魏晉時期是地道的亂世,因此文人的普遍心理即是思治,這就促使魏晉名士 開始探索宇宙自然與人生本體的關系,并

15、開始追求新的思辨哲理.在這種背景下, “文的覺醒與“人的覺醒時代到來,思想開放與自由論辯的風氣成為當時文 人名士的生活常態(tài),而“魏晉風度正是在這種氣氛中應運而生的.“魏晉風度所代表的這種文化,由何晏、王弼首發(fā)其端,他們酷愛莊老, 而起清談之風；開展至“竹林七賢時代,這一群體成為魏晉風度的典型代表.“竹林七賢即阮籍、嵇康、山濤、劉伶、阮咸、向秀和王戎等七人,他們都是 當時的文人名士,他們大都崇尚老莊之學,對社會現(xiàn)實有著無比清醒的熟悉. 然 而,由于身處亂世,雖有濟世報國之才,卻沒有值得輔佐的明主,只好用形骸放 浪、不拘小節(jié)的行為來掩飾內(nèi)心的痛苦,用不合時宜的言行來表達對朝政的不滿.魏晉名士用自己

16、的言行、詩文等外化行為使自己的人生藝術化, 具體表現(xiàn)為 不同常人的放曠、真率與智慧.這種藝術的人生是自然的,是個人的真實處境與 心境的流露.正是由于殘酷的政治迫害和生命的命懸一線,使得魏晉士人的人生 充滿了無盡的憂慮恐懼和深重的哀傷.這構成了魏晉風度深刻沉重的一面.玄學是這個時期文人的思想靈魂與源泉.他們用老莊的哲學思想解釋儒家經(jīng) 典.在空談中探討自然與人本體的關系, 探求更本質的人生意義,將關注點從無 能為力的政治轉向了自身存在價值的討論.?周易?老子?和?莊子?被奉為玄 學經(jīng)典.玄學給兩漢以來保守腐朽的儒學注入了新鮮的血液,給中國的哲學文化領域帶來了一種不同以往的自由、 理性、思辨的哲學思

17、維,同時是魏晉名士們自 我肯定的強烈自信與率性自由的外化表現(xiàn).魏晉名士以率性率真的人性來品味玄趣, 由此生發(fā)出一種由外知內(nèi)、以形顯 神的美學觀念,這使他們開始轉向對自然山水的熱愛與探究, 以空靈之心審視山 水自然的大道之美.正是這種超越形的束縛的情懷,使自然山水被賦予了人性化 的靈性與無窮的玄趣.另一方面,他們把在政治理想上的絕望轉向文學藝術, 尋 求精神上的解脫.在“神韻這一獨特的審美追求指導下,魏晉時期的文學、繪 畫、書法等藝術門類都不同程度地呈現(xiàn)出一片空前繁榮的景象.魏晉風度是魏晉名士人生態(tài)度、處世方式和人格精神的具體展現(xiàn),反映了魏 晉時期文人士大夫階層的價值取向,它不僅在那時具有廣泛的

18、時代意義,對后世 中國傳統(tǒng)文人的文化哲學和思想,也產(chǎn)生了深遠的影響.魏晉士人通過自身在亂世中真實而堅決的實踐,以前所未有的氣魄和感染 力,融入了中國文人的靈魂深處.一方面,魏晉風度造就了中國文人清高的氣質 與清醒的思辨；另一方面,它為后世處于低谷困境的文人知識分子提供了精神的 慰藉與平靜,并得以開展為自省與放曠的生活理念, 用以追求人本質的回歸、精 神的解放和個性價值的真正表達.1 .下面對“魏晉風度文化內(nèi)涵的表述,不正確的一項為哪一項 A.魏晉名士用言行、詩文將自己的人生藝術化,具體表現(xiàn)為放曠、真率與 智慧.B,以自由、理性、思辨的哲學思維,表現(xiàn)出自我肯定的強烈自信與率性自 由.C.超越形的

19、束縛,品味玄趣,生發(fā)了一種由外知內(nèi)、以形顯神的美學觀念.D.融入了中國文人的靈魂深處,造就了文人自古至今清高的氣質和清醒的 思辨.解析 D項中“融入了中國文人的靈魂深處的是魏晉士人的氣魄和感染 力,而非魏晉風度.做這類題目時,一定要在通讀全文、了解根本內(nèi)容的根底上, 精讀選項涉及到的段落語句,根據(jù)對文章的理解,并運用所學的說明文知識去衡 量辨析,得出正確答案.答案 D2 .以下不是“魏晉風度形成的原因的一項為哪一項 A.魏晉亂世,文人思治,他們開始探索宇宙自然與人生本體的關系.B.魏晉文人清醒熟悉現(xiàn)實,懷才不遇,統(tǒng)治者對其進行殘酷的迫害.C.魏晉名士放浪形骸,追求個性,寄情山水,醉心文學藝術.

20、D.魏晉時期的文人酷愛老莊,以玄學作為自己的思想靈魂和源泉.解析 C項是魏晉風度的具體表現(xiàn),而非形成原因.對于說明文語句的理解, 一定要精讀選項涉及到的段落語句,并抓住旬中的關鍵詞,否那么就可能改變原意, 造成曲解.答案 C3 .下面的說法符合原文意思的一項為哪一項A. “人的覺醒促進了當時思想解放和自由論辯風氣的形成,這是魏晉風度的突出表現(xiàn)B.魏晉士人厭倦了社會的動亂,對黑暗政治不滿,只好轉而研究老莊之學, 借此麻痹自己.C.玄學是魏晉名士的精神支柱,他們以此來照顧自我,探尋苦難社會中人 生的價值和意義.D.魏晉風度以自省與放曠的生活理念使后世落魄的文人知識分子獲得了精 神的真正解放.解析

21、A選項中“思想解放和自由論辯風氣不是由“人的覺醒促進的, 而是“人的覺醒的表現(xiàn).B選項屬于強加因果,從第2段可知,魏晉文人名士 內(nèi)心大都崇尚老莊之學.D選項“自省與放曠的生活理念是后來形成的,不是 魏晉風度的內(nèi)容；原文為“追求精神解放,而非“獲得了精神的真正解放. 做這類題目時,一定要在通讀全文、了解文章根本內(nèi)容的根底上,精讀選項涉及 到的段落,根據(jù)對文章的理解,并運用所學的說明文知識去衡量辨析, 得出正確 答案.當然,運用排除法選擇或驗證也是必要的.答案 C四、閱讀下面的文字,完成13題.中國關于“隱的最早的記載見于?周易?.其中?遁?圭卜天下有山,遁.君子以遠小人,不惡而嚴,直接描述了賢者

22、為遠避小人而退藏隱居的狀態(tài). 可 見,中國隱逸文化興起的根源正在于人自保的本能,既然無法戰(zhàn)勝又不愿合污, 那就只好退避現(xiàn)實以求明哲保身. 這不得不說是一種對周遭環(huán)境消極的妥協(xié), 但 在這種妥協(xié)中,隱居者卻常常意外地獲得宣揚個人主張, 實現(xiàn)自我價值,甚至贏 得權力青睞的新渠道.以至到了?詩經(jīng) 小雅鶴鳴?已經(jīng)從上層視角,為隱居之 人定下了如“野鳴之鶴的身份,讓隱士成為一種受到官方認可的,高尚、賢能、 隱藏鋒芒的象征.而?衛(wèi)風 考槃?和?陳風 衡門?兩作,那么更讓賢人退隱所代 表的逍遙和清高意象深入人心,轉化為口耳相傳的事跡中國歷史前進到魏晉南北朝時代,社會制度演進所帶來的,更加緊密和錯綜 復雜的社

23、會關系,那么使全身而退的躲藏變得愈發(fā)困難.這樣的窘?jīng)r,讓求隱不能 的魏晉士人不得不轉而尋求精神上的逃避, “隱這一行為,便從“存在消弭 的根本概念中,產(chǎn)生了名為 “逸的分支,延伸出“精神自由的新傾向.政權更迭頻繁,社會動亂不定,魏晉六朝三百余年間近乎慘烈的政治斗爭與戰(zhàn)禍征伐,使作為社會上游存在的貴族和士人階層深陷社會地位與權力流動的洪流.他們眼見財富和地位不再與生俱來卻無能為力, 終日周旋于身份認知與生存 狀況的巨大落差中不得解脫,還要時時彈精竭慮,唯恐稍有疏忽而招致禍端.正 如?晉書?所說,“魏晉之際天下多故,名士少有全者,朝不保夕的強烈危機 感加上囿于現(xiàn)實無處可逃的苦悶,幾乎使這三百年間的

24、每一個人都患上了名為“末日迷狂的集體瘠癥.后人提起魏晉風流,無不帶著艷羨的語氣,言必提“六朝賣菜傭都有煙水色,殊不知這風雅至極的“煙水色背后,是多少 徒勞無功的苦悶和刻意為之的偽裝.就在這人人自危,連對坐爭辯都得躲避俗事、政事以避禍的“清談時代,玄學家何晏帶著一劑名為“五石散的方藥華美登場,由此開啟了六朝名士依靠 藥物自我麻痹和逃避現(xiàn)實的新風氣,中國隱逸史上對后世影響最為深遠的風潮就 此發(fā)端.通過服用五石散,魏晉六朝名士展露出種種超乎常理的迷狂狀態(tài)和極度亢奮 的行為：捫虱而談者有之,路窮而泣者有之,仗劍劈蠅者有之,石發(fā)燥熱當街裸 身奔襲者更有之.所幸彼時人多淳樸,且敬神.面對如此詭異行跡,非但

25、不以為 失常,反倒因其敢于不拘禮教而受到尊重, 倘假設此人再有些才華異票處,那便成 了天縱奇才,甚至神仙托世,從此得以跳出世俗倫理,即使偶有不慎也能蒙混過關.端的是既能娛己,又能避禍,更有甚者還能獲傳美談以垂史.種種好處如此, 那發(fā)散不慎將會導致可怕結果反倒顯得有些無足輕重了. 無怪此后五六百年時光 中,名流逸士皆為此物顛倒,不惜中毒身死而爭相服用.所謂“真名土,自風流, 能夠將慘淡人事暫拋腦后,而在迷離恍然的通神境界中無所拘束, 這樣的奇?zhèn)ス?效,試問又有誰能拒絕得了？在五石散的作用下,魏晉風度成就了一派人人風流自賞、 追慕仙姿的奇幻風 骨.服散后皮膚敏感,不得不著寬袍大袖被譽為“謫仙氣；藥

26、力發(fā)散后面色紅 潤、大汗淋漓被稱為“煙水色；連石發(fā)導致的精神迷亂和極端亢奮都被贊為“真性情.不知不覺問,五石散已經(jīng)成為精致、敏感和脫俗的象征,甚至構成 了一個被無數(shù)人仰望和效仿的隱形階層,以至連?太平廣記?中都記載著某人當 街宛轉稱熱,只為假裝自己也參加了那個能夠服用五石散的、 高貴優(yōu)雅而敏銳的 上游世界的故事.如果說五石散是一場煙云水色的綺麗幻夢,那由它所帶來的種種實際發(fā)生的 行為和潮流便是中國土人心目中 “隱逸之姿的具象.服散后燥熱難耐,必得靠 疾走出汗才能抒發(fā),卻恰恰暗合傳統(tǒng)“隱觀中“遁走避世的思想,于是當街“疾走演變成在風景優(yōu)美僻靜處“行吟的風氣,自在至極,風雅至極,甚至 還與西方哲人柏拉圖所提的“詩興狂迷不謀而合,不經(jīng)意間成就了東西方文化 最早的契合.節(jié)選自?心靈的逃亡：中國隱逸文化談?1 .以下關于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項為哪一項 A .?周易?中的?遁?卦直接描述了當時的賢者退隱的