讀《驢皮記》有感

1、讀驢皮記有感導(dǎo)讀： 本文 讀驢皮記有感，僅供參考，如果能幫助到您，歡迎點(diǎn)評(píng)和分享。當(dāng)我在驢皮記里，讀到金錢、欲望、愛情、死亡時(shí)，當(dāng)我讀到所有的這一切糾葛在一起，變成一張巨大的縛在人身上的難以掙脫的網(wǎng)時(shí)，我驚訝至極。巴爾扎克確實(shí)是一個(gè)天才！他在180 年前就寫下了一個(gè)如此偉大的預(yù)言！驢皮記是巴爾扎克在1831 年發(fā)表的第一部長篇哲理小說，也是他首次引起轟動(dòng)效應(yīng)的長篇作品。屬于其代表作人間喜劇中的“哲學(xué)研究”范疇。 小說別出心裁的用一張?bào)H皮來象征人的欲望和生命的矛盾，充分反映了他的人生觀和價(jià)值觀，更反映了他對(duì)當(dāng)代種種社會(huì)現(xiàn)象的總體分析，并借此概括自己的生活經(jīng)驗(yàn)和哲理思考。一本研究巴爾扎克的書中講道

2、，寫這部作品時(shí)，他經(jīng)歷了十年艱苦奮斗， 嘗盡了人生的辛酸，深刻地體驗(yàn)了金錢的威力和貧窮的痛苦。他從自已的切身感受中，得出了這樣一條痛苦的結(jié)論：人類為了謀求生存，尚且需要耗費(fèi)巨大的精力；若想追求某種大的快樂，滿足某種強(qiáng)烈的欲望，則無疑要付出生命的代價(jià)。我想，正如他在驢皮記中說： “對(duì)于某些生不逢時(shí)的人來說， 他們所需要的不是天堂即是地獄?！毙≌f的主人公拉法埃爾瓦朗坦，就是人的欲望和生命的這種精神矛盾的化身，他是一個(gè)痛苦的掙扎著的靈魂。他不幸身無分文而又不安與貧困。他曾經(jīng)在治學(xué)和思考中耗盡心血， 一心想憑借才能取得財(cái)富和榮譽(yù)，然而這種努力幾乎保證不了維持生命的最低需要。他繼而接受拉斯提尼的指引，到

3、上流社會(huì)去闖江山，指望娶一個(gè)有錢的貴 婦，結(jié)果受到無情的嘲弄。他日夜受著欲望的煎熬，欲望因得不到滿 足而變得更加瘋狂。他在失去一切之后，走上自暴自棄的道路，想在 縱欲中了此殘生。所以，當(dāng)古董商告訴他，這張嵌有靈符的驢皮可以 滿足他的一切愿望，只是每實(shí)現(xiàn)一個(gè)愿望，驢皮就會(huì)縮小一圈，意味 著生命也隨之縮短時(shí)，他毫不猶豫地抓過驢皮，嚷道：“我就喜歡過 非同尋常的生活。”既然他已打算投身塞納河，又怎會(huì)畏懼以生命去 換取欲望的滿足呢？古董商以自己長壽的秘訣去開導(dǎo)他，勸他以精神上的享受代替物 質(zhì)上的追求，瓦朗坦絲毫不為所動(dòng)。古董商繼而勸說：“人類因他的 兩種行為而自行衰竭，那便是欲和能。欲焚燒我們，能毀滅

4、我們，但 是知卻使我們軟弱的機(jī)體永遠(yuǎn)處于寧靜的境界?！倍呃侍够卮穑骸跋Ｍ鷲凵弦粋€(gè)舞女，那時(shí)您就會(huì)懂得放蕩生活的快樂，也許您會(huì) 變成一個(gè)繪圖如今的浪子，把您以哲學(xué)家風(fēng)度攢積的全部財(cái)產(chǎn)統(tǒng)統(tǒng)花 光?！贝藭r(shí)的瓦朗坦，恰如那些把靈魂出賣給魔鬼的浪子，為了獲得 欲望的滿足，不惜以壽命做交易。但事實(shí)上，瓦朗坦的第一個(gè)愿望得到滿足，獲得了一筆巨額遺產(chǎn) 時(shí)，他所感受到的不是快樂而是恐怖，因?yàn)樗吹襟H皮已經(jīng)明顯的縮 小了一圈，意味著他的壽命也相應(yīng)的縮短。之后，死亡的威脅使他對(duì) 一切都失去了興趣。他不敢再有欲望，不再尋求任何快樂，他只是努力過一種機(jī)械的、無欲的生活。他深居簡(jiǎn)出，把自己的全部生活需求 都托付給仆人

5、去考慮，甚至吃飯穿衣這種最簡(jiǎn)單的需求，他都竭力回 避。他禁止仆人向他提出“您愿意嗎” “您想要嗎”之類的問題。他再也不能享受樂趣，只覺“人生的種種樂趣紛紛在我的死床周圍嬉戲， 好像美女般在我面前翩翩起舞，要是我召喚她們，我就會(huì)死去。”這 種垂死病人才會(huì)體驗(yàn)到的臨終痛苦， 終于摧毀了他的健康，把他變成 了一具活尸。然而，他畢竟不能抵御愛情的誘惑，終于在一次欲念的 掙扎中結(jié)束了生命。瓦朗坦悲劇性的結(jié)局讓人毛骨悚然， 他在欲望中 焚燒了自己，臨死時(shí)躺在波利娜的懷里。他為了欲望，把靈魂交給魔 鬼，最后欲念化身魔鬼出賣靈魂。他，如蕓蕓眾生中的絕大多數(shù)一般， 還是沒有逃脫欲念催化后的悲劇，永恒地循環(huán)著自己

6、悲劇。故事的最后，作者沒有違反現(xiàn)實(shí)對(duì)這樣一個(gè)人給于人間的制裁， 備受良心的譴責(zé)。正如驢皮記里瓦朗坦得到六百萬遺產(chǎn)以后，泰 伊番所說的：“瓦朗坦先生已成為六百萬法郎的富翁， 登上了權(quán)的寶 座。他是國王，他可以為所欲為，他凌駕一切，像所有的富翁那樣。 對(duì)他來說，從今以后，所謂法國人在法律面前人人平等，不過是 記載在大憲章里的一句謊言。他不會(huì)服從法律，法律倒要服從他。沒 有為百萬富翁而設(shè)的斷頭臺(tái)，也沒有對(duì)他們的行刑的劊子手。”瓦朗 坦回答道：“他們都是給自己行刑的劊子手?！毕旅?，根據(jù)我個(gè)人的理解，分析一下驢皮記的創(chuàng)作手法。首先，整個(gè)故事框架結(jié)構(gòu)與眾不同。巴爾扎克采取了一種如此特 別的方式：欲望的滿足

7、要以生命的縮短為期限， 并且這種縮短是可看 的，是量化的！用此種方式來表現(xiàn)欲望、享樂、愛情、死亡的永恒話 題。然而，在驢皮記里，瓦朗坦再也不能擁有這樣的時(shí)刻了，雖 然在剛得到驢皮的時(shí)候，他豪氣地說，有了它，即使明天就死去也情 愿。但當(dāng)真正地見識(shí)了它的魔力，真正發(fā)現(xiàn)他的愿望可以全部得到滿 足，而他的生命也將在片刻凋零時(shí)，他完全變了，他謹(jǐn)言慎行，深居 簡(jiǎn)出，唯恐說出“我要。我完全相信這種轉(zhuǎn)變的真實(shí)性，試想一下， 讓一個(gè)人在自己的手中看到自己生命的期限， 看到因?yàn)樽约旱囊粋€(gè)欲 望而導(dǎo)致生命地那么明顯地縮短，誰不會(huì)恐懼？有些人在臨死的時(shí)候， 總會(huì)問：“是誰害死了我？”現(xiàn)在驢皮告訴你，不是別人，是你殺死

8、 了你自己，這樣的揭秘是否讓你感到比死更痛苦呢： 原來我就是殺死 自己的兇手。其次，對(duì)照法的使用。驢皮記中使用對(duì)照法最明顯的就是馥 多拉和波利娜之間的對(duì)比。兩個(gè)人雖然同樣美麗一一其實(shí)她們的美也 是不同的，一個(gè)是“修飾”出來的，是世俗中的美，另一個(gè)是自然的， 是純真之美一一但是，她們的內(nèi)心是如此的不同。馥多拉是一個(gè)習(xí)慣 了隱藏自己情緒的人，人們看到的永遠(yuǎn)是她的一副面具，誰也看不到 她的內(nèi)心；波利娜卻幾乎是個(gè)透明的人兒，她對(duì)自己的感情一點(diǎn)也不 遮掩，她總是把自己的情緒完全傾瀉出來；馥多拉只談情，從來都不 論及愛，她喜歡被男士們包圍著，卻從來不讓他們走進(jìn)自己的心里， 波利娜卻熾烈地愛著，愛情是她的全

9、部，甚至她可以為愛而死；馥多 拉是幽深的，崎嶇的，是有心機(jī)的，懂手段的，是了解世態(tài)人情的， 精明的，是步步小心，不愿意被欺騙的，同時(shí)又是可憐的，波利娜是 剔透的，清淺的，是不懂得人情世故，毫不做作的，是狂熱的，任性 的，是為愛癡狂，為愛盲目的，是近乎不真實(shí)的，同時(shí)又是可愛的。除了她們兩個(gè)之間的對(duì)比外，拉法埃爾和古董商之間也形成一種 對(duì)比，之前是古董商的禁欲、謹(jǐn)慎，拉法埃爾的愿意用生命置換歡樂 的理論，之后是古董商的為愛癡迷，拉法埃爾的為了生命的延續(xù)決定 放棄所有的情欲。不得不承認(rèn)這種對(duì)照法確實(shí)很有震撼力，確實(shí)比起 平常的敘述更讓人覺得痛快，有一種浪漫主義的追求在里面。最后，傳奇式手法的采用。其

10、實(shí)，驢皮記中那張具有寓言性 的神奇的驢皮，并不是什么不可或缺的東西。沒有它，瓦朗坦的經(jīng)歷 仍然可以構(gòu)成一個(gè)完整的故事。他的奮斗、失敗、縱欲，直至死亡， 完全符合現(xiàn)實(shí)生活的邏輯；他早年的艱辛和后來過度的縱欲使他未老 先衰，過早地接受了死神的召喚，這也不算什么出人意料的結(jié)局。但 是，巴爾扎克將驢皮作為瓦朗坦的生命的物質(zhì)象征。把欲望與生命的長短聯(lián)系起來，用具化的東西反映深刻的意化內(nèi)容。驢皮記的結(jié)論是什么？是通過瓦朗坦的形象勸誡世人節(jié)制情 欲、修養(yǎng)心靈，提倡一種清靜無為的人生哲學(xué)嗎？似乎如此，其實(shí)不 然。在這部小說中，真正讓人產(chǎn)生深刻印象的，究竟是死的恐怖，還 是那種行尸走肉式的生活的痛苦呢？也許不同

11、的人會(huì)有不同的判斷， 作者不打算代替讀者作判斷，他只是將矛盾擺出來：要么為長壽扼殺 激情，要么甘愿做激情的犧牲品而夭折，這就是我們的宿命。讓每個(gè) 人自已去選擇自已的生活方式吧！至于巴爾扎克自已，顯然早已做好了選擇。他明知滿足欲望需要 付出代價(jià)，卻從來不曾放棄自已的欲望。他像那些縱欲者一樣，不能 忍受生活的河流緩慢地、死氣沉沉地流逝，他要它像激流一樣“一瀉 無遺”地呼嘯著向前奔騰。他不知疲倦地在生活中戰(zhàn)斗，像一個(gè)瘋狂 的賭徒似的以生命為賭注。也許是一種命運(yùn)的巧合，二十年后巴爾扎克的結(jié)局竟與瓦朗坦有 驚人的類似。他畢生追求光榮和財(cái)富，還夢(mèng)想和一位有頭銜、有財(cái)產(chǎn) 的貴婦結(jié)婚，就在他如愿以償之際，死神

12、召見了他。但巴爾扎克又與 瓦朗坦有很大的不同，瓦朗坦懾于死亡的威脅，幾乎不敢運(yùn)用驢皮賦 予他的權(quán)力，作者顯然對(duì)此深感遺憾：“權(quán)杖在兒童手里是玩具，在 黎塞留手里是板斧，在拿破侖手中是使世界傾斜的杠桿權(quán)力只是 使偉大的人物更偉大。拉法埃爾本來可以無所不為，他卻什么也不曾 做?！卑蜖栐藚s是充分運(yùn)用了生命賦予他的權(quán)力的，他的一生在高度濃縮的狀態(tài)下度過，為了使生命之火增強(qiáng)光度，不惜加速它的燃燒。 他在短短二十年間，完成了人間喜劇這一人間奇跡，盡管為此付 出了生命的代價(jià)，卻真正實(shí)踐了他自已那句名言：“我們?cè)诙啻蟪潭?上恪守對(duì)自已許下的諾言，就在多大程度上掌握了自已的命運(yùn)。我想在現(xiàn)實(shí)生活中，人皆有一張屬于自己的驢皮，并以不同的生 活方式和信仰，背負(fù)著它。能夠自持的，壽命就長些，不能自持乃至 放縱的，壽命就短些。當(dāng)你的欲望鼓脹時(shí)，驢皮便會(huì)縮小，正如親情、 友情的失去，疾病的纏身，道德的缺失等等。即使我們最后得到了所 想要的金錢、權(quán)力，而失去的卻是更加珍貴、不可再得的東西，也必 將因此而無法享受金錢，權(quán)力本會(huì)帶來的快樂，即使是心底最深處的顫栗，也必將為之而心驚膽戰(zhàn)中國哲學(xué)講，滿溢盈虧。如果驢皮讓你的欲望無所遁形的話，那 么它也能成為你的